《日喻》原文+譯文+教學(xué)設(shè)計(jì)
作為一位不辭辛勞的人民教師，可能需要進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)編寫(xiě)工作，教學(xué)設(shè)計(jì)是一個(gè)系統(tǒng)設(shè)計(jì)并實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的過(guò)程，它遵循學(xué)習(xí)效果最優(yōu)的原則嗎，是課件開(kāi)發(fā)質(zhì)量高低的關(guān)鍵所在。教學(xué)設(shè)計(jì)要怎么寫(xiě)呢？下面是小編幫大家整理的《日喻》原文+譯文+教學(xué)設(shè)計(jì)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《日喻》原文
生而眇者不識(shí)日，問(wèn)之有目者�；蚋嬷唬骸叭罩疇钊玢~盤(pán)。”扣盤(pán)而得其聲。他日聞鐘，以為日也�；蚋嬷唬骸叭罩馊鐮T。”捫燭而得其形。他日揣 ，以為日也。
道之難見(jiàn)也甚于日，而人之未達(dá)也無(wú)異于眇。達(dá)者告之，雖有巧譬善導(dǎo)，亦無(wú)以過(guò)于盤(pán)與燭也。自盤(pán)而之鐘，自鐘而之龠，轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎?故世之言道者，或即其所見(jiàn)而名之，或莫之見(jiàn)意之，皆求道之過(guò)也。
然則道卒不可求歟?蘇子曰：“道可致而不可求。”何謂致?孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事;君子學(xué)，以致其道�！蹦戏蕉鄾](méi)水，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣。夫沒(méi)者豈茍然哉?必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道;生不識(shí)水，則雖壯見(jiàn)舟而畏之。故北方之勇者，問(wèn)于沒(méi)人而求其所以沒(méi)，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也。
昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道;今世以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海吳君彥有志于學(xué)者也，方求舉于禮部，作《日喻》以告之。
《日喻》譯文
一出生就雙目失明的人不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)，問(wèn)看得見(jiàn)的人太陽(yáng)是什么樣子。有的人告訴他說(shuō)：“太陽(yáng)的樣子像銅盤(pán)�！边@個(gè)失明的人敲銅盤(pán)聽(tīng)到了它的聲音，一天聽(tīng)到鐘聲，就把發(fā)出聲音的鐘當(dāng)做了太陽(yáng)。有的人告訴他說(shuō)：“太陽(yáng)的光像蠟燭�！笔鞯娜擞檬置灎T，曉得了它的形狀。一天，摸到一支形狀像蠟燭的樂(lè)器龠，就把它當(dāng)做了太陽(yáng)。太陽(yáng)和鐘、龠的差別太大了，但是天生雙目失明的人卻不知道它們之間有很大的差別，因?yàn)樗辉H眼看見(jiàn)，而是向他人求得關(guān)于太陽(yáng)的知識(shí)。
抽象的道理很難被認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)比太陽(yáng)難認(rèn)識(shí)的情況更加嚴(yán)重，人們不通曉抽象的道理的情況，和生來(lái)就不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)的盲人沒(méi)有什么不同。通曉的人告訴他，即使有巧妙的.比喻和很好的啟發(fā)誘導(dǎo)，也無(wú)法使這些比喻或教法比用銅盤(pán)和用蠟燭來(lái)說(shuō)明太陽(yáng)的比喻或教法好。從用銅盤(pán)比喻太陽(yáng)到把銅鐘當(dāng)做太陽(yáng)，從把銅鐘當(dāng)做太陽(yáng)而到把樂(lè)器龠當(dāng)做太陽(yáng)，像這樣輾轉(zhuǎn)連續(xù)地推導(dǎo)，難道還有個(gè)完嗎？所以人世上大談“道”的人，有的就他自己的理解來(lái)闡明它，有的沒(méi)有理解它卻主觀猜度它，這都是研求“道”的弊病。
既然如此，那么這個(gè)“道”最終不可能求得嗎？蘇軾說(shuō)：“道能夠通過(guò)自己的虛心學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)使其自然來(lái)到，但不能不學(xué)而強(qiáng)求它。”那么什么叫做自然來(lái)到呢？孫武說(shuō)：“會(huì)作戰(zhàn)的將軍能招致敵人，而不被敵人所招致，不使自己處于被動(dòng)的境地。”子夏說(shuō)：“各行各業(yè)的手藝人坐在店鋪?zhàn)鞣焕�，完成他們制造和出售產(chǎn)品的業(yè)務(wù)。有才德的人刻苦學(xué)習(xí)，來(lái)使道自然到來(lái)�！辈皇菑�(qiáng)求它而使它自己到來(lái)！
