古文學(xué)習(xí)：韓愈《送李愿歸盤(pán)谷序》
【原文】
送李愿歸盤(pán)谷序
作者：韓愈
太行之陽(yáng)有盤(pán)谷[1]。盤(pán)谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少�；蛟唬�“謂其環(huán)兩山之間，故曰‘盤(pán)’。”或曰：“是谷也，宅幽而勢(shì)阻，隱者之所盤(pán)旋[2]。”友人李愿居之。
愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣：利澤施于人，名聲昭于時(shí)，坐于廟朝[3]，進(jìn)退百官[4]，而佐天子出令;其在外，則樹(shù)旗旄[5]，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才畯滿前[6]，道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體[7]，秀外而惠中[8]，飄輕裾[9]，翳長(zhǎng)袖[10]，粉白黛綠者[11]，列屋而閑居，妒寵而負(fù)恃[12]，爭(zhēng)妍而取憐[13]。大丈夫之遇知于天子、用力于當(dāng)世者之所為也。吾非惡此而逃之[14]，是有命焉，不可幸而致也。窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹(shù)以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹;釣于水，鮮可食。起居無(wú)時(shí)，惟適之安。與其有譽(yù)于前，孰若無(wú)毀于其后;與其有樂(lè)于身，孰若無(wú)憂于其心。車(chē)服不維[15]，刀鋸不加[16]，理亂不知17]，黜陟不聞[18]。大丈夫不遇于時(shí)者之所為也，我則行之。伺候于公卿之門(mén)，奔走于形勢(shì)之途[19]，足將進(jìn)而趑趄[20]，口將言而囁嚅[21]，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮[22]，僥幸于萬(wàn)一，老死而后止者，其于為人，賢不肖何如也?”
昌黎韓愈聞其言而壯之[23]，與之酒而為之歌曰：“盤(pán)之中，維子之宮;盤(pán)之土，維子之稼[24];盤(pán)之泉，可濯可沿;盤(pán)之阻，誰(shuí)爭(zhēng)子所?窈而深[25]，廓其有容(26];繚而曲[27]，如往而復(fù)。嗟盤(pán)之樂(lè)兮，樂(lè)且無(wú)央;虎豹遠(yuǎn)跡兮，蛟龍遁藏;鬼神守護(hù)兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無(wú)不足兮奚所望!膏吾車(chē)兮秣吾馬，從子于盤(pán)兮，終吾生以徜徉[28]!”
——選自《四部叢刊》本《昌黎先生集》
【作品介紹】
《送李愿歸盤(pán)谷序》既是贈(zèng)友之作，又是抒懷之篇。這篇序文寫(xiě)于801年(唐德宗貞元十七年)，當(dāng)時(shí)韓愈34歲，離開(kāi)了徐州幕府，到京城謀職。自從792年(貞元八年)中進(jìn)士以來(lái)，在將近十年的時(shí)間里，韓愈一直為仕進(jìn)汲汲奔走，卻始終沒(méi)有得到朝廷的重用，處境艱難，心情抑郁。因此，借送友人李愿歸盤(pán)谷隱居之機(jī)，寫(xiě)下這篇贈(zèng)序，一吐胸中的不平之氣。
【注釋】
[1]陽(yáng)：山的南面叫陽(yáng)。盤(pán)谷：在今河南濟(jì)源北二十里。[2]盤(pán)旋：同盤(pán)桓，留連、逗留。[3]廟朝：宗廟和朝廷。古代有時(shí)在宗廟發(fā)號(hào)施令。“廟朝”連稱，指中央政權(quán)機(jī)構(gòu)。[4]進(jìn)退：這里指任免升降。[5]旗旄(máo矛)：旗幟。旄，旗竿上用旄牛尾裝飾的旗幟。[6]才畯：才能出眾的人。畯，同“俊”。[7]便(pián駢)體：美好的體態(tài)。[8]惠中：聰慧的資質(zhì)�；�，同“慧”。[9]裾(jū居)：衣服的前后襟。[10]翳(yì義)：遮蔽，掩映。[11]黛：青黑色顏料。古代女子用以畫(huà)眉。[12]負(fù)恃：依仗。這里指自恃貌美。[13]憐：愛(ài)。