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《后漢書》志第七·祭祀上
《后漢書》，是南朝宋時期歷史學(xué)家范曄編撰的史類文學(xué)作品，屬“二十四史”之一。以下是小編幫大家整理的《后漢書》志第七·祭祀上，僅供參考，大家一起來看看吧。
光武即位告天 郊 封禪
祭祀之道，自生民以來則有之矣。豺獺知祭祀，而況人乎。故人知之至于念想，猶豺獺之自然也，顧古質(zhì)略而后文飾耳。自古以來王公所為群祀，至于王莽，《漢書·郊祀志》既著矣，故今但列自中興以來所修用者，以為《祭祀志》。
建武元年，光武即位于鄗，為壇營于鄗之陽。祭告天地，采用元始中郊祭故事。六宗群神皆從，未以祖配。天地共犢，馀牲尚約。其文曰“皇天上帝，后土神祇，睠顧降命，屬秀黎元，為民父母，秀不敢當(dāng)。群下百僚，不謀同辭。咸曰王莽篡弒竊位，秀發(fā)憤興義兵，破王邑百萬眾于昆陽，誅王郎、銅馬、赤眉、青犢賊，平定天下，海內(nèi)蒙恩，上當(dāng)天心，下為元元所歸。讖記曰：劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子。秀猶固辭，至于再，至于三。群下曰：皇天大命，不可稽留。敢不敬承”
二年正月，初制郊兆于雒陽城南七里，依鄗。采元始中故事。為圓壇八陛，中又為重壇，天地位其上，皆南鄉(xiāng)，西上。其外壇上為五帝位。青帝位在甲寅之地，赤帝位在丙巳之地，黃帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。其外為壝，重營皆紫，以像紫宮。有四通道以為門。日月在中營內(nèi)南道，日在東，月在西，北斗在北道之西，皆別位，不在群神列中。八陛，陛五十八醊，合四百六十四醊。五帝陛郭，帝七十二醊，合三百六十五醊。中營四門，門五十四神，合二百一十六神。外營四門，門百八神，合四百三十二神。皆背營內(nèi)鄉(xiāng)。中營四門，門封神四，外營四門，門封神四，合三十二神。凡千五百一十四神。營即壝也。封，封土筑也。背中營神，五星也，及中官宿五官神及五岳之屬也。背外營神，二十八宿外官星，雷公、先農(nóng)、風(fēng)伯、雨師、四海、四瀆、名山、大川之屬也。
至七年五月，詔三公曰“漢當(dāng)郊堯。其與卿大夫、博士議”時侍御史杜林上疏，以為“漢起不因緣堯，與殷、周異宜，而舊制以高帝配。方軍師在外，且可如元年郊祀故事”。上從之。語在《林傳》。
隴、蜀平后，乃增廣郊祀，高帝配食，位在中壇上，西面北上。天、地、高帝、黃帝各用犢一頭，青帝、赤帝共用犢一頭，白帝、黑帝共用犢一頭，凡用犢六頭。日、月、北斗共用牛一頭，四營群神共用牛四頭，凡用牛五頭。凡樂奏《青陽》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》，及《云翹》、《育命》舞。中營四門，門用席十八枚，外營四門，門用席三十六枚，凡用席二百一十六枚，皆莞簟，率一席三神。日、月、北斗無陛郭醊。既送神，燎俎實(shí)于壇南巳地。
