《王守仁全集》卷十

　　靜心錄之二　文錄二

　　書二

　　始正德辛巳至嘉靖乙酉

　　與鄒謙之(辛巳)

　　別后德聞日至，雖不相面，嘉慰殊深。近來此意見得益親切，國裳亦已篤信，得謙之更一來，愈當(dāng)沛然矣。適吳守欲以府志奉瀆，同事者于中、國裳、汝信、惟浚、遂令開館于白鹿。醉翁之意蓋有在，不專以此煩勞也。區(qū)區(qū)歸遁有日，圣天子新政英明，如謙之亦宜束裝北上，此會宜急圖之，不當(dāng)徐徐而來也。蔡希淵近已主白鹿，諸同志須仆已到山，卻來相講，尤妙。此時卻匆匆不能盡意也，幸以語之!

　　二(乙酉)

　　鄉(xiāng)人自廣德來，時常得聞動履，兼悉政教之善，殊慰傾想。遠(yuǎn)使吊賻，尤感憂念之深。所喻：“猝臨盤錯，蓋非獨以別利器，正以精吾格致之功耳”，又能以怠荒自懼，其進(jìn)可知矣。近時四方來游之士頗眾，其間雖甚魯鈍，但以良知之說略加點掇，無不即有開悟，以是益信得此二字真吾圣門正法眼藏。謙之近來所見，不審又如何矣?南元善益信此學(xué)，日覺有進(jìn)，其見諸施設(shè)，亦大非其舊。便間更相將掖之，固朋友切磋之心也。方治葬事，使還，草草疏謝不盡。

　　與夏敦夫(辛巳)

　　不相見者幾時，每念吾兄忠信篤厚之資，學(xué)得其要，斷能一日千里。惜無因亟會，親睹其所謂歷塊過都者以為快耳。

　　昔夫子謂子貢曰：“賜也，汝以予為多學(xué)而識之者與?”對學(xué)，乃不有要乎!彼釋氏之外人倫，遺物理，而墮于空寂者，固不得謂之明其心矣;若世儒之外務(wù)講求考索，而不知本諸其心者，其亦可以謂窮理乎?此區(qū)區(qū)之心，深欲就正于有道者。因便輒及之，幸有以教我也。

　　區(qū)區(qū)兩年來血氣亦漸衰，無復(fù)用世之志。近始奉敕北上，將遂便道歸省老親，為終養(yǎng)之圖矣。冗次不盡所懷。

　　與朱守忠(辛巳)

　　乍別忽旬余。沿途人事擾擾，每得稍暇，或遇景感觸，輒復(fù)興懷。赍詔官來，承手札，知警省不懈，幸甚幸甚!此意不忘，即是時時相見，雖別非別矣。道之不明，皆由吾輩明之于口而不明之于身，是以徒騰頰舌，未能不言而信。要在立誠而已。向日謙虛之說，其病端亦起于不誠。使能如好好色，如惡惡臭，亦安有不謙不虛時邪?虞佐相愛之情甚厚，別后益見其真切，所恨愛莫為助。但愿渠實落做個圣賢，以此為報而已。相見時以此意規(guī)之。謙之當(dāng)已不可留，國裳亦時時相見否?學(xué)問之益，莫大于朋友切磋，聚會不厭頻數(shù)也。明日當(dāng)發(fā)玉山，到家漸可計日，但與守忠相去益遠(yuǎn)，臨紙悵然!

　　與席元山(辛巳)

　　向承教札及《鳴冤錄》，讀之見別后學(xué)力所到，卓然斯道之任，庶幾乎天下非之而不顧，非獨與世之附和雷同從人非笑者相去萬萬而已。喜幸何極!中間乃有須面論者，但恨無因一會。近聞內(nèi)臺之擢，決知必從鉛山取道，而仆亦有歸省之便，庶得停舟途次，為信宿之談，使人候于分水，乃未有前驅(qū)之報。駐信城者五日，悵怏而去。天之不假緣也，可如何哉!

