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《爭臣論》原文及翻譯
《爭臣論》作者為唐宋八大家之首韓愈。作品又名《諍臣論》。該文采取問答形式，在形成辯論過程中，逐步推出作者的觀點。下面是小編為大家?guī)淼摹稜幊颊摗吩募胺g，歡迎閱讀。
《爭臣論》原文及翻譯1
作者： 韓愈
或問諫議大夫陽城于愈(陽城：人名，字亢宗。愛讀書，但家貧窮沒有書讀，求得集賢院寫書吏的差事，有機會看官家的書，晝夜不出，六年乃無所不通。德宗時考中進士，然后隱居中條山(今河北滄縣北)，后由于李泌的推薦，德宗召為諫大夫。任官五年，只是天天飲酒而不言事，因此韓愈寫本篇激他，他也不以為意。)：“可以為有道之士乎哉?學廣而聞多，不求聞于人也。行古人之道，居于晉之鄙。晉之鄙人薰其德而善良者幾千人。大臣聞而薦之，天子
以為諫議大夫。人皆以為華，陽子不色喜。居于位五年矣，視其德如在野。彼豈以富貴移易其心哉!”
愈應之曰：“是《易》所謂恒其德貞而夫子兇者也(：《易經(jīng)·恒卦·六五》：“恒其德貞，婦人吉，夫子兇。”意思是說，以柔順從人，長久不變易他的德操，可以說是正派了，但這是婦人的道德，不是男子漢大丈夫所應該遵從的)。惡得為有道之士乎哉?在《易·蠱》之上九云：‘不事王侯，高尚其事’�！跺俊分⻊t曰：‘王臣蹇蹇，匪躬之故(蹇蹇：讀音jiǎn。艱難的樣子。匪：通“非”。躬：親身。這句話的意思是說，臣子處境艱險，是為了拯救君主和國家于危難之間，不是因為自己的緣故)。’夫亦以所居之時不一，而所蹈之德不同也。若《蠱》之上九，居無用之地，而致匪躬之節(jié);以《蹇》之六二，在王臣之位，高不事之心，則冒進之患生，曠官之刺興(刺：譏刺、諷刺)。志不可則(：準則)，而尤不終無也(尤：過錯)。今陽子在位不為不久矣，聞天下之得失不為不熟矣，天子待之不為不加矣，而未嘗一言及于政，視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。問其官，則曰諫議也;問其祿，則曰：‘下大夫之秩也秩(秩祿，即俸祿、薪俸)’;問其政，則曰：‘我不知也’。有道之士，固如是乎哉?且吾聞之：有官守者，不得其職則去;有言責者，不得其言則去。今陽子以為得其言乎哉?得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。陽子將為祿仕乎?古之人有云：‘仕不為貧，而有時乎為貧’，謂祿仕者也。宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關擊柝者可也(柝：讀音tuò，打更用的梆子)。蓋孔子嘗為委吏矣(委吏：主管糧倉的小吏�！睹献印とf章》：“孔子嘗為委吏矣�！币约昂竺娴模骸翱鬃訃L為乘田矣�！�)，嘗為乘田矣(乘田：出求時魯國的園囿之吏，主管六畜的飼養(yǎng)放牧)，亦不敢曠其職，必曰：‘會計當而已矣(會：讀音kuài，總計)’，必曰：‘牛羊遂而已矣遂：生長，長成’。若陽子之秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而如此，其可乎哉?”
