資治通鑒讀后感
認(rèn)真讀完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不靜下心來寫寫讀后感呢？現(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家整理的資治通鑒讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
資治通鑒讀后感1
《資治通鑒》今年斷斷續(xù)續(xù)看了大半年，現(xiàn)在看到了東漢桓帝時期，一方面是文言文中有的術(shù)語、地名、典故不能理解，另一方面是歷史的特性讓人難以忍受。歷史中充滿了殺戮、背叛和陰謀，讓人時時感到憤怒。我又不能做到置身事外，沒有“大江東去”和“滾滾長江東逝水”之感，這是人的歷史，是我們祖先的故事。有些人身處王侯之位，還是那么貪心，為一己私欲，讓多少人死于非命。有的人為求官爵富貴，妄昧良心，迎合上意。反正只要當(dāng)權(quán)者想搞一個人，不管這個人犯沒犯錯，總是會有其他人當(dāng)槍手來解決這些問題。
我常常會想我處在當(dāng)時的環(huán)境會怎么樣，我羨慕霍去病、班超以及漢高祖、漢武帝、光武帝等等人所取的成就，如果把我放在他們的位置上我能怎么樣。歷史上人和人的差距，一件事這個人不行，而另外一個人就能干成。
歷史上也充滿著人性的光輝，有些人明知是死也會堅持正直，恪于值守，讓人心向往之。按現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看社會是不斷進(jìn)步，但是古人的觀點(diǎn)并非如此，因為社會的道德不會隨著科技的進(jìn)步而提高，而且古人的社會生產(chǎn)力很長時間內(nèi)停滯不前，特別是我們中國很早就在各種技術(shù)上達(dá)到了很高的程度，所以也看不到社會的'進(jìn)步。而是有時候由和平轉(zhuǎn)向了戰(zhàn)爭，由人民安居樂業(yè)轉(zhuǎn)向了民不聊生，這是什么原因，是單純的馬爾薩斯陷井嗎？還是也有執(zhí)政者的錯誤，某些陰謀家的預(yù)謀，人性的陰暗。
天下者天下人之天下，社會的大環(huán)境終究會影響每一個人，我輩當(dāng)自強(qiáng)，不能讓某些人的私利而使歷史再次走入陰暗的泥潭。
資治通鑒讀后感2
《資治通鑒》宋代著名史學(xué)家司馬光歷時19年編纂而成的史學(xué)巨著。至今為止我國最大的一般編年史，貫古通今，全書294卷，上起周威烈王姬午前403年，下迄周朝顯得959年，包含了1362年的歷史文學(xué)，約300萬字。泱泱華夏千年歷史，史書之長歷任王儲不可能讀得完，因此司馬光將歷時中的經(jīng)驗總結(jié)編纂進(jìn)獻(xiàn)給皇帝，公其借鑒。以分析歷史角度講述歷代賢君明主治國待臣之道，言簡意深。書中精湛之處比比皆是，讓人拍案叫絕。
借古諷今，借故說今將歷史事件作為實例向君王講述治國之道，比如楚漢之爭，作為象棋的起源，從而為千秋百代提供了治國平天下的戰(zhàn)略倚策。劉邦項羽的斗智斗勇，張良韓信的英勇謀略�！锻ㄨb》中記錄劉邦雖少，人物的豐滿度足以令讀者明確。對比手法的運(yùn)用更是錦上添花。劉邦為人的豁達(dá)易交；更反映了項羽的多疑，優(yōu)柔寡斷，他的心胸狹隘直接導(dǎo)致了他的敗北�！顿Y治通鑒》中詳細(xì)的描述了垓下之戰(zhàn)，項羽戰(zhàn)敗之后并未輕言放棄，反而鎮(zhèn)定自若，一改原先的多猜忌，偏聽偏信，充分地表達(dá)了英雄末路之時的悲壯景象，當(dāng)然這種折回之筆在《通鑒》中經(jīng)常見到。在楚軍節(jié)節(jié)敗退的情況下也可以看到劉邦與韓信、彭越等大將之間的君臣關(guān)系出現(xiàn)了絲絲的裂痕，這也最后導(dǎo)致了，飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹的`結(jié)局。
巫蠱之禍，也叫戾太子事件，戾太子原名劉據(jù)，漢武帝嫡長子，衛(wèi)皇后所生，武帝朝前期，衛(wèi)家顯赫一時，皇后受寵，劉據(jù)地位穩(wěn)定，后因衛(wèi)家衰敗后繼乏人，曾經(jīng)顯赫的衛(wèi)家光芒漸漸衰退。武帝子嗣原來越多，太子天生性格溫純，和漢武帝性格大異。武帝晚年遭遇一次朋黨之爭，自然波及到了衛(wèi)氏一族與附屬國人直接的正面沖突，劉據(jù)作為事件的犧牲品，智者不敢言，辯士不敢說，臣竊痛之！唯陛下寬心慰意，少察所親，毋患太子之非，亟罷甲兵，無令太子久亡！臣不勝惓惓，出一旦之命，待罪建章宮下！司馬光在本章的最后對當(dāng)朝天子提出勸誡左右前后無非正人，出入起居無非正道，然猶有淫放邪僻而陷于禍敗者焉借故解今的意味不言而喻。
資治通鑒讀后感3
以史為鏡，《資治通鑒》書名就表達(dá)了宋司馬光作史的目的。司馬光說：臣今所述，止欲敘國家之興衰，著生民之體戚，使觀者自擇其善惡得失，以為勸戒。
司馬光寫史的目的，就是宣揚(yáng)孔子儒教思想，作為正統(tǒng)的思想體系。司馬光在《資治通鑒》中對孔子在中國傳統(tǒng)文化中的地位，作了高度概括和評價。他說：文王序《易》，以乾。坤為首�？鬃酉抵唬骸疤熳鸬乇埃ざㄒ�。卑高以陳，貴賤位矣。”君臣之位猶天地之不可易也。天子之職莫大于禮，禮莫在于分，分莫大于名。禮紀(jì)綱也，分君、臣也，名，公。侯。卿。大夫也。