[14]惡(wù霧)：厭惡。[15]車(chē)服：代指官職。古代以官職的品級(jí)高下，確定所用車(chē)子和服飾。[16]刀鋸：指刑具。[17]理：治。唐代避高宗李治的名諱，以“理”代“治”。[18]黜陟(chùzhì處至)：指官吏的進(jìn)退或升降。[19]形勢(shì)：地位和威勢(shì)。[20]趑趄(zījū資居)：躊躕不前。[21]囁嚅(nièrú涅如)：欲言又止的樣子。[22]刑辟(pì譬)：刑法。[23]昌黎：韓氏的郡望。唐代重世族，所以作者標(biāo)郡望。[24]稼(gǔ古)：播種五谷，這里指種谷處。[25]窈(yǎo咬)：幽遠(yuǎn)。[26]廓其有容：廣闊而有所容。其：猶“而”。[27]繚(liáo遼)：屈曲。[28]徜徉(chángyáng常羊)：自由自在地來(lái)來(lái)往往。
【簡(jiǎn)析】
這篇序文，既是贈(zèng)友之作，又是抒懷之篇。它巧妙地揭露了官場(chǎng)的丑惡，傾吐了內(nèi)心的不快，表達(dá)了對(duì)隱居生活的向往。文章可分為三個(gè)部分。第一部分以簡(jiǎn)練的筆墨敘寫(xiě)了盤(pán)谷之美及得名的由來(lái)。第二部分借李愿之口，用兩賓夾一主的手法寫(xiě)三種人的作為和生活：一種是高官權(quán)臣，聲勢(shì)顯赫，窮奢極欲;一種是隱居之士，潔身自好，無(wú)毀無(wú)憂;一種是鉆營(yíng)之徒，趨炎附勢(shì)，行為可鄙。這是文章的主體部分，看似敘述李愿言論，實(shí)含作者強(qiáng)烈感情。第三部分，先用“壯之”贊美李愿的話，表明“愿之言”即“愈之意”;再以“歌”詞極言盤(pán)谷之美、隱居之樂(lè)和向往之情。
這篇文章構(gòu)思巧妙。文章雖以引用李愿的話作為文章的主體，但在引用中運(yùn)用了對(duì)照的手法，既有高官權(quán)臣與鉆營(yíng)之徒的對(duì)照，又有隱居之士與這兩種人的對(duì)照，造成強(qiáng)烈的反差，因而對(duì)照中寓有褒貶，含有愛(ài)憎，這樣就委婉地表達(dá)出了作者所要表達(dá)的思想。
這篇文章是散文，卻有辭賦的特點(diǎn)：第一部分是散體，第二部分用了鋪敘手法和排偶句式，第三部分則是韻語(yǔ);但全文又貫串著散文的章法和氣勢(shì)。
蘇軾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“余謂唐無(wú)文章，惟韓退之《送李愿歸盤(pán)谷序》而已。平生欲效此作，每執(zhí)筆輒罷，因自笑曰：“不若且放教退之獨(dú)步!’”(引自《韓昌黎全集》世界書(shū)局1935年版)雖然有些偏頗，但也可見(jiàn)此文感人之深。
【譯文】
太行山的南面有個(gè)盤(pán)谷。盤(pán)谷中間，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，人煙稀少。有人說(shuō)：“因?yàn)檫@山谷環(huán)繞在兩山之間，所以稱作‘盤(pán)’。”也有人說(shuō)：“這個(gè)山谷，位置幽僻而地勢(shì)阻塞，是隱者盤(pán)桓逗留的地方。”我的朋友李愿就住在這里。
李愿說(shuō)：“人們稱為大丈夫的人，我是了解的。他們把利益恩惠施給別人，名聲顯揚(yáng)于當(dāng)世，在朝廷上參與政事，任免百官，輔佐皇帝發(fā)號(hào)施令。他們到了朝廷外面，便樹(shù)起旗幟，陳設(shè)弓箭，武夫在前面呼喝，侍從塞滿道路，負(fù)責(zé)供給的仆役各自拿著物品，在路的兩邊飛快奔跑。他們高興時(shí)就隨意賞賜，發(fā)怒時(shí)就任情處罰。他們跟前聚集著很多才能出眾的人，論古說(shuō)今，贊揚(yáng)他們的美德，這些話叫人聽(tīng)在耳中而不感到厭煩。那些眉毛彎彎，面頰豐腴，聲音清脆，體態(tài)美好，外貌秀麗，資質(zhì)聰慧，起舞時(shí)輕薄的衣襟飄然而動(dòng)，長(zhǎng)長(zhǎng)的衣袖遮掩面容，白粉搽臉，青黛畫(huà)眉的女子，在一排排后房中清閑地住著，自恃貌美，忌妒別的姬妾得到寵愛(ài);爭(zhēng)著比美，一心要獲取主人的憐愛(ài)。這就是受到皇帝的知遇，掌握了很大權(quán)力的大丈夫的所作所為啊!我并非厭惡這些而躲開(kāi)的，只是命中注定而不能僥幸得到啊!