或曰：“否，非若此也。夫陽子惡訕上者，惡為人臣招其君之過而以為名者(招：讀音qiáo，揭示，提出)，故雖諫且議，使人不得而知焉。《書》曰：‘爾有嘉謨嘉猷(謨、猷：讀音mó、yóu，都是計劃、策略的意思)，則入告爾后于內(nèi)(后：即位的君主，泛指君主)，爾乃順之于外，曰：‘斯謨斯猷，惟我后之德’�！蜿栕又眯模嗳舸苏��！�
愈應之曰：“若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣。入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非陽子之所宜行也。夫陽子本以布衣隱于蓬蒿之下，主上嘉其行誼，擢在此位(擢：讀音zhuó，提拔)。官以諫為名，誠宜有以奉其職，使四方后代知朝廷有直言骨鯁之臣(鯁：讀音gěng，魚骨頭等卡在喉嚨里)，天子有不僭賞(僭：讀音jiàn，差失，過分)、從諫如流之美。庶巖穴之士，聞而慕之，束帶結(jié)發(fā)，愿進于闕下而伸其辭說(闕：讀音quē，皇帝所居之處)，致吾君于堯舜，熙鴻號于無窮也(熙：明，光明。鴻號：大名)。若《書》所謂，則大臣宰相之事，非陽子之所宜行也。且陽子之心將使君人者惡聞其過乎?是啟之也。”
或曰：“陽子之不求聞而人聞之，不求用而君用之，不得已而起。守其道而不變，何子過之深也?”
愈曰：“自古圣人賢士皆非有求于聞、用也。閔其時之不平(閔：讀音mǐn，憂患，憐恤)、人之不(乂：讀音yì，治理，安定)，得其道，不敢獨善其身，而必以兼濟天下也;孜孜矻矻：讀音kū，勤勞不懈，死而后已。故禹過家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔(突：煙囪。黔：黑色)。彼二圣一賢者，豈不知自安佚之為樂哉?誠畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢圣才能，豈使自有余而已?誠欲以補其不足者也。耳目之于身也，耳司聞而目司見，聽其是非，視其險易，然后身得安焉。圣賢者，時人之耳目也;時人者，圣賢之身也。且陽子之不賢，則將役于賢以奉其上矣。若果賢，則固畏天命而閔人窮也，惡得以自暇逸乎哉?”
或曰：“吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者(訐：讀音jié，斥責別人的過失，揭發(fā)別人的陰私)。若吾子之論，直則直矣，無乃傷于德而費于辭乎?好盡言以招人過(招：讀音qiáo，揭示，提出)，國武子之所以見殺于齊也(國武子：人名，春秋時齊國人。《國語》：“柯陵之會，單襄公見國武子，其言盡。襄公曰：‘立于淫 亂之間，而好盡言以招人過，怨之本也。’魯成公十八年，齊人殺武子)，吾子其亦聞乎?”
愈曰：“君子居其位，則思死其官;未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加人也。且國武子不能得善人，而好盡言于亂國，是以見殺�！秱鳌吩唬骸┥迫四苁鼙M言�！^其聞而能改之也。子告我曰：‘陽子可以為有道之士也�！耠m不能及已，陽子將不得為善人乎哉?”
【譯文】
有人在我這里問諫議大夫陽城：“他可以算是有道之士嗎?他學問淵博見識廣博，不用求教于人。按古人的道理行事，居住在晉地的偏遠之處。晉地的百姓受到他德行的熏陶因此有幾千人善良。有大臣聽說了便舉薦他，天子任命他為諫議大夫。人們都認為很光彩，陽子并沒有喜色。待在這個位置上五年了，看他的德行如同還是在野一樣。他豈是因富貴而偏移心志的人啊!”