建武三十年二月，群臣上言，即位三十年，宜封禪泰山。詔書曰“即位三十年，百姓怨氣滿腹，吾誰欺，欺天乎。曾謂泰山不如林放，何事污七十二代之編錄�；腹�，管仲非之”若郡縣遠(yuǎn)遣吏上壽，盛稱虛美，必髡，兼令屯田”從此群臣不敢復(fù)言。三月，上幸魯，過泰山，告太守以上過，故承詔祭山及梁父。時，虎賁中郎將梁松等議“《記》曰齊將有事泰山，先有事配林，蓋諸侯之禮也。河岳視公侯，王者祭焉。宜無即事之漸，不祭配林”
三十二年正月，上齋，夜讀《河圖會昌符》曰“赤劉之九，會命岱宗。不慎克用，何益于承。誠善用之，奸偽不萌”感此文，乃詔松等復(fù)案索《河》、《雒》讖文言九世封禪事者。松等列奏，乃許焉。
初，孝武帝欲求神仙，以扶方者言黃帝由封禪而后仙，于是欲封禪。封禪不常，時人莫知。元封元年，上以方士言作封禪器，以示群儒，多言不合古，于是罷諸儒不用。三月，上東上泰山，乃上石立之泰山顛。遂東巡海上，求仙人，無所見而還。四月，封泰山�？炙┯梅鞘�，乃秘其事。語在《漢書·郊祀志》。
上許梁松等奏，乃求元封時封禪故事，議封禪所施用。有司奏當(dāng)用方石再累置壇中，皆方方尺，厚一尺，用玉牒書藏方石。牒厚五寸，長尺三寸，廣五寸，有玉檢。又用石檢十枚，列于石傍，東西各三，南北各二，皆長三尺，廣一尺，厚七寸。檢中刻三處，深四寸，方五寸，有蓋。檢用金縷五周，以水銀和金以為泥。玉璽一方寸二分，一枚方五寸。方石四角又有距石，皆再累。枚長一丈，厚一尺，廣二尺，皆在圓壇上。其下用距石十八枚，皆高三尺，厚一尺，廣二尺，如小碑，環(huán)壇立之，去壇三步。距石下皆有石跗，入地四尺。又用石碑，高九尺，廣三尺五寸，厚尺二寸，立壇丙地，去壇三丈以上，以刻書。上以用石功難，又欲及二月封，故詔松欲因故封石空檢，更加封而已。松上疏爭之，以為“登封之禮，告功皇天，垂后無窮，以為萬民也。承天之敬，尤宜章明。奉圖書之瑞，尤宜顯著。今因舊封，竄寄玉牒故石下，恐非重命之義。受命中興，宜當(dāng)特異，以明天意”。遂使泰山郡及魯趣石工，宜取完青石，無必五色。時以印工不能刻玉牒，欲用丹漆書之。會求得能刻玉者，遂書。書秘刻方石中，命容玉牒。
二月，上至奉高，遣侍御史與蘭臺令史，將工先上山刻石。文曰：
維建武三十有二年二月，皇帝東巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川，班于群神，遂覲東后。從臣太尉熹、行司徒事特進(jìn)高密侯禹等。漢賓二王之后在位。孔子之后褒成侯，序在東后，蕃王十二，咸來助祭�！逗訄D赤伏符》曰“劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主”《河圖會昌符》曰“赤帝九世，巡省得中，治平則封，誠合帝道孔矩，則天文靈出，地祇瑞興。帝劉之九，會命岱宗，誠善用之，奸偽不萌。赤漢德興，九世會昌，巡岱皆當(dāng)。天地扶九，崇經(jīng)之常。漢大興之，道在九世之王。封于泰山，刻石著紀(jì)，禪于梁父，退省考五”《河圖合古篇》曰“帝劉之秀，九名之世，帝行德，封刻政”《河圖提劉予》曰“九世之帝，方明圣，持衡拒，九州平，天下予”《雒書甄曜度》曰“赤三德，昌九世，會修符，合帝際，勉刻封”《孝經(jīng)鉤命決》曰“予誰行，赤劉用帝，三建孝，九會修，專茲竭行封岱青”《河》、《雒》命后，經(jīng)讖所傳。昔在帝堯，聰明密微，讓與舜庶，后裔握機(jī)。王莽以舅后之家、三司鼎足冢宰之權(quán)勢，依托周公、霍光輔幼歸政之義，遂以篡叛，僭號自立。宗廟墮壞，社稷喪亡，不得血食，十有八年。