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傷寒論的原文與翻譯
《傷寒論序》是《傷寒論》的原序，作者是漢朝張仲景。原序是《傷寒論》的中心思想，是全書的宗旨和綱領(lǐng)。文章簡潔精練，文道兼?zhèn)�，是—篇流傳千古的醫(yī)學(xué)、醫(yī)道、醫(yī)德的教育名篇，對現(xiàn)實社會有著重要的警世作用。下面是小編整理的傷寒論的原文與翻譯，希望對你有所幫助！
原文
夫傷寒論，蓋祖述大圣人之意，諸家莫其倫擬，故晉·皇甫謐序《甲乙針經(jīng)》云：伊尹以元圣之才，撰用神農(nóng)本草，以為湯液；漢·張仲景論廣湯液，為十數(shù)卷，用之多驗；近世太醫(yī)令王叔和，撰次仲景遺論甚精，皆可施用。是仲景本伊尹之法，伊尹本神農(nóng)之經(jīng)，得不謂祖述大圣人之意乎？張仲景，《漢書》無傳，見《名醫(yī)錄》云：南陽人，名機，仲景乃其字也。舉孝廉，官至長沙太守，始受術(shù)于同郡張伯祖，時人言，識用精微過其師，所著論，其言精而奧，其法簡而詳，非淺聞寡見者所能及。自仲景于今八百余年，惟王叔和能學(xué)之，其間如葛洪、陶景、胡洽、徐之才、孫思邈輩，非不才也，但各自名家，而不能修明之。開寶中，節(jié)度使高繼沖，曾編錄進上，其文理舛錯，未嘗考正；歷代雖藏之書府，亦缺于仇校。是使治病之流，舉天下無或知者。國家詔濡臣校正醫(yī)書，臣奇續(xù)被其選。以為百病之急，無急于傷寒，今先校定張仲景《傷寒論》十卷，總二十二篇，證外合三百九十七法，除復(fù)重，定有一百一十二方，今請頒行。
太子右贊善大夫臣高保衡、尚書屯田員外郎臣孫奇、尚書司封郎中秘閣校理臣林億等謹上。
論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生。但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗；降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。赍百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措。咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇�，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命。若是輕生，彼何榮勢之云哉？而進不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，憃若游魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也！
余宗族素多，向余二百。建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，選用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并《平脈辨證》，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。
夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉？上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，始終順舊。省疾問病，務(wù)在口給，相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺陽，三部不參，動數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無仿佛，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實為難矣！