韓愈我回答他道：“這就是《易經(jīng)》的柔順的恒卦所說的長久不變它的德操對男人是壞事啊。怎么能算得上是有道之士哦?在《易經(jīng)·蠱》的上九卦中說：‘不侍奉王侯，使自己的情操高尚’�！跺俊返牧跃驼f：‘國家的臣子處境艱險，不是因為自己的原因，是為了國家和君主啊。’這也是因為在不同的時段境況，而所遵循的道德標準不同。象《蠱》的上九卦，處在無所作為的境地，卻要致力于并非自己力所能及的高尚事業(yè);象《蹇》的六二卦，處在國家臣子的位子，卻將不理國事作為高尚的心志，那么冒進的禍患就會產(chǎn)生，對為官不作為的現(xiàn)象的諷刺就會很多。這樣的樣板可不能作為標準，而且其過錯的遺害終久難以消除的。如今陽先生在職不算不久了，了解天下的得失不可能不熟悉了，天子待他不可謂不是厚愛有加了，而他卻未曾有一句涉及朝政的話，看待朝政的得失，就好像越國的人看待秦國人的胖瘦，輕飄飄在他的心里沒有一點喜憂的感受。問他的官職，就說是諫議大夫;問他的俸祿，就說：‘下大夫級別的薪俸’;問他的職責，就說：‘我不知道啊’。有道之士，原本是這樣的嗎?而且我還聽說：有官職的人，不稱其職就離開;有進言責任的人，進言而無作用就離開。今天的陽先生認為他自己進言了嗎?該進言而不言語，與不用他的進言而不離開，沒有一樣是值得肯定的。陽先生是為了俸祿而出仕吧?古人有話說：‘為官不是因為
貧窮，而有的時候又是因為貧窮’，說的就是為了俸祿的官員。這種官員應當辭去尊貴的官職而呆在卑下的地位，離開富有處身貧窮，象那些守關打更的人一樣就行了。孔子曾經(jīng)做糧倉主管，曾經(jīng)做六畜主管，都不敢耽誤他的職守，必定說：‘統(tǒng)計停當了才算完啊’，必定說：‘牛羊生長好了才行啊’。象陽先生的俸祿，不是卑下和貧窮，這是非常明顯的，卻如此作為，他這樣可以嗎?”
有的人說：“不，不是這樣的。陽先生不諷諫皇帝的原因，是作為臣子不做揭示他的君主的過錯來得到名望的行為，所以雖然有諫有議論，讓人不得而知啊�！稌�(jīng)》說：‘你有好謀劃好的策略，就進到里面告訴你的君主，你在外面夸獎君主，說：‘這么好的謀劃這么好的策略，只有我的君主的德行才想得出來�！栂壬挠眯�，也和這是一樣的�！�
韓愈我回應道：“如果陽先生的用心是這樣，更讓我迷惑的了。進去諷諫君主，出來不讓人知道的臣子，是大臣宰相的事情，不是陽先生適合做的事。陽先生本來以百姓的身份隱居在蒿草棚之下，皇上獎賞他的行為適宜，提拔他到這個職位。官職以諫作為名稱，完全應該有行動來盡他的職守，讓全國各地和后代知道朝廷有如鯁在喉不吐不快的直言的臣子，天子有不誤賞、順遂地聽從諷諫的美德。那些山林隱居的人士，聽了便羨慕他，綁好衣帶扎起頭發(fā)打扮整齊，愿意來到朝廷申述他們的見解，致使我們的皇帝成為堯舜一樣的賢帝，英明名聲流芳萬古。如同《書經(jīng)》所說的，那么大臣宰相的事，不是陽先生所適合去做的。而陽先生的用心是要讓君主討厭聽到自己的.過錯吧?是促使這種現(xiàn)象的發(fā)生啊。”
有的人說：“陽先生的不求聞名而人們宣揚他，不求被任用而君主任用他，是不得已而起來的。他堅守他的原則不變，為什么您責備他這么嚴厲呢?”
韓愈我說：“自古圣人賢士都沒有有求于聞名、被任用。為當時的不平而憂患、為民眾不得治理而憂患，按照他們的原則，是不敢獨善其身，而一定要普救天下啊;勤勞不懈，到死才算結(jié)束。所以禹過家門不入，孔子來不及把座席坐暖又繼續(xù)趕路游說列國，而墨子家煙囪都熏不黑長年累月奔波在外。這兩為圣人一位賢士，豈會不知道自己的安逸是享樂嗎?實在是敬畏上天寄托的責任同情百姓的困苦啊。上天授予某人賢能的才能，難道是使他自己優(yōu)于旁人就完了嗎?其實是要用他們補救這個世上的不足之處啊。耳目在身上的作用，耳朵是用來聽而眼睛是用來看，聽清楚那些是非，看清楚那些險和易，然后身體才得安寧啊。圣賢的人，就是那個時代的人們的耳目啊;那個時代的人們，就是圣賢的身體啊。而陽先生如果不賢能，就要受賢能的人役使來效力他的上級啊。如果他真的賢能，就本該敬畏天命而為人們的困苦憂愁，怎能好整以暇地自得安逸呢?”