“窮困家居，住在山野，登上高處眺望遠(yuǎn)方，在繁茂的`樹(shù)下整日悠然靜坐，在清澈的泉水里洗滌，保持自身的潔凈。從山上采來(lái)的果子，甜美可食;從水中釣來(lái)的魚(yú)蝦，鮮嫩可口。日常作息沒(méi)有定時(shí)，只要感到舒適就安于如此。與其當(dāng)面受到贊譽(yù)，不如背后不受詆毀;與其肉體享受安樂(lè)，不如心中沒(méi)有憂慮。既不受官職的約束，也不受刑罰的懲處;既不問(wèn)天下的治亂，也不管官吏的升降。這些都是遭遇不好、不行時(shí)不得志的人的所作所為，我就這樣去做。
“侍候在達(dá)官貴人的門(mén)下，在通往地位權(quán)勢(shì)的路上奔走，想要舉腳進(jìn)門(mén)卻行止不定，想要開(kāi)口說(shuō)話卻欲言無(wú)聲。處于污濁低下的地位而不知羞恥，觸犯了刑法而受到誅殺。希冀著獲得非分名利的微弱機(jī)會(huì)，直到老死才罷休。這樣的人在為人方面究竟是好呢還是不好啊!”
昌黎韓愈聽(tīng)了李愿的話，稱贊他講得有氣魄。給他斟上酒，并為他作一首歌：“盤(pán)谷之中，是你的房屋。盤(pán)谷的土地，可以播種五谷。盤(pán)谷的泉水，可以用來(lái)洗滌，可以沿著它去散布。盤(pán)谷地勢(shì)險(xiǎn)要，誰(shuí)會(huì)來(lái)爭(zhēng)奪你的住所?谷中幽遠(yuǎn)深邃，天地廣闊足以容身;山谷回環(huán)曲折，象是走了過(guò)去，卻又回到了原處。啊!盤(pán)谷中的快樂(lè)啊，快樂(lè)無(wú)窮�；⒈h(yuǎn)離這兒啊，蛟龍?zhí)颖芏悴亍９砩袷匦l(wèi)保護(hù)啊，呵斥禁絕不祥。有吃有喝啊長(zhǎng)壽而健康，沒(méi)有不滿足的事啊，還有什么奢望?用油抹我的車(chē)軸啊，用糧草喂我的馬，隨著你到盤(pán)谷啊，終生在那里優(yōu)游徜徉。”(張之)
【解析】
這篇序文，既是贈(zèng)友之作，又是抒懷之篇。它巧妙地揭露了官場(chǎng)的丑惡，傾吐了內(nèi)心的不快，表達(dá)了對(duì)隱居生活的向往。文章可分為三個(gè)部分。第一部分以簡(jiǎn)練的筆墨敘寫(xiě)了盤(pán)谷之美及得名的由來(lái)。第二部分借李愿之口，用兩賓夾一主的手法寫(xiě)三種人的作為和生活：一種是高官權(quán)臣，聲勢(shì)顯赫，窮奢極欲;一種是隱居之士，潔身自好，無(wú)毀無(wú)憂;一種是鉆營(yíng)之徒，趨炎附勢(shì)，行為可鄙。這是文章的主體部分，看似敘述李愿言論，實(shí)含作者強(qiáng)烈感情。第三部分，先用“壯之”贊美李愿的話，表明“愿之言”即“愈之意”;再以“歌”詞極言盤(pán)谷之美、隱居之樂(lè)和向往之情。
這篇文章構(gòu)思巧妙。文章雖以引用李愿的話作為文章的主體，但在引用中運(yùn)用了對(duì)照的手法，既有高官權(quán)臣與鉆營(yíng)之徒的對(duì)照，又有隱居之士與這兩種人的對(duì)照，造成強(qiáng)烈的反差，因而對(duì)照中寓有褒貶，含有愛(ài)憎，這樣就委婉地表達(dá)出了作者所要表達(dá)的思想。
