《王守仁全集》卷九
《王守仁全集》是研究王陽(yáng)明心學(xué)思想及王陽(yáng)明一生最重要的著作，是儒家思想中最具個(gè)性、最具爭(zhēng)議的代表作，同時(shí)也是一部現(xiàn)代人成功修身、強(qiáng)大個(gè)人內(nèi)心的勵(lì)志作品。以下是小編整理的《王守仁全集》卷九相關(guān)資料，希望對(duì)大家有所幫助。
靜心錄之一 文錄一
書(shū)一
始正德己巳至庚辰
與辰中諸生(己巳)
謫居兩年，無(wú)可與語(yǔ)者。歸途乃得諸友，何幸何幸!方以為喜，又遽爾別去，極怏怏也。絕學(xué)之余，求道者少;一齊眾楚，最易搖奪。自非豪杰，鮮有卓然不變者。諸友宜相砥礪夾持，務(wù)期有成。近世士夫亦有稍知求道者，皆因?qū)嵉挛闯啥冉覙?biāo)榜，以來(lái)世俗之謗，是以往往隳墮無(wú)立，反為斯道之梗。諸友宜以是為鑒，刊落聲華，務(wù)于切己處著實(shí)用力。
前在寺中所云靜坐事，非欲坐禪入定。蓋因吾輩平日為事物紛拿，未知為己，欲以此補(bǔ)小學(xué)收放心一段工夫耳。明道云：“才學(xué)便須知有著力處，既學(xué)便須知有著力處�！敝T友宜于此處著力，方有進(jìn)步，異時(shí)始有得力處也。“學(xué)要鞭辟近里著己”、“君子之道暗然而日章”、“為名與為利，雖清濁不同，在其利心則一”、“謙受益”、“不求異于人，而求同于理”，此數(shù)語(yǔ)宜書(shū)之壁間，常目在之。舉業(yè)不患妨功，惟患奪志。只如前日所約，循循為之，亦自?xún)蔁o(wú)相礙。所謂知得灑掃應(yīng)對(duì)，便是精義入神也。
答徐成之(辛未)
汝華相見(jiàn)于逆旅，聞成之啟居甚悉;然無(wú)因一面，徒增悒怏。吾鄉(xiāng)學(xué)者幾人，求其篤信好學(xué)如吾成之者誰(shuí)歟?求其喜聞過(guò)，忠告善道如吾成之者誰(shuí)歟?過(guò)而莫吾告也，學(xué)而莫吾與也，非吾成之思而誰(shuí)思?xì)e?嗟吾成之，幸自愛(ài)重!
自人之失其所好，仁之難成也久矣。向吾成之在鄉(xiāng)黨中，刻厲自立，眾皆非笑，以為迂腐，成之不為少變。仆時(shí)雖稍知愛(ài)敬，不從眾非笑，然尚未知成之之難得如此也。今知成之之難得，則又不獲夕相與，豈非大可憾歟!修己治人，本無(wú)二道。政事雖劇，亦皆學(xué)問(wèn)之地，諒吾成之隨在有得。然何從一聞至論，以洗凡近之見(jiàn)乎!愛(ài)莫為助。近為成之思進(jìn)學(xué)之功，微覺(jué)過(guò)苦。先儒所謂志道懇切，固是誠(chéng)意;然急迫求之，則反為私己，不可不察也。日用間何莫非天理流行，但此心常存而不放，則義理自熟。孟子所謂“勿忘勿助。深造自得”者矣。學(xué)問(wèn)之功何可緩，但恐著意把持振作，縱復(fù)有得，居之恐不能安耳。成之之學(xué)，想亦正不如此。以仆所見(jiàn)，微覺(jué)其有近似者，是以不敢不盡。亦以成之平時(shí)之樂(lè)聞，且欲以是求教也。
答黃宗賢應(yīng)原忠(辛未)
昨晚言似太多，然遇二君亦不得不多耳。其間以造詣未熟，言之未瑩則有之，然卻自是吾儕一段的實(shí)工夫。思之未合，請(qǐng)勿輕放過(guò)，當(dāng)有豁然處也。圣人之心，纖翳自無(wú)所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢駁雜之鏡，須痛加刮磨一番，盡去其駁蝕，然后纖塵即見(jiàn)，才拂便去，亦自不消費(fèi)力。到此已是識(shí)得仁體矣。若駁雜未去，其間固自有一點(diǎn)明處，塵埃之落，固亦見(jiàn)得，亦才拂便去。至于堆積于駁蝕之上，終弗之能見(jiàn)也。此學(xué)利困勉之所由異，幸弗以為煩難而疑之也。凡人情好易而惡難，其間亦自有私意氣習(xí)纏蔽，在識(shí)破后，自然不見(jiàn)其難矣。古之人至有出萬(wàn)死而樂(lè)為之者，亦見(jiàn)得耳。向時(shí)未見(jiàn)得向里面意思，此工夫自無(wú)可講處。今已見(jiàn)此一層，卻恐好易惡難，便流入禪釋去也。昨論儒釋之異，明道所謂“敬以直內(nèi)”則有之，“義以方外”則未。畢竟連“敬以直內(nèi)”亦不是者，已說(shuō)到八九分矣。