孔子云：生而知之者上。學(xué)則亞之。多聞博識，知之次也。余宿尚方術(shù)，請事斯語。
譯文
我每次讀到《史記·扁鵲傳》中秦越人到虢國去給虢太子診病在齊國望齊侯之色的記載，沒有一次不激動地贊嘆他的才華突出。就奇怪當今生活在社會上的那些讀書人，竟然都不重視醫(yī)藥，不精心研究醫(yī)方醫(yī)術(shù)以便對上治療國君和父母的疾病，對下用來解救貧苦人的病災(zāi)和困苦，對自己用來保持身體長久健康，以保養(yǎng)自己的生命；只是爭著去追求榮華權(quán)勢，踮起腳跟仰望著權(quán)勢豪門，急急忙忙只是致力于追求名利；重視那些次要的身外之物，輕視拋棄養(yǎng)生的根本之道。使自己的外表華貴，而使自己的身體憔悴。皮都不存在了，那么，毛將依附在哪里呢？突然遭受到外來致病因素的侵襲，被不平常的疾病纏繞，病患災(zāi)禍臨頭，方才震驚發(fā)抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神禱告，巫祝宣告辦法窮盡，就只好歸于天命，束手無策地等待死亡。拿可以活到很長久的壽命和最寶貴的身體，交給平庸無能的醫(yī)生，任憑他擺布處置。唉！他們的身體已經(jīng)死亡，精神消失了，變成了鬼物，深深地埋在九泉之下，別人白白地為他的死亡哭泣。痛心�。≌麄�世上的讀書人都昏迷糊涂，沒有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。像這樣地輕視生命，他們還談什么榮華權(quán)勢呢？而且，他們即使做了官也不能愛護別人，顧及別人的疾苦；不做官又不能愛護自己，顧及自己的隱患，遇到災(zāi)難，碰上禍患，身處在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像沒有頭腦的廢物。悲哀�。∧切┰谏鐣媳疾ǖ淖x書人，追逐著去爭奪表面的榮華，不保重身體這個根本，忘記了身體去為權(quán)勢名利而死，危險得如履薄冰，如臨深谷一樣，竟達到了這種地步！
我的同宗同族的人口本來很多，從前有二百多人。從建安元年以來，還不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死于傷寒的要占其中的十分之七。我為過去宗族的衰落和人口的喪失而感慨，為早死和枉死的人不能被療救而悲傷，于是勤奮研求前人的遺訓(xùn)，廣泛地搜集很多醫(yī)方，選用《素問》《九泉》《八十一難》《陰陽大論》《胎臚藥錄》等書，并結(jié)合辨別脈象和辨別證候的體會，寫成了《傷寒雜病論》共十六卷。即使不能全部治愈各種疾病，或許可以根據(jù)書中的原理，在看到病證時就能知道發(fā)病的根源。如果能運用我編寫的這本書的有關(guān)內(nèi)容，那么，對于傷寒病的問題，大多數(shù)能弄通解決了。
自然界分布著五行之氣，而運轉(zhuǎn)化生萬物。人體稟承著五行之常氣，因此才有五臟的生理功能。經(jīng)、絡(luò)、府、俞，陰陽交會貫通，其道理玄妙、隱晦、幽深、奧秘，其中的變化真是難以窮盡，假如不是才學(xué)高超，見識精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文等，中古有長桑君、秦越人，漢代有公乘陽慶及倉公�？纯串斀竦尼t(yī)生，他們不想思考研求醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作的旨意，用來擴大加深他們所掌握的醫(yī)學(xué)知識；只是各自稟承著家傳的醫(yī)技，始終沿襲舊法；察看疾病，詢問病情時，總是致力于花言巧語，只圖應(yīng)付病人；對著病人診視了一會兒，就處方開藥；診脈時只按寸脈，沒有接觸到尺脈，只按手部脈，卻不按足部脈；人迎、趺陽、寸口三部脈象不互相參考；按照自己的呼吸診察病人脈搏跳動的次數(shù)不到五十下就結(jié)束；診脈時間過短不能確定脈象，九處診脈部位的脈候竟然沒有一點模糊的印象。鼻子、兩眉之間及前額，全然不加診察。這真如人們所說的“以管看天”似的很不全面罷了。這樣想要辨識不治之證或判別出可治之證，實在是很難呀！