　　大抵此學(xué)之不明，皆由吾人入耳出口，未嘗誠諸其心身。譬之談飲說食，何由得見醉飽之實乎?仆自近年來始實見得此學(xué)，真有百世以俟圣人而不惑者。朋友之中，亦漸有三數(shù)輩篤信不回。其疑信相半，顧瞻不定者，多以舊說沈痼，且有得失毀譽(yù)之虞，未能專心致志以聽，亦坐相處不久，或交臂而別，無從與之細(xì)說耳。象山之學(xué)簡易直截，孟子之后一人。其學(xué)問思辯、致知格物之說，雖亦未免沿襲之累，然其大本大原斷非余子所及也。執(zhí)事素能深信其學(xué)，此亦不可不察。正如求精金者必務(wù)煅煉足色，勿使有纖毫之雜，然后可無虧損變動。蓋是非之懸絕，所爭毫厘耳。

　　用熙近聞已赴京，知公故舊之情極厚，倘猶未出，亦勸之學(xué)問而已。存心養(yǎng)性之外，無別學(xué)也。相見時亦望遂以此言致之。

　　答甘泉(辛巳)

　　世杰來，承示《學(xué)庸測》，喜幸喜幸!中間極有發(fā)明處，但于鄙見尚大同小異耳。“隨處體認(rèn)天理”是真實不誑語，鄙說初亦如是，及根究老兄命意發(fā)端處，卻似有毫厘未協(xié)，然亦終當(dāng)殊途同歸也。修齊治平，總是格物，但欲如此節(jié)節(jié)分疏，亦覺說話太多。且語意務(wù)為簡古，比之本文反更深晦，讀者愈難尋求，此中不無亦有心病?莫若明白淺易其詞，略指路徑，使人自思得之，更覺意味深長也。高明以為何如?致知之說，鄙見恐不可易，亦望老兄更一致意，便間示知之。此是圣學(xué)傳心之要，于此既明，其余皆洞然矣。意到懇切處，不得不直，幸不罪其僭妄也!

　　叔賢《大學(xué)》、《洪范》之說，其用力已深，一時恐難轉(zhuǎn)移，此須面論，始有可辯正耳，會間先一及之。去冬有方叟者過此，傳示高文，其人習(xí)于神仙之說，謂之志于圣賢之學(xué)，恐非其本心。人便，草草不盡。

　　答倫彥式(辛巳)

　　往歲仙舟過贛，承不自滿足，執(zhí)禮謙而下問懇，古所謂敏而好學(xué)，于吾彥式見之。別后連冗，不及以時奉問，極切馳想!近令弟過省，復(fù)承惠教，志道之篤，趨向之正，勤卷有加，淺薄何以當(dāng)此?悚息悚息!

　　諭及“學(xué)無靜根，感物易動，處事多悔”，即是三言，尤是近時用工之實。仆罔所知識，何足以辱賢者之問!大抵三言者，病亦相因。惟學(xué)而別求靜根，故感物而懼其易動，感物而懼其易動，是故處事而多悔也。心，無動靜者也。其靜也者，以言其體也;其動也者，以言其用也。故君子之學(xué)，無間于動靜。其靜也，常覺而未嘗無也，故常應(yīng);其動也，常定而未嘗有也，故常寂;常應(yīng)常寂，動靜皆有事焉，是之謂集義。集義故能無祇悔，所謂動亦定，靜亦定者也。心一而已。靜，其體也，而復(fù)求靜根焉，是撓其體也;動，其用也，而懼其易動焉，是廢其用也。故求靜之心即動也，惡動之心非靜也，是之謂動亦動，靜亦動，將迎起伏，相尋于無窮矣。故循理之謂靜，從欲之謂動。欲也者，非必聲色貨利外誘也，有心之私皆欲也。故循理焉，雖酬酢萬變，皆靜也。濂溪所謂“主靜”，無欲之謂也，是謂集義者也。從欲焉，雖心齊坐忘，亦動也。告子之強(qiáng)制正助之謂也，是外義者也。雖然，仆蓋從事于此而未之能焉，聊為賢者陳其所見云爾。以為何如?便間示知之。