有的人說：“我聽說君子不喜歡強加于人，而且不揭發(fā)別人的陰私指責別人的過失來表現(xiàn)自己的直率。象先生這樣的言論，直率是夠直率的，不是損傷自己的德行而且浪費唇舌嗎?喜歡和盤托出揭示別人的過錯，國武子之所以在齊國被殺，先生也聽說了吧?”
韓愈我說：“君子處在他的職位上，就想的是為他的職責而死;沒有得到職位，就要想著說好他的言論來闡明他的道理。我是要闡明道理，不是來表現(xiàn)自己的直率而強加于人。而且國武子不能親近獲得善人的理解，只是喜歡在內(nèi)亂的國家說出所有的言論，所以被殺。古書上說：‘只有善良的人能夠接受所有的言論�！钦f他們聽了能夠改正缺點。您告訴我說：‘陽先生可以算得上是有道之士�！F(xiàn)在雖然不能達到自己所認為的高度，陽先生難道不是一個善人嗎?”
【賞析】
本文在寫法上采取問答的形式。首先由對方發(fā)問，提出陽城是“有道之士”的看法，并且闡述其理由。盡管是發(fā)問，實際上是希望得到韓愈的認可。這就迫使韓愈不能不就什么是“有道之士”，什么是“爭臣”作一番論證。這第一輪辯論之后，對方其實已經(jīng)勢屈。勢屈而不服，只有用狡辯的方式來應戰(zhàn)了。認為陽城不是不諫議，而是不愿讓君主負惡名，所以他雖有諫諍而外人不知。這個狡辯應該說是很難反駁的，因為在古代君主是神圣的，臣子確有不愿讓君擔惡名而匿其諫諍之跡，所謂朝回焚諫草，是為世俗傳為美談。論者企圖以此而使韓愈語塞。但韓愈稟承的是原始儒家的政治原則，并不像一般人那樣，把君主看得那樣神圣。諫官之設，其前提就是君主會犯錯誤，所以作為諫官而隱瞞君主犯錯誤的事實，久而久之，就會使君主真以為自己是永遠英明正確的。這種行為，其危害是顯而易見的。陽城如果真像論者所說的那樣，難道他是為了有意地讓君主養(yǎng)成“惡聞其過”的危險習慣嗎?第二輪辯論后，勝負已成定局。但對方仍然可笑地負隅頑抗，甚至到最后提出了與開始的觀點完全相矛盾的理由，企圖讓韓愈最后收回對陽城的批評，但這只能使自己越來越失去道義的立場。全文的整個論辯設計，確實頗為精彩。
歷史的事實是，陽城在后來陸贄遭貶官時曾經(jīng)力諫，這說明他是一個有責任心的諫官。但他一開始任諫官五年不言事，確是不對。
《爭臣論》原文及翻譯2
原文：
或問諫議大夫陽城于愈：“可以為有道之士乎哉？行古人之道，天子以為諫議大夫，居于位五年矣，視其德如在野，彼豈以富貴移易其心哉？”愈應之曰：“惡得為有道之士乎哉？今陽子在位，不為不久矣；聞天下之得失，不為不熟矣，而未嘗一言及于政。視政之得失，忽焉不加喜戚于其心。有道之士，固如是乎哉？”
或曰：“夫陽子惡為人臣招其君之過而以為名者。故雖諫且議，使人不得而知焉�！庇鷳唬骸叭雱t諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事也。夫陽子，本以布衣隱于蓬蒿之下，主上嘉其行誼，擢在此位，官以諫為名，誠宜有以奉其職，使四方后代，知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有從諫如流之美。陽子之心，將使君人者惡聞其過乎？”