司馬遷在《史記》中對孔子的儒家“禮論”進(jìn)行了史料論證，認(rèn)為禮是國家強(qiáng)盛鞏固的根本，不尊循禮治的準(zhǔn)則就會毀滅失敗。楚國失敗，商朝的滅亡，都是因為統(tǒng)治者沒有遵循以禮義治國的原則。天地是生命的本源，祖先是種族的根源，國君是治國的基礎(chǔ)。禮可以敬天奉地。尊重先祖和國君，這是禮的三條基本原則。天下人服從禮治就能太平安定，服從禮治就能安居樂業(yè)。天尊地卑的觀念自從明確以后，君臣上下的關(guān)系就可以確定了。尊卑上下的關(guān)系確定之后，貴賤等級也就分明了。
孔子定位。正名，宣揚(yáng)王權(quán)天授，為政治制度中的等級制度從“易經(jīng)”中找到哲學(xué)依據(jù)，從而完善了儒教�！翱思簭�(fù)禮”，恢復(fù)周朝禮制，是孔子一生追求的政治理想。而實現(xiàn)這個理想的道路就是“修身。齊家。治國。平天下。”司馬光說：
禮之為物大矣！用之于身，則動靜有法而百行備焉；用之于家，則內(nèi)外有別而九族睦焉；用之于鄉(xiāng)，則長。幼有倫而俗化美焉；用之于國，則君臣有敘而政治成焉；用之于天下，則諸侯順服而紀(jì)綱正焉。
與其說孔子是教育家。思想家。道德家，不如說孔子是政治家。社會活動家。孔子明確了個人參加政治活動必須以道德修養(yǎng)為起點(diǎn)和基礎(chǔ)。如今人們把政治看作是骯臟的東西，是一種普遍看法，究其緣由就出在政治家修身上。當(dāng)然政治制度本身是決定一切的，這也說明孔子“修身。齊家。治國，平天下”之路是有歷史局限性的。
自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”以來，兩千多年的歷代皇帝都把孔子當(dāng)作統(tǒng)治者的精神支柱，大加頌揚(yáng)。拜孔。祭孔一直是皇權(quán)統(tǒng)治的一種常規(guī)行為。今天，人們把孔子當(dāng)作中華文化的代言人，把儒教當(dāng)作正統(tǒng)的國教。這和兩千多年來的歷史是一脈相承的。
但是，當(dāng)看到穿著周服。奏著周樂，一軀三跪的祭拜孔子時，總讓人感到不舒服，感到滑精可笑。難道我們就是這樣低級庸俗的繼承祖宗遺產(chǎn)嗎？我們到底理解多少孔子整理和闡述的易經(jīng)哲學(xué)的道理呢？把平民教育家當(dāng)作古代帝王看待，是不是不符合歷史真相呢？
任何歷史人物都受制于他那個時代的文化思想束縛，打上歷史的時代的烙印，孔子也一樣。從易經(jīng)哲學(xué)的道理來理解，我們一方面不能把孔子的理論說成是絕對真理；另一方面又不能苛求孔子理論中的缺陷。以下談?wù)勛约簩W(xué)習(xí)中國歷史典籍的體會。
打開中國歷史書可以看到，周朝姬氏當(dāng)家；秦朝贏氏；漢朝劉氏；魏朝曹氏；晉朝司馬氏；隋朝楊氏；唐朝李氏；宋朝劉氏；等等�！盎实圯喠髯裉斓轿壹��！辈⒉环贤鯔�(quán)天授。天尊地卑的法定次序。就易經(jīng)本身發(fā)展來說，孔子之說既不是連山易。歸藏易等的卦象次序，它們也沒有天尊地卑的含義。另外，從歷史上研究易經(jīng)學(xué)派來看，象數(shù)派就從來沒有這種思想。總之，從歷史事實看；從易經(jīng)本身演變發(fā)展看；從研究易經(jīng)的學(xué)派看；“天尊地卑”之說都不成立。所以，天尊地卑之說，只是孔子的創(chuàng)造，而不是“易經(jīng)”哲學(xué)的本義。
以上是對孔子《易經(jīng)大傳》一些簡單看法，以后再深入討論。下面說說對司馬光《資治通鑒》對儒學(xué)評價的看法。
秦國之所以能統(tǒng)一中國，前有商鞅變法，后有李斯扶政。商鞅和李斯都不是儒家。秦朝的歷史表明，司馬光所斷言的不遵儒學(xué)就會亡國滅種是不正確的。商鞅變法的實質(zhì)是對周朝氏族貴族統(tǒng)治下的經(jīng)濟(jì)制度的革命，而不是在原有經(jīng)濟(jì)制度不變基礎(chǔ)上的王權(quán)更迭。商鞅變法核心有二，土地制度改革和郡縣制度改革。一個是經(jīng)濟(jì)制度改革，確立了封建社會土地所有制；一個是政治制度改革，建立起大一統(tǒng)的中央集權(quán)制的政權(quán)基礎(chǔ)。從而奠定了秦王朝的經(jīng)濟(jì)制度基石。這是對商。周經(jīng)濟(jì)制度的革命，是與孔子主張的“克己復(fù)禮”對著干的。秦朝的改革和統(tǒng)一，建立起中國封建社會初型，形成新的'國家形態(tài)，在中國和世界歷史上都有巨大意義。秦朝建立的國家制度，相比被西方學(xué)者吹捧的羅馬國家制度更先進(jìn)。指導(dǎo)秦朝建立的是法家思想而不是儒家思想。
縱觀歷史，對《易經(jīng)》理論的闡釋上基本上分為兩大派，即黃帝。老子的黃老派與孔子的儒學(xué)派。他們對易經(jīng)的解釋很不相同，甚至尖銳對立。漢司馬遷在《史記》中說，世上崇尚老子之學(xué)說的人往往都排斥儒學(xué)，崇尚儒學(xué)的人則排斥道學(xué)。這里大概就是所說的“道不同不相為謀”吧！宋司馬光在《資治通鑒》中更是認(rèn)為：
至于老。莊虛無，固非所以為教也。
老、莊之書，大指欲同生死，輕去就。
完全排斥了黃老學(xué)說及其他諸子百家學(xué)說，宣揚(yáng)儒學(xué)的霸主地位。
所以對史學(xué)家的話，也不能句句當(dāng)真理。由于個人的信仰及所處歷史環(huán)境的局限性，史學(xué)家不可能脫離當(dāng)時的現(xiàn)實而超越，必然有歷史和時代的局限性。我們今天讀史，要有自己的判斷。