　　與唐虞佐侍御(辛巳)

　　相與兩年，情日益厚，意日益真，此皆彼此所心喻，不以言謝者。別后又承雄文追送，稱許過情，末又重以傳說之事，所擬益非其倫，感作何既!雖然，故人之賜也，敢不拜受!果如是，非獨進(jìn)以有為，將退而隱于巖穴之下，要亦不失其為賢也已，敢不拜賜!昔人有言：“投我以木桃，報之以瓊瑤。”今投我以瓊瑤矣，我又何以報之?報之以其所賜，可乎?

　　說之言曰：“學(xué)于古訓(xùn)乃有獲。”夫謂學(xué)于古訓(xùn)者，非謂其通于文辭，講說于口耳之間，義襲而取諸其外也。獲也者，得之于心之謂，非外鑠也。必如古訓(xùn)，而學(xué)其所學(xué)焉，誠諸其身，所謂“默而成之”，“不言而信”，乃為有得也。夫謂遜志務(wù)時敏者，非謂其飾情卑禮于其外，汲汲于事功聲譽(yù)之間也。其遜志也，如地之下而無所不承也，如海之虛而無所不納也;其時敏也，一于天德，戒懼于不睹不聞，如太和之運(yùn)而不息也。夫然，百世以俟圣人而不惑，溥博淵泉而時出之，言而民莫不信，行而民莫不悅，施及蠻貊，而道德流于無窮，斯固說之所以為說也。以是為報，虞佐其能以卻我乎?孟氏云：“責(zé)難之謂恭”。吾其敢以后世文章之士期虞佐乎?顏氏云：“舜，何人也?予，何人也?”虞佐其能不以說自期乎?人還，燈下草草為謝。相去益遠(yuǎn)，臨楮怏悒!

　　答方叔賢(辛巳)

　　承示《大學(xué)原》，知用心于此深密矣。道一而已，論其大本大原，則《六經(jīng)》、《四書》無不可推之而同者，又不特《洪范》之于《大學(xué)》而已。此意亦仆平日于朋友中所常言者。譬之草木，其同者，生意也;其花實之疏密，枝葉之高下，亦欲盡比而同之，吾恐化工不如是之雕刻也。今吾兄方自喜以為獨見新得，銳意主張是說，雖素蒙信愛如鄙人者，一時論說當(dāng)亦未能遽人。且愿吾兄以所見者實體諸身，必將有疑;果無疑，必將有得;果無得，又必有見;然后鄙說可得而進(jìn)也，學(xué)之不明幾百年矣。近幸同志如甘泉、如吾兄者，相與切磋講求，頗有端緒。而吾兄忽復(fù)牽滯文義若此，吾又將誰望乎?君子論學(xué)，固惟是之從，非以必同為貴。至于入門下手處，則有不容于不辯者，所謂毫厘之差千里之謬矣。致知格物，甘泉之說與仆尚微有異，然不害其為大同。若吾兄之說，似又與甘泉異矣。相去遠(yuǎn)，恐辭不足以達(dá)意，故言語直冒，不復(fù)有所遜讓。近與甘泉書，亦道此，當(dāng)不以為罪也。

　　二(癸未)

　　此學(xué)蓁蕪，今幸吾儕復(fù)知講求于此，固宜急急遑遑，并心同志，務(wù)求其實，以身明道學(xué)。雖所人之途稍異，要其所志而同，斯可矣。不肖之謬劣，已無足論。若叔賢之于甘泉，亦乃牽制于文義，紛爭于辯說，益重世人之惑，以啟呶呶者之口，斯誠不能無憾焉!憂病中不能數(shù)奉問，偶有所聞，因謙之去，輒附此。言無倫次。渭先相見，望并出此。

　　與楊仕鳴(辛巳)

　　差人來，知令兄已于去冬安厝，墓有宿草矣，無由一哭，傷哉!所委志銘，既病且冗，須朋友中相知深者一為之，始能有發(fā)耳。