《后漢書(shū)》卷六十四·吳延史盧趙列傳第五十四
吳祐字季英，陳留長(zhǎng)垣人也。父恢，為南海太守。祐年十二，隨從到官�；钟麣⑶嗪�(jiǎn)以寫(xiě)經(jīng)書(shū)，祐諫曰“今大人逾越五領(lǐng)，遠(yuǎn)在海濱，其俗誠(chéng)陋，然舊多珍怪，上為國(guó)家所疑，下為權(quán)戚所望。此書(shū)若成，則載之兼兩。昔馬援以薏苡興謗，王陽(yáng)以衣囊徼名。嫌疑之間，誠(chéng)先賢所慎也”恢及止，撫其首曰“吳氏世不乏季子矣”及年二十，喪父，居無(wú)檐石，而不受贍遺。常牧豕于長(zhǎng)坦?jié)芍�，行吟�?jīng)書(shū)。遇父故人，謂曰“卿二千石子而自業(yè)賤事，縱子無(wú)恥，奈先君何”祐辭謝而已，守志如初。
后舉孝廉，將行，郡中為祖道，祐越壇共小史雍丘黃真歡語(yǔ)移時(shí)，與結(jié)友而別。功曹以祐倨，請(qǐng)黜之。太守曰“吳季英有知人之明，卿且勿言”真后亦舉孝廉，除新蔡長(zhǎng)，世稱(chēng)其清節(jié)。時(shí)，公沙穆來(lái)游太學(xué)，無(wú)資糧，乃變服客傭，為祐賃舂。祐與語(yǔ)大驚，遂共定交于杵臼之間。
祐以光祿四行遷膠東侯相。時(shí)濟(jì)北戴宏父為縣丞，宏年十六，從在丞舍。祐每行園，常聞諷誦之音，奇而厚之，亦與為友，卒成儒宗，知名東夏，官至酒泉太守。祐政唯仁簡(jiǎn)，以身率物。民有爭(zhēng)訴者，輒閉閤自責(zé)，然后斷其訟，以道譬之。或身到閭里，重相和解。自是之后，爭(zhēng)隙省息，吏人懷而不欺。嗇夫?qū)O性私賊民錢(qián)，市衣以進(jìn)其父，父得而怒曰“有君如是，何忍欺之”促歸伏罪。性慚懼，詣閣持衣自首。祐屏左右問(wèn)其故，性具談父言。祐曰“掾以親故，受污穢之名，所謂觀過(guò)斯知人矣”使歸謝其父，還以衣遺之。又安丘男子毌丘長(zhǎng)與母俱行市，道遇醉客辱其母，長(zhǎng)殺之而亡，安丘追蹤于膠東得之。祐呼長(zhǎng)謂曰“子母見(jiàn)辱，人情所恥。然孝子忿必慮難，動(dòng)不累親。今若背親逞怒，白日殺人，赦若非義，刑若不忍，將如之何”長(zhǎng)以械自系，曰“國(guó)家制法，囚身犯之。明府雖加哀矜，恩無(wú)所施”祐問(wèn)長(zhǎng)“有妻、子乎”對(duì)曰“有妻未有子也”即移安丘逮長(zhǎng)妻，妻到，解到桎梏，使同宿獄中，妻遂懷孕。至冬盡行刑，長(zhǎng)泣謂母曰“負(fù)母應(yīng)死，當(dāng)何以報(bào)吳君乎”乃嚙指而吞之，含血言曰“妻若生子，名之吳生，言我臨死吞指為誓，屬兒以報(bào)吳君”因投繯而死。
祐在膠東九年，遷齊相，大將軍梁冀表為長(zhǎng)史。及冀誣奏太尉李固，祐聞而請(qǐng)見(jiàn)，與冀爭(zhēng)之，不聽(tīng)。時(shí)扶風(fēng)馬融在坐，為冀章草，祐因謂融曰“李公之罪，成于卿手。李公即誅，卿何面目見(jiàn)天下之人乎”冀怒而起入室，祐亦徑去。冀遂出祐為河間相，因自免歸家，不復(fù)仕，躬灌園蔬，以經(jīng)書(shū)教授。年九十八卒。
長(zhǎng)子鳳，官至樂(lè)浪太守。少子愷，新息令。鳳子馮，鯛陽(yáng)侯相：皆有名于世。
延篤字叔堅(jiān)，南陽(yáng)犨人也。少?gòu)臐}川唐溪典受《左氏傳》，旬日能諷之，典深敬焉。又從馬融受業(yè)，博通經(jīng)傳及百家之言，能著文章，有名京師。
舉孝廉，為平陽(yáng)侯相。到官，表龔遂之墓，立銘祭祠，擢用其后于畎畝之間。以師喪棄官奔赴，五府并辟不就。
桓帝以博士征，拜議郎，與朱穆、邊韶共著作東觀。稍遷侍中。帝數(shù)問(wèn)政事，篤詭辭密對(duì)，動(dòng)依典義。遷左馮翊，又徙京兆尹，其政用寬仁，憂恤民黎，擢用長(zhǎng)者，與參政事，郡中歡愛(ài)，三輔咨嗟焉。先是陳留邊鳳為京兆尹，亦有能名，郡人為之語(yǔ)曰“前有趙、張、三王，后有邊、延二君”
時(shí)，皇子有疾，下郡縣出珍藥，而大將軍梁冀遣客赍書(shū)詣京兆，并貨牛黃。篤發(fā)書(shū)收客，曰“大將軍椒房外家，而皇子有疾，必應(yīng)陳進(jìn)醫(yī)方，豈當(dāng)使客千里求利乎”遂殺之。冀慚而不得言，有司承旨欲求其事。篤以病免歸，教授家巷。時(shí)人或疑仁孝前后之證，篤乃論之曰：
觀夫仁孝之辯，紛然異端，互引典文，代取事?lián)芍^篤論矣。夫人二致同源，總率百行，非復(fù)銖兩輕重，必定前后之?dāng)?shù)也。而加欲分其大較，體而名之，則孝在事親，仁施品物。施物則功濟(jì)于時(shí)，事親則德歸于已。于己則事寡，濟(jì)時(shí)則功多。推此以言，仁則遠(yuǎn)矣。然物有出微而著，事有由隱而章。近取諸身，則耳有聽(tīng)受之用，目有察見(jiàn)之明，足有致遠(yuǎn)之勞，手有飾衛(wèi)之功，功雖顯外，本之者心也。遠(yuǎn)取諸物，則草木之生，始于萌牙，終于彌蔓，枝葉扶疏，榮華紛縟，末雖繁蔚，致之者根也。夫仁人之有孝，猶四體之有心腹，枝葉之有本根也。圣人知之，故曰“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與”然體在難備，物性好偏，故所施不同，事少兩兼者也。如必對(duì)其優(yōu)劣，則仁以枝葉扶疏為大，孝以心體本根為先，可無(wú)訟也�；蛑^先孝后仁，非仲尼序回、參之意。蓋以為仁孝同質(zhì)而生，純體之者，則互以為稱(chēng)，虞舜、顏回是也。若偏而體之，則各有其目，公劉、曾參是也。夫曾、閔以孝悌為至德，管仲以九合為仁功，未有論德不先回、參，考功不大夷吾。以此而言，各從其稱(chēng)者也。