楊、徐、青三州首亂，兵革橫行，延及荊州，豪杰并兼，百里屯聚，往往僭號。北夷作寇，千里無煙，無雞鳴狗吠之聲�；侍觳C顧皇帝，以匹庶受命中興，年二十八載興兵，以次誅討，十有馀年，罪人斯得。黎庶得居爾田，安爾宅。書同文，車同軌，人同倫。舟輿所通，人跡所至，靡不貢職。建明堂，立辟雍，起靈臺，設(shè)庠序。同律、度、量、衡。修五禮，五玉，三帛，二牲，一死，贄。吏各修職，復(fù)于舊典。在位三十有二年，年六十二。乾乾日{(diào)曰矢}，不敢荒寧，涉危歷險，親巡黎元，恭肅神祇，惠恤耆老，理庶遵古，聰允明恕。皇帝唯慎《河圖》、《雒書》正文，是月辛卯，柴，登封泰山。甲午，禪于梁陰。以承靈瑞，以為兆民，永茲一宇，垂于后昆。百僚從臣，郡守師尹，咸蒙祉福，永永無極。秦相李斯燔《詩》、《書》，樂崩禮壞。建武元年已前，文書散亡，舊典不具，不能明經(jīng)文，以章句細(xì)微相況八十一卷，明者為驗(yàn)，又其十卷，皆不昭晰。子貢欲去告朔之餼羊，子曰“賜也，爾愛其羊，我受其禮”后有圣人，正失誤，刻石記。
二十二日辛卯晨，燎祭天于泰山下南方，群神皆從，用樂如南郊。諸王、王者后二公、孔子后褒成君，皆助祭位事也。事畢，將升封�；蛟弧疤┥诫m已從食于柴祭，今親升告功，宜有禮祭”于是使謁者以一特牲于常祠泰山處，告祠泰山，如親耕、貙劉、先祠、先農(nóng)、先虞故事。至食時，御輦升山，日中后到山上更衣，早晡時即位于壇，北面。群臣以次陳后，西上，畢位升壇。尚書令奉玉牒檢，皇帝以寸二分璽親封之，訖，太常命人發(fā)壇上石，尚書令藏玉牒已，復(fù)石覆訖，尚書令以五寸印封石檢。事畢，皇帝再拜，群臣稱萬歲。命人立所刻石碑，乃復(fù)道下。
二十五日甲午，禪，祭地于梁陰，以高后配，山川群神從，如元始中北郊故事。
四月己卯，大赦天下，以建武三十二年為建武中元元年，復(fù)博、奉高、贏勿出元年租、芻稿。以吉日刻玉牒書函藏金匱，璽印封之。乙酉，使太尉行事，以特告至高廟。太尉奉匱以告高廟，藏于廟室西壁石室高主室之下。
作品簡介
《后漢書》是歷史類文學(xué)作品，全書主要記述了上起漢朝東漢時期的漢光武帝建武元年（公元25年），下至漢獻(xiàn)帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。
《后漢書》紀(jì)十卷和列傳八十卷的作者是范曄，章懷太子李賢注，此書綜合當(dāng)時流傳的七部后漢史料，并參考袁宏所著的《后漢紀(jì)》，簡明周詳，敘事生動，故取代以前各家的后漢史。北宋時，有人把晉朝司馬彪《續(xù)漢書》志三十卷，劉昭注，與之合刊，成《后漢書》。首先，他在帝紀(jì)之后添置了皇后紀(jì)。漢朝東漢時期從和帝開始，連續(xù)有六個太后臨朝。把她們的活動寫成紀(jì)的形式，既名正言順，又能準(zhǔn)確地反映這一時期的政治特點(diǎn)。其次，《后漢書》新增加了《黨錮傳》、《宦者傳》、《文苑傳》、《獨(dú)行傳》、《方術(shù)傳》、《逸民傳》、《列女傳》七個類傳。范曄是第一位在紀(jì)傳體史書中專為婦女作傳的史學(xué)家。尤為可貴的是，《列女傳》所收集的十七位杰出女性，并不都是貞女節(jié)婦，還包括并不符合禮教道德標(biāo)準(zhǔn)的才女蔡琰。