答汪石潭內(nèi)翰(辛未)
承批教。連日瘡甚，不能書(shū)，未暇請(qǐng)益。來(lái)教云“昨日所論乃是一大疑難。”又云“此事關(guān)系頗大，不敢不言�！逼鸵庖嘁詾槿�，是以不能遽已。夫喜怒哀樂(lè)，情也。既曰不可，謂未發(fā)矣。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，則是指其本體而言，性也。斯言自子思，非程子而始有。執(zhí)事既不以為然，則當(dāng)自子思《中庸》始矣。喜怒哀樂(lè)之與思與知覺(jué)，皆心之所發(fā)。心統(tǒng)性情。性，心體也;情，心用也。程子云“心，一也。有指體而言者，寂然不動(dòng)是也;有指用而言者，感而遂通是也。”斯言既無(wú)以加矣，執(zhí)事姑求之體用之說(shuō)。夫體用一源也，知體之所以為用，則知用之所以為體者矣。雖然，體微而難知也，用顯而易見(jiàn)也。執(zhí)事之云不亦宜乎?夫謂“自朝至暮，未嘗有寂然不動(dòng)之時(shí)”者，是見(jiàn)其用而不得其所謂體也。君子之于學(xué)也，因用以求其體。凡程子所謂“既思”，既是已發(fā);既有知覺(jué)，既是動(dòng)者。皆為求中于喜怒哀樂(lè)未發(fā)之時(shí)者言也，非謂其無(wú)未發(fā)者也。朱子于未發(fā)之說(shuō)，其始亦嘗疑之，今其集中所與南軒論難辯析者，蓋往復(fù)數(shù)十而后決，其說(shuō)則今之《中庸》《注疏》是也。其于此亦非茍矣。獨(dú)其所謂“自戒懼而約之，以至于至靜之中;自謹(jǐn)獨(dú)而精之，以至于應(yīng)物之處”者，亦若過(guò)于剖析。而后之讀者遂以分為兩節(jié)，而疑其別有寂然不動(dòng)、靜而存養(yǎng)之時(shí)，不知常存戒慎恐懼之心，則其工夫未始有一息之間，非必自其不睹不聞而存養(yǎng)也。吾兄疑且于動(dòng)處加工，勿使間斷。動(dòng)無(wú)不和，即靜無(wú)不中。而所謂寂然不動(dòng)之體，當(dāng)自知之矣。未至而揣度之，終不免于對(duì)答說(shuō)相輪耳。然朱子但有知覺(jué)者在，而未有知覺(jué)之說(shuō)，則亦未瑩。吾兄疑之，蓋亦有見(jiàn)。但其所以疑之者，則有因噎廢食之過(guò)，不可以不審也。君子之論，茍有以異于古，姑毋以為決然，宜且循其說(shuō)而究之，極其說(shuō)而果有不達(dá)也，然后從而斷之，是以其辯之也明，而析之也當(dāng)。蓋在我者，有以得其情也。今學(xué)如吾兄，聰明超特如吾兄，深潛縝密如吾兄，而猶有未悉如此，何邪?吾兄之心，非若世之立異自高者，要在求其是而已，故敢言之無(wú)諱。有所未盡，不惜教論;不有益于兄，必有益于我也。
寄諸用明(辛未)
得書(shū)，足知邇來(lái)學(xué)力之長(zhǎng)，甚喜!君子惟患學(xué)業(yè)之不修，科第遲速，所不論也。況吾平日所望于賢弟，固有大于此者，不識(shí)亦嘗有意于此否耶?便中時(shí)報(bào)知之。
階陽(yáng)諸侄聞去歲皆出投試，非不喜其年少有志，然私心切不以為然。不幸遂至于得志，豈不誤卻此生耶!凡后生美質(zhì)，須令晦養(yǎng)厚積。天道不翕聚，則不能發(fā)散，況人乎?花之千葉者無(wú)實(shí)，為其華美太發(fā)露耳。諸賢侄不以吾言為迂，便當(dāng)有進(jìn)步處矣。
書(shū)來(lái)勸吾仕，吾亦非潔身者，所以汲汲于是，非獨(dú)以時(shí)當(dāng)斂晦，亦以吾學(xué)未成。歲月不待，再過(guò)數(shù)年，精神益弊，雖欲勉進(jìn)而有所不能，則將終于無(wú)成。皆吾所以勢(shì)有不容已也。但老祖而下，意皆不悅，今亦豈能決然行之?徒付之浩嘆而已!