易經(jīng)哲學(xué)講變化，講循環(huán)。我們?nèi)绻岩捉?jīng)哲學(xué)存在論看成是能量存在論，世界萬事萬物都是能量存在的形式，那么就不會有天地之別，上下之別，尊卑之別。更何況八卦或六十四卦中的園代表了一種周而復(fù)始的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動，不可能顯現(xiàn)上下尊卑。只有固定不動的模式中才能反映出的這種現(xiàn)象。這種天地定位之說，只能是人為的一種思想創(chuàng)造，而不是易經(jīng)哲學(xué)的認(rèn)識論。按老子道法自然之說，就會與孔子禮義之說對立和矛盾，這是明擺著的事實。
用儒學(xué)解釋易經(jīng)哲學(xué)在中國已經(jīng)有兩千多年的歷史了。當(dāng)今的學(xué)者還是把這種以儒釋易當(dāng)作唯一正確的方法，這是不正確的。對孔子在中國文化中的貢獻(xiàn)不可小視，但也不能用孔子一家儒學(xué)概括為中國文化。這就是讀史心得。
資治通鑒讀后感4
讀《通鑒》能給我們帶來什么呢。
首先，對于從戰(zhàn)國到五代的漫長歷史而言，《通鑒》無疑提供了詳細(xì)的線索，對很多曾經(jīng)只有模糊印象的事情讀后都會有更深的感觸。而且，編年體史書能夠為讀者提供歷史的時代感和線索感，雖然不可能讀過一邊后就全部記住，但是，這種時代感可以讓你大致辨明事件的前因后果，先后次序和發(fā)展脈絡(luò)是對于某一具體時代進(jìn)行研究的前提之一。此外，雖然因為司馬溫公編集魏晉之前部分的材料今日大抵得見故而非可用之一手史料，但對于隋唐以后歷史，《通鑒》有其獨(dú)到的史料價值，尤其對于各材料相互抵牾之處，《通鑒考異》臚列眾說并加以辨析，往往可觀。至于胡三省的注文，雖然名為音注，但是其價值并不在注音之上（畢竟注的字大多不是生僻字，而且與今天的普通話也有一點(diǎn)距離）而在對歷史名詞的解釋，尤其是職官制度和行政沿革方面。同時，胡三省讀《通鑒》極詳，雖無善本對校，但以理校之之處往往暗合。
其次，作為保存了大量材料的寶庫，它對于我們其他所讀后人論著加強(qiáng)理解是頗有裨益的。如去年寒假時讀漢紀(jì)一部分，對同時閱讀的《春秋與漢道》的認(rèn)識就深化了許多。尤其民國時期學(xué)者多喜好大段引用材料，再讀之下就會有一定的親切感了。
同時，在道德教化的.角度來說，司馬溫公用他的如椽史筆，將美與丑，善與惡，智慧與愚蠢，豁達(dá)與狹隘刻畫的淋漓盡致。這會督促每一個讀者進(jìn)一步審視自己，擇善而從。
對于我自己來說，從寒冬到夏日再到寒冬，它伴隨了我?guī)缀跽麄�20xx年，期間還曾帶著其中一本親赴山西夏縣的司馬溫公墓朝圣。雖然這本書里大部分故事的結(jié)局我都了如指掌，但是，讀到那一段段或慷慨激昂，或大義凜然，或冰冷無情，或鮮血淋漓的文字時，還是常常不由自主的廢卷長嘆�！皶矶嗲樗乒嗜�，晨昏憂樂每相親”，這本書給我?guī)砹颂嗟母形�，甚至已�?jīng)深深融入了我的生活。在大學(xué)四年中，或許應(yīng)該有這樣一件值得回憶的“奇跡”工程吧。
資治通鑒讀后感5
提到司馬光的名字，大家第一印象是不是都是那個司馬光砸缸的故事？最近我讀了《資治通鑒故事》，它也是我們腦海中那個砸缸的司馬光所著。 這本書涵蓋了中國公元前403年——公元959年，共 362年歷史。書中選取的都是一些耳熟能詳或具有重要意義的故事。比如：荊軻刺秦王、蘇武牧羊、赤壁之戰(zhàn)、玄武門之變等。
我很喜愛名將吳起這一章。講了一個文武雙全的大奇人——吳起。無論是儒家、史家的理論，還是兵家、法家的謀略，他都樣樣精通。他到哪個國家，哪個國家就強(qiáng)盛：到哪個國家，哪個國家就無敵。按理說，他應(yīng)當(dāng)是個值得大家敬重學(xué)習(xí)的人。惋惜，他卻像一只臭蒼蠅，到處被人厭煩，到處遭人排擠，最終被亂箭射死了。怎么會是這樣的結(jié)局呢？那就接著往下看吧！一次，吳起走投無路時，投奔了魯國，魯國和齊國始終是敵國關(guān)系�？蓞瞧鸬�.妻子是齊國人，群臣們怕吳起因為這層關(guān)系會有二心，誰知吳起為了表示自己的忠心，把心一橫，一劍砍下了妻子的頭顱，獻(xiàn)給了魯候。還有一次，吳起的老母親逝世了，也是因為吳起的母親所在的國家和吳起所效忠的國家是敵對關(guān)系，他竟然沒有回去奔喪。慢慢地群臣們都發(fā)覺吳起是一個卑鄙無恥的小人，都漸漸的疏遠(yuǎn)了他讀完這個故事，我體會到了：是故才德全盡謂之圣人，才德兼無謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。 我更喜愛“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”的荊軻。燕王太子丹為了報復(fù)兒時冤家秦王嬴政，派衛(wèi)國人荊軻去刺殺秦王。荊軻明知這是一件無法完成的使命，但還是義無反顧的接受了任務(wù)。最終不但沒有刺殺到秦王，還讓自己死在了秦國宮殿。荊軻身上那種“好名輕死，尚俠重義”的俠義精神，恒久值得我們學(xué)習(xí)。 從《資治通鑒故事》中，我體會到了：我也要德才兼修，好好學(xué)習(xí)，每天向上，將來成為祖國棟梁，讓祖國因為有我而傲慢！
資治通鑒讀后感6
《資治通鑒》是中國最大的一部編年史，全書共二百九十四卷，通貫古今，上起戰(zhàn)國公元前403年，下迄趙匡胤(宋太祖)滅后周公元959年，橫跨1362年歷史。