孔子說：生下來就懂得事理的人是上等的，通過學(xué)習(xí)而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆聽求教，廣泛地記取事理的人，又次一等。我素來愛好醫(yī)方醫(yī)術(shù)，請允許我奉行“學(xué)而知之”和“多聞博識”這樣的話吧！
注釋
1、“余每覽”二句：入虢之診與望齊侯之色二事，詳見本書《扁鵲傳》。
2、嘆：贊嘆；歌頌�！段倪x盧子諒覽古詩》：“智勇蓋當代，弛張使我嘆�！弊⒁墩f文》：“嘆，吟也。”謂情有所悅，吟嘆而歌詠。才秀：才能出眾。
3、曾（zēng增）：竟然。方術(shù)：本指醫(yī)卜星相之術(shù)，此指醫(yī)術(shù)。《漢書平帝紀》：“舉天下通知方術(shù)本草者�！庇帧段男牡颀垥洝罚骸胺秸撸缫�。醫(yī)藥攻病，各有所立，專精一隅，故藥術(shù)稱方。”
4、企踵：舉踵，踮起腳后跟仰望。意為仰慕�！稘h書蕭望之傳》：“天下之士，延頸企踵，爭愿自效�！�
5、孜孜汲汲：急急忙忙迫不及待的樣子�！稄V雅釋訓(xùn)》：“孜孜伋伋（同汲汲），劇也�！薄稘h書楊雄傳》：“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤�！鳖亷煿抛ⅲ骸凹臣�，欲速之義�！�
6、崇飾：崇尚修飾。末：枝節(jié)。此指名利榮勢。忽棄：輕棄。本：根本。此指身體。
7、“皮之不存”二句：語出《左傳僖公十四年》：“皮之不存，毛將安傅？”此處意在說明身體垮了，追求名利又有何用？
8、嬰：遭受；被纏繞。
9、震栗：驚懼戰(zhàn)栗。
10、降志屈節(jié)：降低素志屈身相從。節(jié)，節(jié)操�！墩撜Z微子》：“不降其志，不辱其身�！薄犊鬃蛹艺Z子路初見》：“宰予進于孔子曰：夫子之于司寇也，日少而屈節(jié)數(shù)矣，不可以已乎？”
11、欽：恭敬。巫祝：古代從事所謂通鬼神的職業(yè)者。巫，能以舞裝神，以替人祈禱為職業(yè)者。《說文解字》：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。”祝，主持祭祀祝告的人�！墩f文解字》：“祝，祭主贊詞者�！薄秶Z楚語下》：“在男曰覡，在女曰巫�！薄冻o招魂》：王逸注：“男巫曰祝�！薄吨芏Y春官》設(shè)“男巫”、“女巫”，各司其責(zé)�！俄n非子顯學(xué)》：“今巫祝之祝人曰：使若千秋萬歲！千秋萬歲之聲聒耳，而一日之壽無征于人，此人所以簡巫祝也�！�
12、告窮：意為巫祝用盡辦法無濟于事。歸天：歸于天命，即歸屬命運。
13、束手：意為無能為力，沒有辦法。束，綁，捆。受�。撼惺転�(zāi)禍。《禮記孔子閑居》：“四方有敗�！编嵭ⅲ骸皵�，謂禍災(zāi)也�！贝酥^等死。
14、赍（jī�。撼治镔浫��！瓣濉焙拖戮洹俺帧蓖x對舉。
15、重器：珍貴之寶器。《禮記少儀》：“不訾重器�！编嵶ⅲ骸爸�，猶寶也�！笨资瑁骸爸仄鳎瑢氄渲��！贝擞魅酥眢w。
16、咄嗟（duōjiē多皆）嗚呼：感嘆詞連用以加強語氣。
17、異物：指死亡之人�！妒酚涃Z誼傳》：“忽然為人兮，何足控搏？化為異物兮，又何足患？”《索隱》：“謂死而形化為鬼，是為異物也�！�
18、重（chóng蟲）泉：也叫“九泉”、“黃泉”，指死后埋葬的地下深處。
19、進：進身，此謂出仕做官。愛人知人：愛護了解他人。照應(yīng)上文“療君親之疾”與“救貧賤之厄”。
20、退：退居，此指在野為民。愛身知己：照應(yīng)上文“保身長全，以養(yǎng)其生�！�
21、蒙蒙昧昧：愚昧不明的樣子。《廣雅釋詞》：“蒙蒙，昧昧，暗也�！�22惷：“蠢”的異體字。愚昧無知。游魂：游蕩的鬼魂。喻茍延殘喘的無用之人�！兑紫缔o上》：“精氣為物，游魂為變�！表n康伯注：“游魂，言其游散也�！卑�，“游魂”至漢魏時已成為熟語。如，皇甫謐《甲乙經(jīng)序》：“夫受先人之體，有八尺之軀，而不知醫(yī)事，此所謂游魂耳！”
23、徇物：為追求權(quán)勢名利等身外之物而死。徇，營求。一說，徇通“殉”。《莊子讓王》：“今世俗之君子，危身棄生以徇物�！�
24、冰谷：謂履薄冰，臨深谷。喻身臨險境。《詩小雅小宛》：“惴惴小心，如臨于谷；戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰�！庇帧对娦⊙判F》：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！�
25、向：亦作“嚮”、“鄉(xiāng)”。謂先前�！肚f子山木》：“向也不怒，而今也怒�！�
26、建安：東漢獻帝劉協(xié)的年號。公元196219年。紀年：即紀元。自漢武帝建元元年（即公元前140年）開始，我國歷代封建王朝均以帝王年號紀年，每更換一個年號，即重新紀年。
27、稔（rěn忍）：本義為莊稼成熟。古代谷物一年收成一次，所以就以“稔”為年�！蹲髠飨骞吣辍罚骸八^不及五稔者�！倍蓬A(yù)注：“稔，年也�！�
28、感：為感傷。為動用法。下句“傷”用法亦同此。淪喪：淪落喪亡�！稌⒆印罚骸敖褚笃錅S喪，若涉大水，其無津涯。”
29、橫夭：橫謂橫死，非命而死；夭謂夭折，短命。與“夭橫”同。
30、古訓(xùn)：前代圣王之遺教，亦作“故訓(xùn)”。此指古代留下的醫(yī)學(xué)著作。《詩大雅烝民》：“古訓(xùn)是式�！编嵭{：“古訓(xùn)者，先王之遺典也。”一說古訓(xùn)即“訓(xùn)詁”。
31、九卷：指《靈樞》，又稱《針經(jīng)》。余嘉錫《四庫提要辨證》卷十二云：“劉向校書之時，則以此九卷與《素問》九卷同編為《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，并無《針經(jīng)》之名。其后《素問》九卷別自單行，于是張仲景、王叔和之徒著書，稱引《內(nèi)經(jīng)素問》以外之文，無以名之，直名之曰《九卷》。至皇甫謐作《甲乙經(jīng)序》，始謂之《針經(jīng)》�！标庩柎笳摚汗裴t(yī)書名。王叔和整理編次之《傷寒論傷寒例》中有此書引文。胎臚藥錄：胎謂胎產(chǎn)，臚謂顱顖。疑指有關(guān)婦產(chǎn)與小兒疾病方面之古醫(yī)書名。如《太平御覽》卷七二二引《張仲景方序》謂仲景弟子衛(wèi)汎著有《婦人胎藏經(jīng)》與《小兒顱顖方》。
32平脈：辨脈，別脈。平，通“辨”。《尚書堯典》：“平章百姓。”《后漢書劉愷傳》引作“辨章百姓。”李賢注：“引鄭玄說辨，別也。”又《堯典》：“辨秩東作�！苯癖咀鳌捌街葨|作”。《詩小雅采菽》：“平平左右。”孔穎達疏：“平、辨義通，而古今之異耳�！�
33傷寒雜病論：又作《傷寒卒病論》。卒為“雜”字之訛。張氏原書漢末遭戰(zhàn)亂散佚，今所傳《傷寒論》十卷出于王叔和編次。《隋窗經(jīng)籍志》稱：“梁有張仲景《辨?zhèn)肥�，亡。張仲景《評病要方》一卷，亡。張仲景《療婦人方》二卷。”《新唐書》及《舊唐書》始載“王叔和《張仲景藥方》十五卷、《傷寒卒病論》十卷�！薄端膸焯嵋孀C》卷十二云：“蓋叔和既撰仲景平生著述以為《藥方》十五卷，又取傷寒雜病別行以為十卷。其后別行者為后人所瞀亂，林億等校之，即今之《傷寒論》，其本已失叔和之真。其后，宋王洙得之于館閣，除其上卷之論傷寒者，而傳其中卷之論雜病，下卷之方藥，并療婦人者，即今之《金匱要略》。蓋王洙所得，實叔和所編張仲景之殘本�！�
34、庶：或許；可能。
