《王守仁全集》卷八
知行錄之八 傳習(xí)錄下
附朱子晚年定論
正德乙亥，九川初見先生于龍江，先生與甘泉先生論格物之說(shuō)，甘泉持舊說(shuō)。先生曰：“是求之于外了。”甘泉曰：“若以格物理為外，是自小其心也。”九川甚喜舊說(shuō)之是。先生又論《盡心》一章，九川一聞，卻遂無(wú)疑。后家居，復(fù)以格物遺質(zhì)先生。答云：“但能實(shí)地用功，久當(dāng)自釋。”山間乃自錄《大學(xué)》舊本讀之，覺朱子格物之說(shuō)非是;然亦疑先生以意之所在為物，物字未明。己卯歸自京師，再見先生于洪都。 先生兵務(wù)倥傯， 乘隙講授，首問(wèn)：“近年用功何如?”九川曰：“近年體驗(yàn)得‘明明德’功夫只是‘誠(chéng)意’。自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘誠(chéng)意’上，再去不得，如何以前又有格致工夫?后又體驗(yàn)，覺得意之誠(chéng)偽，必先知覺乃可，以顏?zhàn)佑胁簧莆磭L知之，知之未嘗復(fù)行為證，豁然若無(wú)疑;卻又多了格物功夫。又思來(lái)吾心之靈，何有不知意之善惡，只是物欲蔽了，須格去物欲，始能如顏?zhàn)游磭L不知耳。 又自疑功夫顛倒， 與誠(chéng)意不成片段。后問(wèn)希顏。希顏曰：‘先生謂格物致知是誠(chéng)意功夫，極好。’九川曰：‘如何是誠(chéng)意功夫?’希顏令再思體看，九川終不悟，請(qǐng)問(wèn)。”先生曰：“惜哉!此可一言而悟!惟濬所舉顏?zhàn)邮卤闶橇耍灰硇囊庵锸且患?rdquo;九川疑曰：“物在外，如何與身心意知是一件?”先生曰：“耳目口鼻四肢，身也，非心安能視聽言動(dòng)?心欲視聽言動(dòng)，無(wú)耳目口鼻四肢亦不能，故無(wú)心則無(wú)身，無(wú)身則無(wú)心。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發(fā)動(dòng)處謂之意，指意之靈明處謂之知，指意之涉著處謂之物：只是一件。意未有懸空的，必著事物，故欲誠(chéng)意則隨意所在某事而格之，去其人欲而歸于天理，則良知之在此事者無(wú)蔽而得致矣。此便是誠(chéng)意的'工夫。”九川乃釋然，破數(shù)年之疑。又問(wèn)：“甘泉近亦信用《大學(xué)》古本，謂格物猶言造道。又謂窮理如窮其巢穴之窮，以身至之也。故格物亦只是隨處體認(rèn)天理，似與先生之說(shuō)漸同。”先生曰：“甘泉用功，所以轉(zhuǎn)得來(lái)。當(dāng)時(shí)與說(shuō)親民字不須改，他亦不信，今論格物亦近， 但不須換物字作理字， 只還他一物字便是。”后有人問(wèn)九川曰：“今何不疑‘物’字?”曰：“《中庸》曰‘不誠(chéng)無(wú)物’，程子曰‘物來(lái)順應(yīng)’，又如‘物各付物’、‘胸中無(wú)物’之類，皆古人常用字也。”他日先生亦云然。
九川問(wèn)：“近年因厭泛濫之學(xué)，每要靜坐，求屏息念慮。非惟不能，愈覺擾擾，如何?”先生曰：“念如何可息?只是要正。”曰：“當(dāng)自有無(wú)念時(shí)否?”先生曰：“實(shí)無(wú)無(wú)念時(shí)。”曰：“如此卻如何言靜?”曰：“靜未嘗不動(dòng)，動(dòng)未嘗不靜。戒謹(jǐn)恐懼即是念， 何分動(dòng)靜? ”曰：“周子何以言定之以中正仁義而主靜?”曰：“無(wú)欲故靜，是‘靜亦定，動(dòng)亦定’的‘定’字，主其本體也。戒懼之念是活潑潑地。此是天機(jī)不息處，所謂‘維天之命，于穆不已’，一息便是死。非本體之念，即是私念。”
又問(wèn)：“用功收心時(shí)，有聲有色在前，如常聞見，恐不是專一。”曰：“如何欲不聞見? 除是槁木死灰， 耳聾目盲則可。只是雖聞見而不流去，便是。”曰：“昔有人靜坐，其子隔壁讀書，不知其勤惰，程子稱其甚敬。何如?”曰：“伊川恐亦是譏他。”
又問(wèn)：“靜坐用功，頗覺此心收斂，遇事又?jǐn)嗔�。旋起個(gè)念頭，去事上省察。事過(guò)又尋舊功，還覺有內(nèi)外，打不作一片。”先生曰：“此格物之說(shuō)未透。心何嘗有內(nèi)外?即如惟濬，今在此講論，又豈有一心在內(nèi)照管?這聽講說(shuō)時(shí)專敬，即是那靜坐時(shí)心，功夫一貫，何須更起念頭，人須在事上磨煉做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。那靜時(shí)功夫，亦差似收斂，而實(shí)放溺也。”后在洪都，復(fù)與于中、國(guó)裳論內(nèi)外之說(shuō)。渠皆云：“物自有內(nèi)外，但要內(nèi)外并著功夫，不可有間耳!”以質(zhì)先生，曰：“功夫不離本體;本體原無(wú)內(nèi)外。只為后來(lái)做功夫的分了內(nèi)外，失其本體了。如今正要講明功夫不要有內(nèi)外，乃是本體功夫。”是日俱有省。
又問(wèn)：“陸子之學(xué)何如?”先生曰：“濂溪、明道之后，還是象山，只是粗些。”九川曰： “看他論學(xué)， 篇篇說(shuō)出骨髓，句句似針膏肓，卻不見他粗。”先生曰：“然他心上用過(guò)功夫，與揣摹依仿，求之文義，自不同。但細(xì)看有粗處，用功久當(dāng)見之。”
庚辰往虔州，再見先生，問(wèn)：“近來(lái)功夫雖若稍知頭腦，然難尋個(gè)穩(wěn)當(dāng)快樂處。”先生曰：“爾卻去心上尋個(gè)天理，此正所謂理障。此間有個(gè)訣竅。”曰：“請(qǐng)問(wèn)如何?”曰：“只是致知。”曰：“如何致?”曰：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家的準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去。他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂。此便是格物的真訣，致知的實(shí)功。若不靠著這些真機(jī)，如何去格物?我亦近年體貼出來(lái)如此分明，初猶疑只依他恐有不足，精細(xì)看無(wú)些小欠闕。”
在虔，與于中、謙之同侍。先生曰：“人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了。”因顧于中曰：“爾胸中原是圣人。”于中起不敢當(dāng)。先生曰：“此是爾自家有的，如何要推?”于中又曰：‘不敢’
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