喜歡讀歷史，正如唐宗李世民所說：以銅為鏡,可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替,以人為鏡,可以明得失。很多時候，我們面對現(xiàn)實的困惑或是時代的躁動一籌莫展，感覺是走進(jìn)了現(xiàn)實的死胡同，根本無路可走，這個時候，我們不妨回頭看看歷史，在歷史中尋找問題的答案，閱讀、品味、暢游史書，看看幾千年來，在歷史的長河里，古人給我們留下的智慧。正所謂：有則改之，無則加勉。
《資治通鑒》不愧是名家巨作。它詳解了九世紀(jì)戰(zhàn)國的滄桑風(fēng)云，展現(xiàn)了六合一統(tǒng)的恢弘場面；在漢紀(jì)的泱泱文風(fēng)中，感受兩漢（西漢和東漢）的繁榮興替；在三國紀(jì)中，縱橫演繹亂世中的歷史演進(jìn)；在晉、宋、齊、梁與陳紀(jì)當(dāng)中，聽聞沙場點(diǎn)兵的渾亂場面；在唐紀(jì)當(dāng)中，暢享封建社會繁華鼎盛的盛宴；在五代紀(jì)中，細(xì)數(shù)五代十國的反復(fù)演進(jìn)。
書中名人傳記比比皆是。賢明帝王有：“千古一帝”秦始皇、漢風(fēng)遺骨漢高祖劉邦、開疆拓土漢武帝國劉徹、渡江稱制司馬睿；賢臣名仕有：變法的商鞅、縱橫的蘇秦、“仲父”呂不韋、開辟“絲綢之路”的張騫、外交家班超；忠勇武將有：智勇雙全的'樂毅、平定七國之亂的周亞父、“飛將軍”李廣、左武衛(wèi)大將軍秦瓊。他們是照亮歷史長河耀眼的繁星，也是中華民族值得敬仰、驕傲、傳承的先賢。由此可見，《資治通鑒》所涉及的歷史知識面十分廣泛，值得一讀。
不知作者司馬光在寫完《資治通鑒》這部恢弘巨制之后，會作何感想？現(xiàn)在讀來，千百年歷史猶如電影膠片一般歷歷在目，歷史更迭，英雄人物輩出。能感受到，司馬光當(dāng)初著書，翻閱史料，還原歷史的真面目，一定費(fèi)了很大周折。感謝你，為后人留下了一部如此寶貴的著作，可以讓后人志存高遠(yuǎn)，力學(xué)篤行，以史為鑒，開創(chuàng)美好未來。
資治通鑒讀后感7
《資治通鑒》是宋代史學(xué)家司馬光和助手劉恕、范祖禹、司馬康等人19年編纂而成的史學(xué)巨著，是我國第一部編年體通史，規(guī)�？涨埃珪�294卷約300多萬字。其所記載的歷史斷限，上起周威烈王二十三年（前403年），下迄后周顯德六年959年，涵蓋了1362年的歷史。
��！《資治通鑒》這是多么偉大的著作，我在讀他時仿佛自己親眼看到一個個歷史事件。在歷史故事中，我了解了古代人民是怎樣學(xué)習(xí)、勞動、生活的，它們有許多困難是現(xiàn)代人民看不到，也克服不了的，在書中還有許多戰(zhàn)爭歷史人物的記載，我最喜歡的是三國時期的`孔明，他用了一生來輔助劉備，可最終還是鞠躬盡瘁，死而后已，還是未能實現(xiàn)統(tǒng)一，但他留下的《出師表》堅忠精神永遠(yuǎn)影響著后人。我還喜歡李時珍，因為他的《本草綱目》為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)。這些都是在教科書中看不到的知識，我們在科技發(fā)達(dá)的新時代下生活，養(yǎng)尊處優(yōu)，盡享其成。想想古代人民，再想想我們，我們是“生在福中不知�！卑�。爸爸說：“歷史是開啟人類智慧之門的鑰匙”，文中先輩們堅強(qiáng)品質(zhì)的事跡始終激勵著我奮發(fā)圖強(qiáng)。
《資治通鑒》是古代人民堅強(qiáng)不屈的形象濃縮，更是我成長過程中的指航燈……
資治通鑒讀后感8
歷史虛無主義卻是絕對不可取的。要求史書所載百分之百真實可靠，本來就是不現(xiàn)實的要求。畢竟，史家們正努力地還歷史以本來面貌，雖然這是一個也許永遠(yuǎn)無法達(dá)到的目標(biāo)。但我相信，史家們所記載的內(nèi)容，還是有一定的現(xiàn)實依據(jù)的。周公恐懼流言后，王莽謙恭未篡時。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？畢竟周公有過大權(quán)獨(dú)攬的經(jīng)歷，畢竟王莽有過禮賢下士的表現(xiàn)，這是誰也抹煞不了的。至于如果當(dāng)初他們真的身便死了，那不是還有蓋棺論定一說嗎？
以史為鑒并不因史書內(nèi)容有杜撰部分而失去意義——就連完全杜撰的小說尚且有不可估量的借鑒意義，何況史實遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于杜撰的史書呢？
和其他所有史書一樣，《資治通鑒》也滲進(jìn)了許多神話、傳說以及作者想當(dāng)然地杜撰的內(nèi)容，但這并無損于它的偉大。讀到嚼碎張巡齒這一段時，沒必要深究他的牙齒究竟是怎么碎的，他對敵人的刻骨仇恨卻深深刻印在我們的`腦海。讀到將士們箭盡糧絕，張巡把自己的小妾給將士們分食了的時候，于殘忍、冷酷、血腥的感覺之外，也無法不油然而生對張巡的無限敬意。這樣恨敵入骨、堅忍如狼的張巡，力盡被俘后如果不是大義凜然、慷慨就義，那才是真正不可想象的怪事！至于他的牙齒究竟是怎么碎的，恐怕不會有一絲一毫影響到他近乎神一樣不朽的光芒！
推而廣之，史書里其它不夠真實的細(xì)節(jié)描寫，并無損于史鑒的意義。史家們在力求真實的同時，難免會留下星星點(diǎn)點(diǎn)的瑕疵。但瑕不掩瑜，絕不可因史書的不完美，就滑向歷史虛無主義的深淵。
資治通鑒讀后感9
早上坐公交 車上班，偷空讀點(diǎn)書，翻到情僧蘇曼殊對劉半農(nóng)說的一句話：半農(nóng)，這個時候，你還講什么詩，求什么學(xué)問！唬得我一愣：是啊，讀書到底是為什么？