35、尋：運用。《左傳僖公五年》：“三年尋師焉，焉用懼？”杜預(yù)注：“尋，用也�！庇帧墩f苑敬慎》：“青青不伐，將尋斧柯。”一說，尋，探尋，探究。
36、思過半：謂收益多。《易系辭下》：“知者觀其彖（tuàn）辭，則思過半矣�！笨资瑁骸澳芩紤]有益，以過半矣�！�
37、五常：五行運行之常氣�！端貑枴酚小段宄Ｕ笳摗�，論述五運之氣正常則生育萬物。
38、府俞：氣府腧穴。俞，通“腧”，亦作“輸”。經(jīng)氣聚會之處為府，《素問》有《氣府論》；脈氣所灌注之處為腧。
39、陰陽會通：言人身表里上下之氣交會相通�！短匦爸小罚骸瓣幹c陽也，異名同類，上下相會。”楊上善注：“陰陽異名，同為氣類。三陽為表居上，三陰為里居下，表里氣通，故曰相會�！�
40、自非：如果不是�！蹲髠鞒晒辍罚骸白苑鞘ト耍鈱幈赜袃�(nèi)憂。”
41、理致：道理要旨。
42、“上古”句：雷公、少師、少俞、仲文及岐伯、伯高六人均為黃帝之臣，且精于醫(yī)理。
43、下此以往：從此往后以來。
44、演：推衍；擴大�！稘h書五行志》：“文王演周易。”
45、終始：始終。一說，指診察方法，古人以診視十二經(jīng)脈之所終始，為診病要務(wù)�！鹅`樞終始》：“凡刺之道，畢于終始。明知終始，五藏為紀，陰陽定矣�！�
46、務(wù)：追求；致力于。口給：言辭敏捷，猶能說會道�！墩撜Z公冶長》：“御人以口給，屢憎于人�！�
47、“按寸”句：只按寸口脈，不及尺膚。前臂內(nèi)側(cè)自寸口以上至腕關(guān)節(jié)處之皮膚，古代診疾時要察其形色變化，以為論病根源�！鹅`樞》有《論疾診尺》篇，又《邪氣藏府病形》篇亦有脈與尺膚相應(yīng)之論述。一說，尺謂尺脈。
48、足：指足部趺陽脈。為足背前脛動脈。
49、人迎：位于結(jié)喉兩側(cè)，有頸動脈。人迎、趺陽均為古代診脈之部位。
50、三部：謂上部人迎，中部寸口尺膚，下部趺陽。古代診脈要參合三部。一說謂寸、關(guān)、尺三部。
51、“動數(shù)”兩句：指診脈時，候脈之搏動次數(shù)不滿五十次謂失診。《靈樞根結(jié)》：“五十動而不一代者，五藏皆受氣�！薄鹅`樞決氣》：“脈不滿五十動而一止者，一藏?zé)o氣�！庇�，《脈經(jīng)》卷四：“脈來五十投而不止者，五藏皆受氣，即無病�！�
52、短期：猶死期�！鹅`樞根結(jié)》：“四十動一代者，一藏?zé)o氣。三十動一代者，二藏?zé)o氣。二十動一代者，三藏?zé)o氣。十動一代者，四藏?zé)o氣。不滿十動一代者，五藏?zé)o氣。予之短期，要在終始。所謂五十動而不一代者，以為常也。以知五藏之期，予之短期者，乍數(shù)乍疏也�！薄短厝擞}口診》：“關(guān)格者，與之短期�！睏钌仙谱ⅲ骸八乐畬⒔逝c短期�！�
53、九候：《素問三部九候論》以頭部兩額、兩頰及耳前、中部寸口、神門及合谷、下部內(nèi)踝后、大趾內(nèi)側(cè)及大趾與次趾之間等九處為九候。而《難經(jīng)十八難》則以寸關(guān)尺三部脈象分浮、中、沉取之合稱九候。髣髴：亦作彷彿、仿佛、肪胇。謂模糊印象。曾：竟然。
54、明堂闕庭：《靈樞五色》：“明堂，鼻也。闕者，眉間也。庭者，顏（額）也�！币姡罕弧�
55、窺管：“以管窺天”的縮寫。此喻診察片面。
56、視：察。此謂分辨�！耙暋�、“別”同義對舉。
57、“生而知之”兩句：語出《論語季氏》：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也�！眮�，次。
58、“多聞”兩句：語出《論語述而》：“多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也�！敝�，同“智”。
59、宿：平素；一向。
60、斯語：指“學(xué)”和“多聞博識”。
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