這篇文章是散文，卻有辭賦的特點(diǎn)：第一部分是散體，第二部分用了鋪敘手法和排偶句式，第三部分則是韻語(yǔ);但全文又貫串著散文的章法和氣勢(shì)。更多文言文學(xué)習(xí)文章敬請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”的古文觀止欄目。
蘇軾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“余謂唐無(wú)文章，惟韓退之《送李愿歸盤(pán)谷序》而已。平生欲效此作，每執(zhí)筆輒罷，因自笑曰：“不若且放教退之獨(dú)步!’”(引自《韓昌黎全集》世界書(shū)局1935年版)雖然有些偏頗，但也可見(jiàn)此文感人之深。
【字詞句基礎(chǔ)知識(shí)舉要】
窮
窮，本義是“阻塞不通”，引申為“荒遠(yuǎn)偏僻”，如本文：“窮居而野處。”又如成語(yǔ)“窮鄉(xiāng)僻壤”。再引申為“到盡頭”，如《桃花源記》：“欲窮其林。”再引申為“窮盡、完結(jié)”，如《愚公移山》：“子子孫孫。無(wú)窮匱也。”又如成語(yǔ)“無(wú)窮無(wú)盡”。
窮，在古漢語(yǔ)中常指仕途坎坷不得志，與“得志、顯貴”的“達(dá)”相對(duì)。如《孟子·盡心上》：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”引申為“處境困難”，如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“君子亦有窮乎?”
注意：在古代，特別是上古，“窮”和“貧”是完全不同的兩個(gè)概念。“窮”指不得志、不顯貴，“貧”指缺少衣食錢(qián)財(cái)。“窮”的反義詞是“達(dá)”，“貧”的反義詞是“富”。如《莊子·德充符》：“死生存亡，窮達(dá)貧富”。這里“窮達(dá)”并舉，“貧富”對(duì)舉，可見(jiàn)“窮”與“貧”的意義是不同的。
處
處，本義是“停止、停留”，如韓愈《答李翊書(shū)》：“處若忘，行若遺。”引申為“居住”，如本文：“窮居而野處”。再引申為“處于”，如本文：“處穢污而不羞”。再引申為“居住的地方、處所”，作名詞，讀chù。如李白《夢(mèng)游天姥吟留別》：“謝公宿處今尚在”。處，還有“處理，安排”的意思，如《赤壁之戰(zhàn)》：“愿將軍量力而處之”。
煩
煩，據(jù)《說(shuō)文》，本義是“熱頭痛也”。引申為“煩躁、煩悶”，如本文：“入耳而不煩”。又如《史記·倉(cāng)公傳》：“病使人煩懣，食不下。”再引申為“煩勞”，如《燭之武退秦師》：“敢以煩執(zhí)事。”再引申為“煩擾”，如《山中與裴秀才迪書(shū)》：“猥不敢相煩。”再引申為“麻煩”，如《孟子·滕文公上》：“何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?”再引申為“煩瑣”，如《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“法省而不煩。”
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