文言文《日喻》閱讀練習(xí)及答案
在我們平凡的學(xué)生生涯里，說(shuō)起文言文，大家肯定都不陌生吧？其實(shí)，文言文是相對(duì)現(xiàn)今新文化運(yùn)動(dòng)之后白話(huà)文而講的，古代并無(wú)文言文這一說(shuō)法。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁，下面是小編整理的文言文《日喻》閱讀練習(xí)及答案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
日喻①
蘇軾
生而眇②者不識(shí)日，問(wèn)之有目者�；蚋嬷唬骸叭罩疇钊玢~盤(pán)。”扣盤(pán)而得其聲。他日聞鐘，以為日也�；蚋嬷唬骸叭罩馊鐮T”。捫燭而得其形。他日揣樾③，以為日也。日之與鐘、樾亦遠(yuǎn)矣，而眇者不知其異，以其未嘗見(jiàn)而求之人也。
道之難見(jiàn)也甚于日，而人之未達(dá)也，無(wú)以異于眇。達(dá)者告之，雖有巧譬善導(dǎo)，亦無(wú)以過(guò)于盤(pán)與燭也。自盤(pán)而之鐘，自燭而之樾，轉(zhuǎn)而相之，豈有既乎?故世之言道者，或即其所見(jiàn)而名之，或莫之見(jiàn)而意之，皆求道之過(guò)也。
然則道卒不可求歟?蘇子④曰：“道可致而不可求�！焙沃^致?孫武曰：“善戰(zhàn)者致人，不致于人�！弊酉蘑菰唬骸鞍俟ぞ铀烈猿善涫�，君子學(xué)以致其道�！蹦蠖灾�，斯以為致也歟!
南方多沒(méi)人⑥，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣。夫沒(méi)者豈茍然哉?必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道;生不識(shí)水，則雖壯，見(jiàn)舟而畏之。故北方之勇者，問(wèn)于沒(méi)人，而求其所以沒(méi)，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學(xué)而務(wù)求道，皆北方之學(xué)沒(méi)者也。
昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道，今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。渤海⑦吳君彥律，有志于學(xué)者也。方求舉于禮部，作《日喻》以告之。
【注釋】①日喻：關(guān)于太陽(yáng)的比喻。②眇：瞎子。③樾：笛類(lèi)樂(lè)器，比笛短，有七孔、三孔等說(shuō)。④蘇子：蘇軾自稱(chēng)。⑤子夏：卜商，字子夏，孔子弟子。⑥沒(méi)人：能潛入深水的人。⑦渤海：唐代郡名，在今山東濱縣一帶。
1.解釋下列加點(diǎn)詞在文中的意思。
(1)捫燭而得其形()
(2)道之難見(jiàn)也甚于日()
(3)自盤(pán)而之鐘()
�、冉郧蟮乐^(guò)也()
⑸然則道卒不可求歟()
�、示訉W(xué)以致其道()
⑺故凡不學(xué)而務(wù)求道()
�、谭角笈e于禮部()
2.翻譯下列句子。
�、烹m有巧譬善導(dǎo)，亦無(wú)以過(guò)于盤(pán)與燭也。
譯文：__________________________________________________________
�、频揽芍露豢汕蟆�
譯文：__________________________________________________________
�、巧茟�(zhàn)者致人，不致于人。
譯文：__________________________________________________________
�、确驔](méi)者豈茍然哉?
譯文：__________________________________________________________
3.第一段中眇者不知日與鐘、日與樾的區(qū)別，原因在于什么?(用原句回答)
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4.文中“盲人識(shí)日”比喻什么?這個(gè)故事在文中起了什么作用?
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5.第二段中作者認(rèn)為“求道之過(guò)”表現(xiàn)在什么地方?(用原句回答)
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6.第三段中“道可致而不可求”，作者認(rèn)為什么是“致”?
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7.第四段中“北人學(xué)沒(méi)”的教訓(xùn)是什么?