《后漢書》自有其特點(diǎn)。從體例上看，與《史記》和《漢書》相比，有一些改進(jìn)。在本紀(jì)方面，它不同于《漢書》的一帝一紀(jì)，而是援引《史記·秦始皇本紀(jì)》附二世胡亥和秦王子?jì)氲南壤�。在《和帝紀(jì)》(和帝劉肇)后附殤帝(殤帝劉隆)，《順帝紀(jì)》（順帝劉保）后附?jīng)_、質(zhì)二帝。這既節(jié)省了篇幅，又不遺漏史實(shí)，一舉而兩得。在皇后方面，改變了《史記》與《漢書》將皇后列入《外戚傳》（呂后除外）的寫法，為皇后寫了本紀(jì)。這樣改動，符合東漢六個皇后臨朝稱制的史實(shí)。
《后漢書》宋白鷺洲書院刻本
這些列傳既是新創(chuàng)，又反映了漢朝東漢時期的實(shí)際情況。如漢朝東漢時期一代黨錮大興，許多比較正直的大臣都以結(jié)黨的罪名被殺；另外，漢朝東漢末年的宦官多參與朝政、殺戮大臣，是黨錮之獄的主要制造者。這些現(xiàn)象充分反映了漢朝東漢時期統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾和斗爭。范曄根據(jù)這些史實(shí)，創(chuàng)立了黨錮和宦者兩個列傳。
為列女立傳，最早始于漢朝西漢時期的劉向，范曄在劉向的啟發(fā)下增寫了《列女傳》，這在正史中是第一次出現(xiàn)。他寫《列女傳》的宗旨是：“搜次才行尤高秀者，不必專在一操而已�！彼摹读信畟鳌分�，有擇夫重品行而輕富貴的桓少君、博學(xué)的班昭、斷機(jī)勸夫求學(xué)的樂羊子妻、著名才女蔡琰等，不拘于三綱五常的界域。
《后漢書》的列傳，還往往打破時間的順序，將行事近似的人寫成合傳。如王充、王符和仲長統(tǒng)三人，并不是同時代的人，因?yàn)樗麄兌驾p利祿而善屬文，行為近似，所以合傳。
作者介紹
范曄（公元398年—公元445年），南朝宋史學(xué)家，字蔚宗，順陽（今河南南陽淅川縣）人。官至左衛(wèi)將軍，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范曄因?yàn)椤白筮w宣城太守，不得志，乃刪眾家《后漢書》為一家之作”，開始撰寫《后漢書》，至元嘉二十二年（445年）以謀反罪被殺止，寫成了十紀(jì)，八十列傳。原計(jì)劃作的十志，未及完成。今本《后漢書》中的八志三十卷，是南朝梁劉昭從司馬彪的《續(xù)漢書》中抽出來補(bǔ)進(jìn)去的。
范曄出生在河南南陽一個著名的士族家庭。高祖范晷為西晉雍州刺史，加左將軍。曾祖范汪入仕東晉，官至?xí)x安北將軍、徐兗二州刺史，進(jìn)爵武興縣侯。祖父范寧先后出任臨淮太守、豫章太守。父范泰仕晉為中書侍郎，桓玄執(zhí)政時被廢黜，徙居丹徒。劉裕于京口起兵滅桓玄，控制東晉政府實(shí)權(quán)后。范泰重新被啟用，出任國子博士、南郡太守、御史中丞等職。他為東陽太守時，因開倉供糧和發(fā)兵千人，助劉裕打敗盧循有功，被加官為振武將軍。從此，范泰受到劉裕的信任，屢被升遷，先后擔(dān)任侍中、尚書常侍兼司空等職。宋代晉后，拜為金紫光錄大夫散騎常侍，少帝時加位特進(jìn)。