南方有很多會(huì)潛水的人，他們天天都生活在水邊，七歲就能趟水過(guò)河，十歲就能浮在水面游泳，十五歲就能潛入水里了。潛水的人能長(zhǎng)時(shí)間地潛入水里，哪里是馬虎草率而能這樣的呢？一定是對(duì)水的活動(dòng)規(guī)律有所領(lǐng)悟才能做到。天天生活在水邊，那么十五歲就能掌握它的規(guī)律。生來(lái)不識(shí)水性，那么即使到了壯年，見(jiàn)到了船也會(huì)害怕。所以北方的勇士，向南方會(huì)潛水的人詢(xún)問(wèn)來(lái)求得他們能潛入水里的技術(shù)，按照他們說(shuō)的技術(shù)到河里試驗(yàn)，沒(méi)有不淹死的。所以凡是不老老實(shí)實(shí)地刻苦學(xué)習(xí)而專(zhuān)力強(qiáng)求道的，都是像北方的學(xué)潛水的人一樣。
從前以講究聲律的詩(shī)賦擇取人才，所以讀書(shū)人學(xué)習(xí)儒家、墨家還兼及名家、法家，而不是立志在求儒家之道；現(xiàn)在以經(jīng)學(xué)擇取人才，所以讀書(shū)人只知道強(qiáng)求義理，而不是踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)。渤海人吳彥律，是有志對(duì)經(jīng)學(xué)做實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)的人，正要到京城接受由禮部主管的進(jìn)士考試，因此，寫(xiě)《日喻》來(lái)勉勵(lì)他。
《日喻》教學(xué)設(shè)計(jì)
第一課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)：
借助注釋理解課文內(nèi)容，做到熟讀課文，對(duì)生字新詞能讀正確，寫(xiě)正確，解釋明白。
明白用比喻闡明道理的論證方法。
生字新詞：
眇：原指一目失明，這里指雙目失明。
捫：摸。
揣：摸。
龠：古代竹制的管樂(lè)器，像笛，比笛短。
譬：比喻。
相：形容，比喻。
卒：終于，終究。
歟：?jiǎn)�，助詞，表疑問(wèn)。
沒(méi)：能潛水。
涉：涉水，指徒步涉水。
題解：
“日喻”的“喻”是比喻的意思，借用形象生動(dòng)的事物進(jìn)行比喻說(shuō)理，是議
論中常見(jiàn)的一種論證方法。
作者：
蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，北宋著名文學(xué)家。
相關(guān)鏈接：三蘇，指蘇洵、蘇軾、蘇轍，著名古文家;與韓愈、柳宗元、歐
陽(yáng)修、曾鞏、王安石合稱(chēng)唐宋八大家。
大蘇：《核舟記》中“蓋大蘇泛赤壁云”中“大蘇”指蘇軾。
分析課文第一、二、三小節(jié)。
朗讀三小節(jié)。
默讀第一小節(jié)，試分句翻譯：
“問(wèn)之有目者”——“問(wèn)之(于)有目者”
向
“以為日也” ——“以(之)為日也”
把 …… 當(dāng)作
“與……遠(yuǎn)” ——相比差距很大
“未曾” ——不曾，沒(méi)有
大意：
以一個(gè)盲人識(shí)日的生動(dòng)事例來(lái)作比喻，說(shuō)明要親自觀察，不要以耳代目，才能獲得完整的知識(shí)。沒(méi)有直接觀察，道聽(tīng)途說(shuō)，對(duì)事物不可能得到正確的認(rèn)識(shí)。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
比 喻
(寓深?yuàn)W的道理于通俗的比喻之中的形象的論證方法)
盲 人 識(shí) 日 要親自觀察，不可道聽(tīng)途說(shuō)，
才能正確認(rèn)識(shí)事物
問(wèn)之有目者 得其聲
} }未得其實(shí)
未嘗見(jiàn)而求之人 得其形
默讀第二、三小節(jié)。
比 喻
(寓深?yuàn)W的道理于通俗的比喻之中的形象的論證方法)
盲人識(shí)日 要親自觀察，不可道聽(tīng)途說(shuō)，
才能正確認(rèn)識(shí)事物
導(dǎo)
入
正
題
“道之難見(jiàn)也甚于日”， 道可致而不可求
指出人們“求道之過(guò)”
理解：
“人之未達(dá)” ——人不能通曉明白(道)。
“無(wú)以” ——沒(méi)有什么。
“無(wú)以異于眇”——和瞎子不認(rèn)識(shí)太陽(yáng)沒(méi)有什么不同。P42注④。
“亦無(wú)以過(guò)于盤(pán)與燭也”——P42注⑥。
“轉(zhuǎn)而相之” ——輾轉(zhuǎn)而形容、比喻它們。
“莫之見(jiàn)” ——“莫見(jiàn)之”(否定句中代詞作賓語(yǔ)前置)。
從比喻導(dǎo)入正題，指出“道之難見(jiàn)也甚于日”，即抽象的“道”比有形的日更難捉摸。
進(jìn)一步闡明盲人識(shí)日的道理：因輾轉(zhuǎn)“相之”，謬之千里，結(jié)果鬧出笑話(huà)，非常形象地說(shuō)明自己缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，無(wú)切身感受，只從別人那里轉(zhuǎn)述第二手材料，就不可避免地得出盲目的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)了深入實(shí)地調(diào)查，獲得直接經(jīng)驗(yàn)的重要性。
思考：
“盲人識(shí)日”是否還能從另一個(gè)角度給人以啟發(fā)?