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8.結(jié)尾作者肯定吳彥律的“有志于學(xué)”，同時(shí)也通過(guò)“昔”和“今”的對(duì)比，勸勉吳彥律要注意哪兩個(gè)問(wèn)題?
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【參考答案】
1.⑴摸⑵道理、哲理、規(guī)律⑶至，到⑷過(guò)失⑸那么⑹到⑺致力，這里有“單純地”的意思。⑻正要
2.⑴即使用巧妙的比喻，加上有效的指點(diǎn)，也跟對(duì)瞎子用盤(pán)、燭形容太陽(yáng)差不多。⑵循序漸進(jìn)，道自然而至，不能不學(xué)習(xí)而強(qiáng)求。⑶善于打仗的人能掌握主動(dòng)權(quán)，使敵方聽(tīng)我調(diào)動(dòng)，自己卻不受敵方牽制。⑷善于潛水哪里是隨隨便便能達(dá)到的呢!
3.以其未嘗見(jiàn)而求之人也。
4.“盲人識(shí)日”比喻一個(gè)人只靠片面地拾取零碎的知識(shí)而對(duì)事物缺乏系統(tǒng)全面的了解，必然要犯錯(cuò)誤。作者用故事來(lái)感染讀者，讓讀者從具體形象中悟出所要講的道理。這個(gè)故事在文章中起了加強(qiáng)生動(dòng)性和說(shuō)服力的.作用。
5.或即其所見(jiàn)而名之，或莫之見(jiàn)而意之。
6.莫之求而自至。
7.不重視認(rèn)真實(shí)踐。
8.⑴求學(xué)必須有目的，即“求道”;⑵要踏踏實(shí)實(shí)下苦功夫做學(xué)問(wèn)，不能只追求皮毛。
創(chuàng)作背景
《日喻》是1078年（宋神宗元豐元年），蘇軾任徐州知州時(shí)所作�！叭沼鳌钡摹坝鳌�，是“比喻”的意思，借用形象生動(dòng)的事物進(jìn)行比喻說(shuō)理，是議論中常見(jiàn)的一種論證方法，《日喻》是一篇議論文，作者善于用形象比喻來(lái)逐層推進(jìn)，引出觀點(diǎn)，因之成文。
作品鑒賞
文學(xué)賞析
蘇軾之文長(zhǎng)于說(shuō)理，往往“昭晰無(wú)疑”（《藝概·文概》），長(zhǎng)篇論說(shuō)文是這樣，短小精悍的雜說(shuō)也莫不如此。而且雜說(shuō)較之正式的議論文更靈活，筆調(diào)更從容，“能道意所欲言”（《答王庠書(shū)》），充滿(mǎn)了詩(shī)一樣的情趣和哲理，愈加耐人尋味咀嚼。本文就是其雜說(shuō)中的代表作。
文章一開(kāi)頭就敘述故事，這種故事中的人物、時(shí)間、地點(diǎn)，都不明確（即使虛擬的也沒(méi)有），其結(jié)構(gòu)是抽象的，是作為論據(jù)的“寓言”。因其描寫(xiě)生動(dòng)，故而顯得具體實(shí)在，說(shuō)服力極強(qiáng)�？梢缘贸�，任何知識(shí)都來(lái)源于感性經(jīng)驗(yàn)，如果撇開(kāi)感性經(jīng)驗(yàn)而單靠間接經(jīng)驗(yàn)，就像瞎子那樣“未嘗見(jiàn)而求之人也”，那么勢(shì)必會(huì)“轉(zhuǎn)而相之”，混淆這一事物與他事物的各種屬性，加以臆測(cè)，杜撰，鬧出“聞鐘以為日”“捫燭以為日”的笑話(huà)，那就差之毫厘，失之千里了。作者指出：“道之難見(jiàn)也甚于日，而人之求達(dá)也無(wú)以異于眇�！比绻麊螒{“達(dá)者告之”，“雖有巧譬善導(dǎo)，亦無(wú)以過(guò)于盤(pán)與燭也”。