古人講讀書是為修身，齊家，治國，平天下，現(xiàn)在看早已不合時宜。曾國藩說剛?cè)兆x史，柔日讀經(jīng)，那是是封疆大吏的文武之道，咱小老百姓，也就賺點(diǎn)談資而已。然而偏偏喜歡這種死書作者大多都已作古，內(nèi)容也沒有《細(xì)節(jié)決定成敗》之類教材的指導(dǎo)性。
去年讀《資治通鑒》，岳麓書社的版本，主要圖個便宜，厚厚四大本，網(wǎng)上買才78元，抱在懷里非常有滿足感。以前讀《史記》，花三個月細(xì)細(xì)啃完，以為已是不小的工程，這次才發(fā)現(xiàn)太小CASE了�！顿Y治通鑒》整整3700多頁，我每小時只能夠讀10頁，每天都堅持讀的話，也要一年時間。倒是也不愁，畢竟是好書，古文好處在于精煉，有味道。政論洋洋灑灑，戰(zhàn)爭血脈賁張，尤其是講朝代興替，讓人覺得天道茫茫不可逃。這套書真正考驗了我的耐心，在家坐著、躺著都讀倦了，就在書的空白處寫點(diǎn)評。這種大部頭的東西，如果不做點(diǎn)記號，看到后面就會把前面忘了。偶爾周末，去火車站附近24小時營業(yè)的麥當(dāng)勞讀通宵，凌晨兩點(diǎn)看到晚歸的情侶吃漢堡，拾荒的老人在店角落中安睡，心中莫名生出親切感。在異鄉(xiāng)城市的深夜，想千載世事沉浮，越發(fā)覺得自己渺小，出門正寒雨瀟瀟，恍惚間不知今夕何夕。
雖然幾番痛下決心，《資治通鑒》我也讀了80%，而后就在我的床 頭擱置下來。從這套書開始，我漸漸養(yǎng)成一個惡習(xí) ，不自量力地喜歡讀大部頭的書，但每本都讀不完，買一本新書就把剛讀一半的書扔掉，床 頭的書越堆越高，有《五燈會元》、《元好問全集》、《清代筆記小說》等。每每讓我感慨時間有限的同時，也鄙視自己的恒心。
讀書貴在活學(xué)活用，我始終沒真正領(lǐng)會這點(diǎn)。辦公桌上那本梅爾文門徹的《新聞報道與寫作》已陪了我5年多，但直到我告別新聞，也始終沒讀完一半。學(xué)以致用成了笑話。
不過換角度來看，既然明知道書無用，也就早熄了好勝的心；既然知道讀不完，也就沒了執(zhí)著的苦。這樣為自己一開脫，有始無終讀死書的`樂趣反而浮現(xiàn)出來。書這個東西上癮非常難，但一旦上癮就無藥可醫(yī)。每次逛書店都要經(jīng)歷復(fù)雜的心理斗爭，買和不買難以抉擇。在回家的車上也憂喜參半。喜的是接下來幾天又有好書可讀，憂的是這次又超支了，接下來幾天要過緊日子。
當(dāng)然，讀書之樂來時也很洶涌。比如剛剛看到某位杭州人寫的句子：猶是阿房三月泥，燒作未央千片瓦，精神為之一振，真想痛飲三杯。
資治通鑒讀后感10
“鑒于往事，有資于治道”，《資治通鑒》作為吸收歷代興衰成敗君王得失的一面鏡子。作為與《史記》并列為中國史家之筆的名著古書，不單有名家編寫，更有那成千上萬的愛好者，我就是其中之一。
“名家手中出名書”《資治通鑒》的作者就是北宋著名的史學(xué)家、政治家司馬光。當(dāng)然，編寫史書那就需要淵博的知識，多而廣的歷史文獻(xiàn)，所以，司馬光從小就發(fā)奮讀書，努力增加自己的歷史知識，為今后編寫《資治通鑒》打下了良好的基礎(chǔ)。
書中上表周威烈王，下至周恭帝，共跨越一千三百六十二年的歷史。共分二百九十四卷，三百萬字。文章中，作者采用了大量的人物形象描寫，例如：劉邦，字季，高鼻梁，眉骨突起如龍顏，左大腿上有七十二顆痣。對人友愛寬厚，喜歡施舍財物，心胸開闊，素有大志。司馬光通過寥寥幾筆的人物形象描寫，反襯出往后劉邦統(tǒng)一天下的關(guān)鍵所在。
《資治通鑒》作為與《史記》并列為中國史家之絕筆名著古書，寫作技巧也不遜于司馬遷。其書中有這么一段：當(dāng)漢武帝處死昭平君后，但仍然悲痛難忍，周圍的人也一起跟著傷感不已。待詔官東方朔上前祝賀漢武帝：‘我聽說圣明的君王治理國，獎賞不回避仇人，懲罰不區(qū)分骨肉。《尚書》上說：‘不偏向，不結(jié)黨，君王的大道，坦蕩平直�！@兩項原則，古代的黃帝、顓頊、帝嚳、堯舜五帝都非常重視，而夏禹、商湯、周文王三王都難以做到，如今陛下卻做到，這是天下的'幸運(yùn)!我東方朔捧杯，冒死再為陛下祝賀!”開始，漢武帝對東方朔非常惱火，接著又覺得他說的是對的，將東方朔任為中郎。從這段文字可以看出，司馬光編寫此書的精煉，同樣是一句祝賀之詞，卻被寫得意味深長，令人回味。同時，也反映出東方朔的機(jī)智，漢武帝善于用人，聰明果斷的一面�？梢娝抉R光的文字功底可謂深厚。
《資治通鑒》(讀書筆記 )作為一面照亮君王得失成敗的鏡子，那就肯定少不了對歷來荒淫君主的斥責(zé)。其中就有一段：吳主每次宴會群臣都要把大臣們灌醉，他設(shè)置了黃門郎十人，專門負(fù)責(zé)搜集大臣們的過失，嚴(yán)重的被判刑、處死，輕的也要罪狀記錄下來。古代君王有多少荒于宦官、黃門，司馬光以“黃門郎十人”數(shù)字中，突出了當(dāng)時奸臣當(dāng)?shù)�，君主無能的歷史場景。
讀史讓人明智，自從我閱讀了《資治通鑒》后，對歷代君王的性格有所了解，更加詳細(xì)的知道了中國的歷史文化。《資治通鑒》是司馬光其卓越貢獻(xiàn)的結(jié)晶。
資治通鑒讀后感11
《資治通鑒》上的一則故事。
三國時期，魏國侍中劉曄，歷任曹操、曹丕、曹叡三朝重臣，深受三代皇帝的信任，遇有軍國大事，常常召來咨詢，多有所中，在朝中很有威望。
太初六年，第三代皇帝曹叡想完成統(tǒng)一大業(yè)，先挑軟柿子欺，決定討伐蜀國，但朝臣內(nèi)外都說不可以，理由是時機(jī)不成熟，年年戰(zhàn)爭，還是與民休息的好。于是曹叡召入劉曄，問他可否？劉曄說可以。曹叡很高興。劉曄從內(nèi)宮出來時，群臣問他是怎樣跟皇上說的？他說不可以。群臣很高興，以為跟他們一邊的。