結(jié)論：
既然是天生的瞎子，而有人卻給瞎子講太陽(yáng)的形象，不考慮實(shí)際情況，盡管“巧譬善導(dǎo)”，用心良苦，那也是白費(fèi)心機(jī)。問(wèn)的人錯(cuò)在缺乏親自觀察，而教的人錯(cuò)在不看對(duì)象，無(wú)的放矢。(道理雖淺，令人深思。)
第二、三小節(jié)大意：
求道之過(guò)應(yīng)予以糾正，尋求一種正確的途徑。
以設(shè)問(wèn)自答的方式，連用兩個(gè)歷史典故，有理有據(jù)地闡述“道可致而不可求”。
思考：
作者的基本觀點(diǎn)是什么?
結(jié)論：
道可致而不可求，學(xué)以致其道。
要勤奮地通過(guò)自身的學(xué)習(xí)自然而然地理解、掌握道，而不是只從別人那里搬一些或沒(méi)經(jīng)過(guò)自己實(shí)踐努力而去取巧。
思考：
何謂“致”?
結(jié)論：
“致”——莫之求而自至，使其自至
孫武“善成者致人，不致于人” ，“致人”是使敵人自投羅網(wǎng)，“于”被。
子夏“君子學(xué)以致其道”。
總結(jié)：
由“盲人識(shí)日”的比喻導(dǎo)入“道之難見(jiàn)也甚于日”，指出人們求道的弊病;連用兩個(gè)歷史典故，有理有據(jù)地論述“道可致而不可求”，“君子學(xué)以致其道”。
道理要從實(shí)踐中自然獲得，這樣才真實(shí)可靠。
布置作業(yè)：
抄寫(xiě)生字新詞，解釋加點(diǎn)字。
一詞多義(實(shí)詞)，“得”“道”“過(guò)”“自”“日”。
第二課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)：
進(jìn)一步理解本文作者的基本觀點(diǎn)。
分析第四、五小節(jié)。
北人學(xué)沒(méi)：又深一步以一個(gè)“沒(méi)者”在長(zhǎng)期的“沒(méi)水” 實(shí)踐中“得道”的比喻，(“沒(méi)人”識(shí)“水之道”，進(jìn)一步說(shuō)明實(shí)踐的重要)。說(shuō)明“致道”要像“沒(méi)者”游泳那樣，反復(fù)實(shí)踐，長(zhǎng)期學(xué)習(xí)，才能掌握“道”的規(guī)律。如果紙上談兵，只憑聽(tīng)來(lái)的一點(diǎn)知識(shí)輕率入手，勢(shì)必像“北方之勇者”那樣成為“溺者”。
由“北人學(xué)沒(méi)”指出讀書(shū)人“求道”和“務(wù)學(xué)”的偏頗，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)以致其道”。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
比喻
北人學(xué)沒(méi) 知識(shí)必須通過(guò)實(shí)踐才能化為技能，
才是真知
從正到反 正面立論
正反對(duì)比 反面告戒
士雜學(xué)而不志于道
讀書(shū)人“求道”和“務(wù)學(xué)”的偏頗 { } 學(xué)以致道
士知求道而不務(wù)學(xué)
總結(jié)：
說(shuō)理性散文，借用兩個(gè)事例作比喻，形象論證“道可致而不可求”“學(xué)以致其用”的道理。
總板書(shū)設(shè)計(jì)：
日 喻
比 喻
盲人識(shí)日 要親自觀察，
不可道聽(tīng)途說(shuō)，才能真正認(rèn)識(shí)事物。
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