《列子》文言文翻譯
在我們上學(xué)期間，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。你還記得哪些經(jīng)典的文言文呢？下面是小編幫大家整理的《列子》文言文翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之市。適鬻（yù）金者之所，因攫（jué）其金而去。吏捕得之，問曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”對(duì)曰：“取金時(shí)，不見人，徒見金�！�
譯文
從前齊國(guó)有個(gè)想得到金子的人，清晨穿好衣服帶好帽子到市場(chǎng)去，走到賣金子的.地方，搶了金子就走。巡官抓住了他，問他：“有這么多人都在場(chǎng)，你怎么敢搶人家的金子呢？”那人回答說：“我拿金子的時(shí)候，根本沒看到人，只看到金子�！�
后用以喻利令智昏。
名家評(píng)說
1、劉韶在《文心雕龍》說“列御寇之書，氣偉而采奇�！�
2、柳宗元在其《辯列子》一文中謂《列子》：“雖不概于孔子道，然其虛泊寥闊，居亂世，遠(yuǎn)于利，禍不得逮于身，而其心不窮，《易》之“遁世無(wú)悶”者，其近是歟？余故取焉。其文辭類莊子，而尤質(zhì)厚少偽作，好文者可廢耶？”
3、陳景元《列子沖虛至德真經(jīng)釋文序》贊揚(yáng)“辭旨縱橫，若木葉干殼，乘風(fēng)東西，飄飄乎天地之間，無(wú)所不至�！�
4、高守元《沖虛至德真經(jīng)四解序》“《莊》《列》二書羽翼老氏，猶孔門之有顏孟。微言妙理啟迪后人，使黃帝之道架然復(fù)見，功不在顏孟之下�！�
5、宋祁《新唐書》：若佛者，……大抵與黃老相出入�！A人之譎誕者，又攘莊周、列御寇之說佐其高，層累架騰，直出其表，以無(wú)上不可加為勝，妄相夸脅而倡其風(fēng)。
6、宋·朱熹《朱子語(yǔ)類·釋氏》：“釋氏書其初只有四十二章經(jīng)，所言甚鄙俚。后來(lái)日添月益，皆是中華文士相助撰集。如晉宋間自立講師，孰為釋迦，孰為阿難，孰為迦葉，各相問難，筆之於書，轉(zhuǎn)相欺誑。大抵多是剽竊老子列子意思，變換推衍以文其說�！薄爸�?xí)x宋間乃談義，皆是剽竊老莊，取列子為多。”并列舉《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》等，如《圓覺經(jīng)》中“四大分散，今者妄身當(dāng)在何處”一語(yǔ)，是竊自《列子》的“骨骸反于地，精神入其門”（《朱子語(yǔ)類》卷一二六）。這倒為《圓覺經(jīng)》的中國(guó)撰述提供了一點(diǎn)證據(jù)，證明其所依的中國(guó)文化的背景資料。但是楊伯峻不知是出于宗教信仰強(qiáng)行扭曲朱熹的意思。
7、宋·陸九淵《常勝之道曰柔》“御冠之學(xué)，得之于老氏者也。老氏駕善勝之說于不爭(zhēng)，而御寇托常勝之道于柔，其致一也。是雖圣學(xué)之異端，君子所不取，然其為學(xué)，固有見乎無(wú)死之說，而其為術(shù)，又有得于翕張取予之妙。殆未可以淺見窺也。其道之流于說者，為蘇張之縱橫，流于法者，為申韓之刑名；流于兵者，為孫吳之攻戰(zhàn)�！癜诟蜖┲牵拙窈蹂繙\者，其于蘇張申韓之倫，無(wú)論為役，而欲肆其雄臆，以妄議老氏御寇之學(xué)，多見其不知量也�！�
8、洪邁《容齋續(xù)筆》“《列子》書事簡(jiǎn)勁宏妙，多出《莊子》之右。”
9、《黃氏日抄》：列子才穎逸而性沖澹，生亂離而思寂寞，默察造化消息之運(yùn)，于是乎輕死生，輕視人間死生之常于是乎遺世事。
10、明代屠隆在其《文論》中評(píng)價(jià)說：“《莊》、《列》之文，播弄恣肆，鼓舞六合，如列缺乘踽焉，光怪變幻，能使人骨驚神悚，亦天下之奇作也�！�
11、蒲松齡在《蒲松齡集》《聊齋文集》卷二《莊列選略小引》中說：“千古奇文，至莊、列止矣。世有惡其道而并廢其言者愚，有因其文之可愛而探之于冥冥者則大愚。蓋其立教，祖述楊、老，仲尼之徒，所不敢信，而要其文洋恣肆，誠(chéng)足沾溉后學(xué)�！�
12、《四庫(kù)全書總目提要·列子》：“然考《爾雅》疏引《尸子·廣澤篇》曰：“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿，其學(xué)之相非也數(shù)世矣，而已皆弇于私也。天、帝、皇、后、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、純、夏、幠、冢、晊、昄，皆大也，十有余名而實(shí)一也。若使兼、公、虛、衷、平易、別囿一實(shí)也，則無(wú)相非也”云云。是當(dāng)時(shí)實(shí)有列子，非莊周之寓名。又《穆天子傳》出于晉太康中，為漢魏人之所未睹。而此書第三卷《周穆王篇》所敘駕八駿，造父為御，至巨搜，登昆侖，見西王母于瑤池事，一一與傳相合。此非劉向之時(shí)所能偽造，可信確為秦以前書�！�
13、章學(xué)誠(chéng)《文史通義詩(shī)教上》：“諸子之為書，其持之有故而言之成理者，必有得于道體之一端，而后乃能態(tài)肆其說，以成一家之言也……《老子》說本陰陽(yáng)，《莊》《列》寓言假象，《易》教也。鄒衍侈言天地，關(guān)尹推衍五行，《書》教也。管、商法制，義存政典，《禮》教也。中、韓刑名，皆歸賞罰，《春秋》教也�！�
14、劉熙載《藝概·文概》口：“《列子》實(shí)為《莊子》所宗本，其辭之淑詭，時(shí)或甚于《莊子》，惟其氣不似《莊子》放縱耳�！薄啊肚f》《列》俱有曲致；而《莊》尤縹緲奇變，乃如風(fēng)行水上，自然成文也�！�
15、劉咸炘《劉咸炘論目錄學(xué)》認(rèn)為：“書中有偽，而書固不盡偽也，倘因一節(jié)而概疑全體，則過矣。”“一事而兩說、三說兼存……良由所見異詞，所聞異詞，所傳聞異詞，淺學(xué)之徒少所見，多所怪，生二千載后而欲畫一二千載以前之人之事，甚非多聞闕疑之意。”認(rèn)為先秦兩漢諸書中事偽而書則非偽。
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