中領(lǐng)軍楊暨，也是曹叡信任的大臣，他是堅決反對伐蜀的，每次與曹叡討論伐蜀一事，他都是拼命勸諫。曹叡說:“你是書生，哪里知道軍事！”
楊暨回答說:“臣說的可能不對，但侍中劉曄，先帝謀臣，他就常說不可伐蜀�！�
曹叡說:“劉曄跟我說可以伐蜀�！�
楊暨說:“那可以召劉曄前來對質(zhì)�！�
于是曹叡將劉曄召來問話，但劉曄不發(fā)一言。
事后，曹叡單獨(dú)召見，劉曄責(zé)備曹叡說:“伐蜀，乃軍國大事，臣得與參與其中，做夢都怕泄露機(jī)密，怎敢隨便向人言說。兵者詭道也，軍事未發(fā)，一定要嚴(yán)加保密，像陛下這樣討論，我估計蜀國已經(jīng)知道，并做好防備了。”
曹叡一聽有理，連忙謝過。
劉曄出來后，又責(zé)備楊暨，說你太性急了，說服人主，好比釣大魚，不能急收，要先縱而隨之，然后再順勢收線，這樣才能釣起大魚。你是直臣，但沒有計謀，缺少深思熟慮。楊暨也謝過。
有人對曹叡說:“劉曄不忠，喜歡察言觀色，趨奉皇上的意思。陛下可以試著問劉曄，故意反著說，如果劉曄的回答與問話相反，那么說明劉曄與皇上的`意見是相同的。如果劉曄的回答與皇上的反話也是相同的，說明劉曄都是假的。”
曹叡一試，果然如此，心中大為反感，從此疏遠(yuǎn)了劉曄。劉曄發(fā)狂，不久憂病而死。
《資治通鑒》的主編司馬光引用前人的話加了一段編者按，說:“巧詐不如拙誠�！毙乓樱∠駝线@樣既明且智的人，如果居之以德義，行之以忠信，可以與古之上賢媲美�？伤糜嬛\，為人不誠實，結(jié)果內(nèi)失君心，外被同僚鄙視，最終身敗名裂，豈不可惜！
其實現(xiàn)實社會也是如此，如今很多心靈雞湯都是講如何為人處世，或者在職場上如何出人頭地，說的口若懸河、眼花繚亂。其實沒那么復(fù)雜，就按照“巧詐不如拙誠。”的原則，誠實守信就好了，也許一段時間會有誤解、不快，但終究會理解贊賞的。
曾國藩的弟弟曾國荃曾寫過一幅對聯(lián):“傳家有道唯存厚，處世無奇但率真�！�
光明磊落地生活、工作，把精力都用在有意義的事情上，人生會輕松、快樂許多。
西方有句諺語:“誠實是上策。”也是這個道理。
資治通鑒讀后感12
假期不開盤，除了鍛煉就是看書了。最近讀了很多書，但是讓我久久不能忘懷的就是《資治通鑒》，推薦大家都讀一下。讀史以明志。古文功底好的人可以讀原文，嫌文言文晦澀的話可以讀白話版的。
由于《資治通鑒》實在是過于龐雜，跨越了上千年的歷史長河，以至于好多名人雅士都專門著書來解讀《資治通鑒》，所以我恐怕很難超越他們的見解，畢竟本人是做投資的，不是歷史學(xué)方面的專家。沒辦法，只能很謙虛的承認(rèn)自己的不足。
今天和大家分享的是其實只是《通鑒》里的很小的一個篇章。我們重點(diǎn)講一下唐太宗。
唐朝最鼎盛的時期出現(xiàn)在唐玄宗開元年間，但是奠定唐朝這個鼎盛基礎(chǔ)的就是唐太宗，他才是真正的千古一帝，比后來的康熙，乾隆段位高了一大截。
唐太宗開創(chuàng)了貞觀之治，太宗能文能武，“戡亂以武，守成以文，文武之用，各隨其時”。別看唐太宗是個將軍轉(zhuǎn)型做皇帝的典范，但是牛逼的地方在于，他做了皇帝之后，很好的適應(yīng)了這個新崗位的需求，這是很難得的。中國古代，治理天下的思想在歷朝歷代各不相同，但是有個大體的規(guī)律，但凡是遵從黃老之道（無為而治）的，基本都是太平盛世，但凡遵從法家之道（積極干預(yù)）的，基本都是民不聊生。最典型的就是漢武帝，漢武帝是外儒內(nèi)法，本質(zhì)上講還是法家，即便是他搞了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，但他實際上搞得東西都是法家那一套，所以最終，漢武帝時期，老百姓是很慘的。但是漢文帝，漢景帝，唐太宗等都是典型的黃老之道，與民休息。
唐太宗推行以民為本的政策，輕徭薄賦，關(guān)心民間疾苦，澄清吏治，讓民間經(jīng)濟(jì)得到極大的發(fā)展�！顿Y治通鑒》還記載了一個貞觀年間的奇聞異事，“辛末，帝親錄系囚，見應(yīng)死者，閔之，縱之歸家，期以來秋來就死。仍敕天下死囚，皆縱遣，使至期來詣京師。去歲所縱天下死囚凡三百九十人，無人督帥，皆如期自詣朝堂，無一人亡匿者，上皆赦之”。大意是唐太宗讓390個死囚春節(jié)回家和家人最后一次團(tuán)圓，之后再回來領(lǐng)死，在無人監(jiān)督的情況下，390人竟無一人逃跑。受其感召，最后唐太宗將這390人全部赦免了�？梢姰�(dāng)時政通人和。
僅僅是做到以上幾點(diǎn)，那就和漢文帝漢景帝沒有太大差別，唐太宗最被贊賞的一點(diǎn)就是“克己”，“克己”是評點(diǎn)太宗的點(diǎn)睛之筆，即對自己的欲望、偏見保持克制的態(tài)度。
大家在教科書上熟知的“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟”，就是唐太宗的名言。克己當(dāng)然包括克制自己的物質(zhì)欲望，唐太宗說從社稷蒼生的角度考慮，不敢放縱自己的口腹之欲、聲色之欲，就是克己�！顿Y治通鑒》里面還提到過秦二世發(fā)表過的一番當(dāng)皇帝感言。秦二世這個二貨是這樣對趙高說的：人生在世，如白駒過隙��！既然我已經(jīng)君臨天下，富有四海，我很想“悉耳目之所好，窮心志之所樂”，快快活活地過一輩子，你說可以嗎？大意就是當(dāng)皇帝太爽了，我要一直爽下去，爽個痛快！然后他就身死國滅了。唐太宗和秦二世的“做皇帝感言”，很容易能看出來千古一帝和千古二貨的段位差距究竟有多大。