答王虎谷(辛未)
承示：別后看得一性字親切。孟子云：“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣。”此吾道之幸也，喜慰何可言!“弘毅”之說(shuō)極是。但云“既不可以棄去，又不可以減輕;既不可以住歇，又不可以不至”，則是猶有不得已之意也。不得已之意與自有不能已者，尚隔一層。程子云：“知之而至，則循理為樂(lè)，不循理為不樂(lè)�！弊杂胁荒芤颜撸頌闃�(lè)者也。非真能知性者未易及此。知性則知仁矣。仁，人心也。心體本自弘毅，不弘者蔽之也，不毅者累之也。故燭理明則私欲自不能蔽累;私欲不能蔽累，則自無(wú)不弘毅矣。弘非有所擴(kuò)而大之也，毅非有所作而強(qiáng)之也，蓋本分之內(nèi)，不加毫末焉。曾子“弘毅”之說(shuō)，為學(xué)者言，故曰“不可以不弘毅”，此曾子窮理之本，真見(jiàn)仁體而后有是言。學(xué)者徒知不可不弘毅，不知窮理，而惟擴(kuò)而大之以為弘，作而強(qiáng)之以為毅，是亦出于一時(shí)意氣之私，其去仁道尚遠(yuǎn)也。此實(shí)公私義利之辯，因執(zhí)事之誨而并以請(qǐng)正。
與黃宗賢(辛未)
所喻皆近思切問(wèn)，足知為功之密也，甚慰!夫加諸我者，我所不欲也，無(wú)加諸人;我所欲也，出乎其心之所欲，皆自然而然，非有所強(qiáng)，勿施于人，則勉而后能：此仁恕之別也。然恕，求仁之方，正吾儕之所有事也。子路之勇，而夫子未許其仁者，好勇而無(wú)所取裁，所勇未必皆出天理之公也。事君而不避其難，仁者不過(guò)如是。然而不知食輒之祿為非義，則勇非其所宜，勇不得為仁矣。然勇為仁之資，正吾儕之所尚欠也。鄙見(jiàn)如此，明者以為何如?未盡，望便示。
二(壬申)
使至，知近來(lái)有如許忙，想亦因是大有得力處也。仆到家，即欲與曰仁成雁蕩之約，宗族親友相牽絆，時(shí)刻弗能自由。五月終，決意往;值烈暑，阻者益眾且堅(jiān)，復(fù)不果。時(shí)與曰仁稍尋傍近諸小山，其東南林壑最勝絕處，與數(shù)友相期，侯宗賢一至即往。又月余，曰仁憑限過(guò)甚，乃翁督促，勢(shì)不可復(fù)待。乃從上虞人四明，觀白水，尋龍溪之源，登杖錫，至于雪竇，上千丈巖以望天姥、華頂，若可睹焉。欲遂從奉化取道至赤城，適彼中多旱，山田盡龜裂，道傍人家旁徨望雨，意慘然不樂(lè)，遂從寧波買(mǎi)舟還余姚。往返亦半月余，相從諸友亦微有所得，然無(wú)大發(fā)明。其最所歉然，宗賢不同茲行耳!歸又半月，曰仁行去，使來(lái)時(shí)已十余日。思往時(shí)在京，每恨不得還故山，往返當(dāng)益易，乃今益難。自后精神意氣當(dāng)日不逮前，不知回視今日，又何如也!念之可嘆可懼!留居之說(shuō)，竟成虛約。親友以曰仁既往，催促日至，滁陽(yáng)之行，難更遲遲，亦不能出是月。聞彼中山水頗佳勝，事亦閑散。宗賢有惜陰之念，明春之期，亦既后矣。此間同往者，后輩中亦三四人，習(xí)氣已深，雖有美質(zhì)，亦消化漸盡。此事正如淘沙，會(huì)有見(jiàn)金時(shí)，但目下未可必得耳。