范曄的家庭有著正宗的家學(xué)傳統(tǒng)。范汪“博學(xué)多通，善談名理”，撰有《尚書大事》二十卷，《范氏家傳》一卷，《祭典》三卷以及屬于醫(yī)學(xué)棋藝的著作《范東陽方》一百零五卷，《棋九品序錄》一卷等。范寧嘗作《古文尚書舜典》一卷，《尚書注》十卷，《禮雜問》十卷，《文集》十六卷，尤以《春秋榖梁傳集解》十二卷“其義精審，為世所重”。范泰也有《古今善言》二十四卷及文集等多種著述。受到家庭的影響，范曄從小好學(xué)，再加上天資聰慧，因此尚未成年，便以博涉經(jīng)史，善寫文章而負(fù)盛名。
關(guān)于范曄少時的生活，史載不詳盡，只知其 “母如廁產(chǎn)之，額為磚所傷，故以‘磚’為小字。出繼從伯弘之，襲封武興縣五等侯。少好學(xué)，博涉經(jīng)史……年十七，州辟主簿，不就”（《宋書·范曄傳》。以下引文若不特別注明者，皆出此）。南朝劉宋時代，范曄始出仕，歷任宋武帝相國掾、彭城王劉義康府冠軍參軍轉(zhuǎn)右軍參軍，出為荊州別駕從事史，尋召為秘書丞。宋文帝元嘉五年（428年），父范泰去世，去官守制。后出為征南大將軍檀道濟(jì)司馬，領(lǐng)新蔡太守，遷為司徒從事中郎，不久，又升遷為吏部尚書郎�？芍^官運(yùn)亨通。
元嘉九年（432年）冬，彭城王劉義康母親去世。葬前的晚上，百官吊唁，范曄與司徒左西屬王深夜宿義康府廣淵處（時曄弟廣淵為義康府祭酒），縱酒夜半，無所顧忌，醉意朦朧中又聽挽歌為樂，因此觸怒義康，把范曄貶官出京為宣城（今安徽宣州市）太守。貶官期間，范曄深感郁悶不得志，短期內(nèi)上調(diào)無望，便刪節(jié)眾家《后漢書》為一家之作，期間修撰完成大部。約六七年后，遷官為長沙王劉義欣的鎮(zhèn)軍長史，加寧朔將軍。元嘉十六年（439年），生母去世，服闋，為始興王濬后軍長史，領(lǐng)南下邳太守。死前累遷至左衛(wèi)將軍，太子詹事。
范曄一生狂狷不羈，意志頗不滿于朝廷，晚年終于發(fā)作到了頂點(diǎn)，加入了彭城王謀反陣營。元嘉二十二年（445年）十一月，同黨徐湛之上表首告，供出了所有謀反同黨及往來檄書信札，謀反失敗。不久，范曄等被處死，連坐從誅的還有其弟廣淵、其子范藹等。
獄中，范曄寫了一篇《與諸甥侄書》，總結(jié)了他對文學(xué)、史學(xué)、音樂、書法的研究心得。在即將告別人世之際，他希望將來能有個知音，理解《后漢書》的價值。他對花費(fèi)畢生心血寫成的史學(xué)著作十分自負(fù)，認(rèn)為它們“精意深旨”，是從古至今沒有過的“體大而思精”的作品，其中諸序與論贊，更是“天下之奇作”，和班固的《漢書》相比，毫無愧感。他說，世人多貴古賤今，所以他才“稱情狂言”，以期引起人們對《后漢書》的重視。
范曄的自夸雖然有些過分，但他的著作也確實(shí)有超人之處。劉昭說：“范曄后漢，誠跨眾氏”（《后漢書注補(bǔ)志序》），劉知幾也說：“范曄博采眾書，裁成漢典，觀其所取，頗有奇工”（參見《史通》的《書事篇》和《補(bǔ)注篇》）。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，在范曄著書之前記述東漢一代歷史的著作共有十部，八百余卷。然范書一出，諸家《后漢書》則日漸消沉，逐漸散佚。后來除晉人袁宏的《后漢紀(jì)》保存下來以外，其余都已不存。這說明范書殺青雖晚，卻后來居上。
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