另外，他重用大臣魏征，讓大臣敢于進(jìn)諫�？雌饋硎呛芎唵蔚氖虑�，做起來很難，老是讓別人指出自己的毛病，還挺難受的。尤其是在1千多年以前，臣工對皇帝指出不同意見甚至指出錯誤，皇帝還要虛心接受，這真的挺挑戰(zhàn)人性的。我自己在投資和管理公司的過程中，就發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)特別重要，索羅斯也說過的“相同觀點(diǎn)的報告他看一遍，不同觀點(diǎn)的報告他看兩遍”。我們公司的企業(yè)文化第一條就叫“開誠布公”，里面的有一條內(nèi)涵就是“好消息和壞消息都要第一時間說”。而且做領(lǐng)導(dǎo)的'決不能因為下屬匯報了壞消息就責(zé)罰匯報壞消息的那個人。
唐太宗的高明之處在于：除了對皇帝本人品德、作風(fēng)的探討，還包括對皇帝行為的規(guī)范和權(quán)力的約束。他甚至寫了一本書叫《帝范》傳給自己的兒子，包括了《君體》《建親》《求賢》《審官》《納諫》《去讒》《戒盈》《崇儉》《賞罰》《務(wù)農(nóng)》《閱武》《崇文》十二篇，篇篇都是討論皇帝的行為規(guī)范的：“此十二條者，帝王之綱，安危興廢，咸在茲焉�！�
當(dāng)然唐太宗有他的自己的歷史局限性，人無完人。但是《資治通鑒》里面評價了無數(shù)的歷史人物，在所有北宋以前的帝王中，唐太宗的評價是最高的。很可惜當(dāng)時沒有類似于AAA評級的做法，要不然我們能看到不同的皇帝的評級，比如唐太宗就是AAA級別，秦二世這個二貨就是C級，屬于垃圾級。
當(dāng)然，書籍都會有美化古代的傾向，認(rèn)為古代的圣賢和盛世，多么好，反襯當(dāng)下多么不好。其實不然，唐太宗時期是人類文明1.0時代，當(dāng)時的社會生產(chǎn)力趕現(xiàn)在差遠(yuǎn)了，即使是當(dāng)時的皇帝，能享受到的物質(zhì)條件都未必有當(dāng)今的中上產(chǎn)階級好。所以我們讀史書要帶著辯證的觀點(diǎn)去思考。舉個簡單的例子，唐詩是很牛逼的，但是我們發(fā)現(xiàn)唐詩基本都是在唐玄宗開元盛世前后開始興盛的，為啥太宗時期似乎沒留下什么膾炙人口的名詩呢？我還在真去翻了資料，原來是因為唐詩這種文體格式是太宗朝開始逐步成型的，一開始都是用來給王公貴族歌功頌德的，所以當(dāng)時的馬屁詩歌都被歷史給無情的淘汰了。直到開元年間詩歌開始進(jìn)入大眾的生活，才有精品出來，流傳百世。
就說這么多了，大家對《資治通鑒》有什么感悟的，歡迎積極留言交流！
資治通鑒讀后感13
《通鑒》是一部編年體的通史(《史記》為第一部紀(jì)傳體通史，《春秋》為現(xiàn)存最早編年體史書)，按時間先后敘次史事，往往用追敘和終言的手法，說明史事的前因后果，容易使人得到系統(tǒng)而明晰的印象。它的內(nèi)容以政治、軍事的史實為主，借以展示歷代君臣治亂、成敗、安危之跡，作為歷史的.借鑒。敘述了各族人民的生活與斗爭。
《資治通鑒》，北宋司馬光作。何以寫作資治通鑒，有鑒于往事，以資于治道。
嘗聽朋友說及，中國古代并無現(xiàn)代意義上的歷史學(xué)，史學(xué)本身即帝王之學(xué)�？v觀中國史書，大多皆為帝王家傳，抑或紀(jì)傳體，多加潤色及(作者個人喜好)，多以評價，部分人物充滿英雄或傳奇色彩。
自<春秋>之后，唯此書以編年體記敘，以時間排序，嚴(yán)酷真相，以上帝視角，看圣賢如何以百姓為芻狗，看天地如何以萬物為芻狗。望帝王勵精圖治，治世治時。雖如此，但中國自古以來便是崇尚皇權(quán)，崇尚權(quán)威，崇尚專制的國家，可以說『幾乎』全部的思想，都源于為政治服務(wù)。故此書雖看似無所不包，實則為政治服務(wù)，用以教導(dǎo)天子。有些內(nèi)容，仍是避重就輕，更何況司馬光乃當(dāng)朝宰相，以政治家的思維寫史書，定不是以常人角度去以理解歷史。
縱觀中國古代歷史，歷朝歷代，換血開國，勵精圖治，鼎盛時期即旋而走向下坡路，迅速潰敗。
周而復(fù)始，不曾停息。而中國古代所崇尚的極權(quán)主義及專制統(tǒng)治是非容易讓帝王沉淪，準(zhǔn)確來說，這個準(zhǔn)則方之四海而皆準(zhǔn)，好比法國路易十四只管生前享樂，不顧死后洪水滔天。享樂乃人之常情，為人之本能也，如西方現(xiàn)代心理學(xué)奠基人佛羅伊德的理論『廣義上的性乃人類全部活動的本源�！�。
而作為帝王，但這種豬欄式的理想，則絕非帝王之道，故司馬光以劉備為例，避重就輕，刪其享樂之惡習(xí)，留其沉穩(wěn)之品質(zhì)，教導(dǎo)帝王，胸有大志，沉穩(wěn)為人。
正反皆有歷史，興衰成敗，共計記錄約250名皇帝或政治領(lǐng)袖。姜鵬老師以開國君主或承襲君主為例，細(xì)化分類。其中有一點(diǎn)頗為玩味，開國帝王打下江山后，須轉(zhuǎn)型為平穩(wěn)過度王朝。故以轉(zhuǎn)型進(jìn)入平穩(wěn)發(fā)展為目，又對帝王進(jìn)行分類。
以東漢劉秀為例，舉以昆陽大戰(zhàn)，以綠林軍為主體，破王莽四十萬余部隊，直接導(dǎo)致新莽王朝覆滅。但并未以此為主，反以劉秀請卓茂出山為例，述以帝王。
卓茂者，西漢末年良吏，為人寬任恭愛，不與人競爭，曾為密云縣令，但其影響力僅為地區(qū)，曾言『法為框架，禮為人心』。但劉秀以太傅之職授以卓茂，尊其仁愛寬厚。
司馬光特意提出此事，則為皇帝說明：
一，開國須征戰(zhàn)，但征戰(zhàn)之后，則須仁人治國;
二，戰(zhàn)爭終會結(jié)束，穩(wěn)定的發(fā)展才是人心所向;
三，選人才須審時度勢，不同時期，擦亮眼睛，選擇不同人才。四、以其之才，為其擇位，不同的人才，須不同的位置，方能發(fā)揮其自身才干，為團(tuán)隊發(fā)揮作用。