或曰：“陽子不求用而君用之，不得已而起，守其道而不變，何子過之深也? ”愈曰：“自古圣人賢士皆非有求于聞用也閔其時之不平得其道不敢獨善其身而必以兼濟天下也。故禹過家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一賢者，豈不知自安佚之為樂哉？誠畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢圣才能，豈使自有余而已，誠欲以補其不足者也。惡得以自暇逸乎哉? ”
或曰：“若吾子之論，直則直矣，無乃傷于德而費于辭乎？”愈曰：“君子居其位，則思死其官。未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也�！秱鳌吩唬骸拔┥迫四苁鼙M言�！敝^其聞而能改之也。今雖不能及已，陽子將不得為善人乎哉？
注：
�、贍幊迹褐G官，指能以直言規(guī)勸君主的臣子。爭，zhèng，后作“諍”，規(guī)勸。
②陽城：唐德宗時為諫議大夫。一開始他沒有履行勸諫的職責，所以韓愈寫本文來促進他。三年后，陽城上書指斥裴延齡的罪惡。
譯文:
有人問我：“諫議大夫陽城可以算做有道德的士人嗎?他履行古人的道德準則，皇帝任用他為諫議大夫，他擔任這個職務已經(jīng)五年了，看他的品德好像與隱居在野時一樣，他難道會因富貴而改變自己的心志嗎?”我回答說：“哪里算得上有道德的人呢? 現(xiàn)在陽先生擔任職位的時間，不能說不長久了；了解國家的`政治得失，不能說不熟悉了；然而他從沒有說過一句關系國家政治的話�？创碌牡檬В闹幸稽c也沒有喜悅或憂愁。有道德的人，難道是這樣的嗎?”
有人說：“陽城厭惡那些作為臣下卻公開揭發(fā)君主的過失而為自己求名的人。所以他雖然有進諫和議論，卻不讓別人知道啊。”我回答說：“在內(nèi)向君主進諫，在外不使別人知道，這是大臣宰相的事情啊。陽城本來以平民身份隱居在草野之間，皇上贊賞他的品行道義，提拔他在這個職位，任諫議大夫一職(官職以為諫議大夫為名)，他實在應該有所行動來盡自己的職守，使全國各地和子孫后代知道朝廷有直言不諱、剛正忠直的臣子，君主有從諫如流的美名。陽城的心思，恐怕將會使君主厭惡聽到自己的過失吧?”
有人說：“陽城不求任用而君主任用了他，他不得已才出來做官，堅守自己的道德準則而不改變，為什么您責備他如此苛刻呢?”韓愈說：“自古以來的圣人賢士，都不是追求名望任用的。他們哀憐世道不太平；懂得圣人的道德學說之后，不敢獨自修養(yǎng)身心保持個人的節(jié)操，一定要使天下民眾都受到救濟。所以大禹治理洪水三次經(jīng)過自己的家門也不進去看一下，孔子周游列國時連坐席也來不及坐暖就又出門了，而墨翟從不安居一地以至所灶上煙囪不及熏黑就離家了。那兩位圣人和一位賢人，難道不懂得自己過安逸生活的快樂嗎?實在是敬畏上天的旨意、憐憫人民的困窘啊。上天將圣賢的德才和能力授予這些人，哪里只是讓他們自己有余就算了，實在是想通過他們來補充別人的不足啊�！�
有人說：“像您的議論，直率是夠直率的了，未免有點損害道德并且浪費口舌了吧? ”韓愈說：“君子在官位上，就應準備以身殉職。沒有得到官位，就考慮修飾文辭來闡明圣賢之道。我要做的是闡明道理啊。《國語》上說：“只有善人才能夠毫無保留地接受批評�！边@就是說他聽了之后能改正。陽城雖然現(xiàn)在未能達到，難道他將來也不能成為一個有道德的人嗎?”
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