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《司馬季主論卜》原文及翻譯
《司馬季主論卜》是一篇王顧左右而言他的文章，是講“升沉應(yīng)已定，不必問君平”(唐詩)，實際講的是元代末年的種種腐 敗都是從前胡作非為惡性發(fā)展的結(jié)果。在現(xiàn)代看來，這篇對話也是對當(dāng)時統(tǒng)治者的一聲警鐘。下面是小編為大家?guī)淼摹端抉R季主論卜》原文及翻譯，歡迎閱讀。
《司馬季主論卜》
作者： 劉基
東陵侯既廢(1)，過司馬季主而卜焉。季主曰：“君侯何卜也?”東陵侯曰：“久臥者思起，久蟄者思啟，久懣者思嚏。吾聞之蓄極則泄，閟極則達(dá)(2)。熱極則風(fēng)，壅極則通。一冬一春，靡屈不伸，一起一伏，無往不復(fù)。仆竊有疑，愿受教焉�！奔局髟唬骸叭羰莿t君侯已喻之矣，又何卜為?”東陵侯曰：“仆未究其奧也，愿先生卒教之(3)。”季主乃言曰：“嗚呼!天道何親?惟德之親(4);鬼神何靈?因人而靈。夫蓍(5)，枯草也;龜(6)，枯骨也，物也。人，靈于物者也，何不自聽而聽于物乎?且君侯何不思昔者也(7)?有昔者必有今日，是故碎瓦頹垣，昔日之歌樓舞館也;荒榛斷梗(8)，昔日之瓊蕤玉樹也(9);露蛬風(fēng)蟬(10)，昔日之鳳笙龍笛也;鬼燐螢火，昔日之金釭華燭也(11);秋荼春薺(12)，昔日之象白駝峰也(13);丹楓白荻，昔日之蜀錦齊紈也(14)。昔日之所無，今日有之不為過;昔日之所有，今日無之不為不足。是故一晝一夜，華開者謝(15);一秋一春，物故者新。激湍之下，必有深潭;高丘之下，必有浚谷(16)。群侯亦知之矣，何以卜為?”
【注釋】
(1)東陵侯：指召平。秦朝時為東陵侯，秦朝滅亡后，為布衣，在長安城東種瓜，瓜的味道很美，稱為東陵瓜。見《史記·蕭相國世家》。廢：指秦亡后失侯爵。
(2)閟(bì)：閉塞。
(3)卒：盡力。
(4)天道何親，惟德之親：《尚書·蔡仲之命》：“皇天無親，惟德是輔�！�
(5)蓍(shī)：多年生草本植物，古人用其莖來占卜。
(6)龜：古代取龜?shù)母辜子脕碚疾贰?/p>
(7)昔者：指為官之日。下句“今日”指被廢之日。
(8)荒榛：指灌木叢生。斷梗：草木的斷枝。
(9)瓊蕤(ruí)玉樹：指美好的花草樹木。瓊：美玉。蕤：草木的花下垂的樣子。
(10)蛬(qióng)：同“蛩”，蟋蟀。
(11)釭：燈。
(12)象白駝峰：大象的脂肪和駱駝背上的肉峰，都是名貴食品。
(13)齊紈：山東出產(chǎn)的白色細(xì)絹。
(14)華：花。
(15)浚谷：深谷。
【譯文】
東陵侯被廢棄以后，往司馬季主那兒去占卜。
季主說：“您要占卜什么事呢?”東陵侯說：“躺臥時間長了就想起來，閉門獨居久了就想出去，胸中積悶久了就想打噴嚏。我聽說：積聚過多就要宣泄，煩郁之極就要開暢，悶熱太甚就會起風(fēng)，堵塞過分就會流通。有一冬就有一春，沒有只屈而不伸的;有一起就有一伏，沒有只去不來的。我私下有所懷疑，希望得到你的指教�！奔局髡f：“既然這樣，那么您已經(jīng)明白了，又何必要占卜呢?”東陵侯說：“我未能深入理解其中的高深微妙，希望先生能指點究竟�！�
季主于是說道：“唉!天道和什么人親?只和有德的人親。鬼神怎么會靈?靠著人相信才靈。蓍草不過是枯草，龜甲不過是枯骨，都是物。人比物靈敏聰明，為什么不聽從自己，卻聽命于物呢?而且，您為什么不想一下過去呢?有過去就必然有今天。所以，現(xiàn)在的碎瓦壞墻，就是過去的歌樓舞館;現(xiàn)在的荒棘斷梗，就是過去的瓊花玉樹;現(xiàn)在在風(fēng)露中哀鳴的蟋蟀和蟬，就是過去的鳳笙龍笛;現(xiàn)在的鬼火螢光，就是過去的'金燈華燭;現(xiàn)在秋天的苦菜，春天的薺菜，就是過去的象脂駝峰;現(xiàn)在紅的楓葉，白的荻草，就是過去的蜀產(chǎn)美錦，齊制細(xì)絹。過去沒有的現(xiàn)在有了，不算過分;過去有過的現(xiàn)在沒有了，也不能算不足。所以從白晝到黑夜，盛開的花朵凋謝了;從秋天到春天，凋萎的植物又發(fā)出新芽。激流旋湍下面，必定有深潭;高峻的山丘下面，必定有深谷。這些道理您也已經(jīng)知道了，何必還要占卜呢?”
【賞析】
這是一篇王顧左右而言他的文章，是講“升沉應(yīng)已定，不必問君平”(唐詩)，實際講的是元代末年的種種腐 敗都是從前胡作非為惡性發(fā)展的結(jié)果。
全文純系對話，一氣呵成，可分三層。第一層是東陵侯就司馬季主問卜，并述問卜之由。第二層是司馬季主回答不必問卜，只要問自己就行了。第三層講“昔”與“今”是因果相承的關(guān)系。
東陵侯在秦亡后淪為布衣，種瓜為生，東陵瓜聞名遐邇�？墒沁@位老人也不甘寂寞，“久臥思起”，對自己的處境——終老牖下是否妥貼表示懷疑了。司馬季主這位神卜先生，卻不吹噓自己的卜術(shù)何等靈驗，首先來一通自我否定：鬼神因人而靈;蓍是枯草，龜是枯骨，人，才是靈于物的。強(qiáng)調(diào)“德”的作用，尤其是強(qiáng)調(diào)人的作用，在當(dāng)時來講是比較先進(jìn)的思想，暗示了鬼神、天命、君上、卜筮皆不足信，不足恃，即“自斷此生休問天”之意，這是劉基的進(jìn)步思想，但這也是和儒家的人定勝天、民貴君輕等思想一脈相承的。
對話多用比喻，警辟生動，頗具樸素的唯物主義思想光彩。如：“蓄極則泄，閟極則達(dá)，熱極則風(fēng)，壅極則通。”含有物極必反之意。又如：“天道何親?唯德之親;鬼神何靈?因人而靈。”
“人靈于物者也。”肯定人為萬物之靈。又如“激湍之下，必有深潭;高丘之下，必有浚谷�！狈从沉耸挛锏膶α⒚�。這些格言式的、精采的比喻，如珠玉生輝，接踵而至。一經(jīng)拈出，就和“金玉其外，敗絮其中”一樣，成為人民的習(xí)用成語，流傳至今。
在現(xiàn)代看來，這篇對話也是對當(dāng)時統(tǒng)治者的一聲警鐘。一個國家，如果領(lǐng)導(dǎo)者不能居安思危，見微知著，轉(zhuǎn)眼之間，歌樓舞館必將變成碎瓦頹垣，瓊蕤玉樹，必將變成荒榛斷梗，一切美好的東西，必將迅速腐 敗，不可收拾。到那時求神拜佛，求簽問卜，都無濟(jì)于事了。
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