常言道，『開國需要虎征戰(zhàn)，治國需要狗護(hù)院�！恢袊糯赶瞪鐣褪酪u發(fā)展的社會方式，開國皇帝必須為自己的后代承襲，王朝的穩(wěn)定，統(tǒng)治的延續(xù)奠定基礎(chǔ)，而劉秀對于卓茂的選擇，一則是為王朝的穩(wěn)定而選擇人才，二則是表現(xiàn)對于停戰(zhàn)之后國家發(fā)展的高瞻遠(yuǎn)矚的策略。由此可見，劉秀頗有遠(yuǎn)見，不僅具備征戰(zhàn)之才干，謀略之智識，更是具備治國之謀略。亂世須圣賢南征北戰(zhàn)于水火之中救眾生于危難之間，平定四方，然治世則須知士，以仁心，通達(dá)天下。
司馬光又以賀琛為梁武帝諫言為例，賀述王朝發(fā)展之問題，官員奢靡生活，貪贓枉法，倡導(dǎo)節(jié)儉;望其遠(yuǎn)小人，用良臣;百姓賦稅嚴(yán)重，貧富差距日益增加，國庫虧空，須以休養(yǎng)生息為重，富強(qiáng)圖遠(yuǎn)。然梁武帝大怒，斥責(zé)賀琛，
梁武帝知朝中情況，舉例以自己之生活，以苦行僧生活以身作則，生以挫敗感。
梁武帝之問題：
一：治國以身作則是對，但并不意味手下人皆能跟隨，其菩薩心腸是善，但其無手段制止惡行，更是大惡。
二：心胸狹隘，不能聽取諫言，更以可笑手法扼殺了一個力挽狂瀾的忠臣之心。
賀琛之問題，提出問題是司其職，但僅以牢騷，針砭時弊，似當(dāng)代憤青，有實際意義，卻無真正解決問題的辦法。現(xiàn)代管理中，也頗為忌諱。提出問題，須以配對解決問題之辦法，逐漸隨時事而修正，方能長久。
司馬光之看法，皇帝也為眾生，一人成敗，應(yīng)以敞開胸懷，廣聽納言，不以一己之觀，偏激解決問題。
一：縱觀中國歷史，似乎不聽諫言是每一個昏庸帝王的同病，古有比干犯顏強(qiáng)諫，最終落得剖腹挖心;又有千古諫臣關(guān)龍逢痛心疾首，炮烙之刑，唯留孤墳于九曲黃河。
自漢代司馬遷：且忠言逆耳利于行。到滿清慈禧潛逃，真正明白此言的，又有多少帝王君主，歷代奸臣，趙高，李林甫，秦檜，皆為口腹蜜劍，笑里藏刀，留以后人所不齒。當(dāng)下所言不清，歷史自會公判。
二：又以『修身齊家治國平天下』，然修身是必要條件，然修身未必能齊家治國，仍須良方，才能齊家治國。二者相輔相成。歷代明君，皆能聽取逆耳忠言，無論是修身，或齊家或治國，作為蕓蕓眾生，皆須嘗聽忠言，每日自省。
資治通鑒讀后感14
暑假，我讀了《資治通鑒》（譯本）�！顿Y治通鑒》原著有04萬個字，我覺得司馬光這個人真了不起，他能寫出如此規(guī)模宏大的歷史作品。這本書的時間跨度很長，從春秋戰(zhàn)國時期到北宋時期，整整一千多年的歷史故事都講遍了。我覺得最有意思的是《資治通鑒》這本書名字的由。宋神宗讀了這本書，認(rèn)為此書以歷史的得失作為鑒戒加強(qiáng)統(tǒng)治，所以定名為《資治通鑒》。
書中我最喜歡的故事是"毛遂自薦"公元前262年，秦國派兵攻打趙國。趙國的兵力很弱，很容易被打敗。于是，趙王與平原君商議退敵的計策，平原君說："楚國是一個強(qiáng)大的`國家，只要跟他們結(jié)成同盟，他們就會派兵解圍。"平原君準(zhǔn)備挑選二十個武雙全的人去說服楚王，可是在眾多的說客中能的人不能武，能武的人不能。最后挑挑去還差一個人，這時有個叫毛遂的人主動要求一同與平原君前往楚國，許多人都嘲笑他自不量力。但是，平原君最終同意了他一同去楚國。第二天他們到了楚國，很多說客說了一上午都沒有說服楚王。毛遂走進(jìn)宮殿對楚王說："楚國有五千里土地，上百萬裝備精良的士兵，這些都是稱霸天下的資本，沒有那個國家可以抵擋。秦國打敗了楚國很多次，此時我們趙國和楚國若結(jié)成同盟，一鼓作氣肯定能打敗秦國。"就這樣，楚國和趙國結(jié)成同盟并打敗了秦國。事后，毛遂被封成上賓。
《資治通鑒》這本書把歷史寫得很有趣，通過對國家興衰、民族興亡的描述警示后人。我非常喜歡這本書。
資治通鑒讀后感15
《資治通鑒》記載了從周威烈王到后周世宗顯德，前后共1362年，全書記載了十六個紀(jì)，即：周，秦，漢，魏，晉，宋，齊，梁，陳，陳……全書記載從周紀(jì)開始的政治，軍事開始的歷史故事，講述了歷史的傳奇。
全書記錄了每個朝代的建立繁榮，強(qiáng)盛，爭斗，叛亂，衰落，滅亡，記載了一個又一從強(qiáng)盛轉(zhuǎn)向滅亡的過程，相當(dāng)于是一本警示世人的書。
通過閱讀《資治通鑒》，使我對歷史的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，原本我認(rèn)為歷史是枯燥的`，乏味的，但自從我閱讀了《資治通鑒》，它讓我與歷史拉近了距離，讓我明白了歷史的神秘與長久，歷史是一段神奇的故事，它讓人類探索，探秘這一段神奇的故事。
其中我最熟悉的當(dāng)然是三國時期了。當(dāng)我閱讀時，卻發(fā)現(xiàn)歷史與三國演義中描繪的大不一樣。原來《三國演義》是羅貫中根據(jù)歷史記載而編寫的，自然與歷史不大相同。
《資治通鑒》讓我明白了一個道理，歷史是只有一個的，探索歷史的神秘是要揭開歷史被時間掩埋的面紗，，探索歷史的真相。
【資治通鑒讀后感】相關(guān)文章：
《資治通鑒》原文06-07
資治通鑒（魏紀(jì)）01-10
《資治通鑒》的選材根據(jù)11-10
《資治通鑒》經(jīng)典句子匯總01-12
《資治通鑒》序閱讀理解09-21
關(guān)于資治通鑒的閱讀理解09-20
資治通鑒：晉紀(jì)十三11-03
《資治通鑒》后唐紀(jì)二09-15
資治通鑒名言及出處04-07
資治通鑒讀后感04-28