然而單有感性經(jīng)驗(yàn)還不夠，還得親自實(shí)踐，多次探索，方能掌握道；作者認(rèn)為“道可致而不可求”。而“致”與“求”的區(qū)別，作者引古人語(yǔ)對(duì)“致”作了解釋?zhuān)骸皩O武曰：‘善戰(zhàn)者致人，不致于人’。子夏曰：‘百工居肆，以成其事；君子學(xué)，以致其道�！边@里的“致”就是一種“循序漸進(jìn)”，平時(shí)積學(xué)，自然得“道”的意思，學(xué)至則道自致。譬如軍隊(duì)能夠掌握主動(dòng)權(quán)，可進(jìn)則進(jìn)，可退則退，待時(shí)機(jī)成熟就行出擊，才能獲勝，若牽“求”勝利，就成了“致于人”了，就會(huì)失敗。求道也是如此，如果經(jīng)過(guò)平時(shí)不斷的實(shí)踐，而不是急于求成，那么道是可致的。
作者為了論證這個(gè)觀點(diǎn)，又講了另一個(gè)寓言故事。作者發(fā)現(xiàn)“南方多沒(méi)人”，而北方則少有，原因就在于“南人”“日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒(méi)矣”。因?yàn)椤叭张c水居”，故能漸識(shí)水性，“夫沒(méi)者豈茍然哉?必將有得水之道者�！倍盟裕ā八馈保┓讲拍堋皼](méi)”，“日與水居，則十五而得其道；生不識(shí)水，則雖壯見(jiàn)舟而畏之”�？梢�(jiàn)求“道”單憑勇氣是不行的，還得經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐。如果想一蹴而就，“不學(xué)而務(wù)求道”，走捷徑，投機(jī)取巧，那就只能像北方學(xué)“沒(méi)”者那樣，沒(méi)有不被溺死的。
作者運(yùn)用寓言闡述道理時(shí)，夾敘夾議，深入淺出，寓言講完，道理也就清楚了。而且作者連續(xù)運(yùn)用兩個(gè)寓言說(shuō)明認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)階段，絲絲入扣，環(huán)環(huán)相接，可稱(chēng)之為“螺旋式”的比喻方式——即運(yùn)用兩個(gè)內(nèi)容相近但有連續(xù)性發(fā)展性的寓言故事構(gòu)成層出不窮、變化多端的結(jié)構(gòu)，使寓言的主旨和理念更趨深入和加強(qiáng)，這是蘇軾的創(chuàng)新。
最后一段聯(lián)系實(shí)際并交代為文的目的�！拔粽咭月暵扇∈�，士雜學(xué)而不志于道”；相反，“今也以經(jīng)術(shù)取士，士知求道而不務(wù)學(xué)。”經(jīng)術(shù)本來(lái)就是載道的，所以“士知求道而不務(wù)學(xué)”，他們不知道“道”是與社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起的。要想真正理解“道”，不能單靠讀幾本經(jīng)書(shū)，應(yīng)該雜學(xué)旁收，既不能忽略感性經(jīng)驗(yàn)，又要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摸索思考，以漸進(jìn)于道。這里，作者是針對(duì)王安石以經(jīng)術(shù)取士而發(fā)的�！队x唐宋文醇》卷三十八云：“宋自王安石始以經(jīng)術(shù)取士，一時(shí)求仕者皆改其妃青媲白，而談道德仁義；及致之于用，則茫然失據(jù)，亦與妃青媲白無(wú)二焉，此蘇軾《日喻》所以作也�！�
總之，作者運(yùn)輕靈之筆娓娓道來(lái)，仿佛與人對(duì)面而談，親切動(dòng)人，語(yǔ)淺道明，毫無(wú)論說(shuō)文的板滯之弊。且本文還繼承了戰(zhàn)國(guó)議論文的優(yōu)點(diǎn)，以寓言作為論據(jù)，使行文簡(jiǎn)潔明了，形象生動(dòng)。
名家點(diǎn)評(píng)
王文濡所評(píng)：“文以道與學(xué)并重，而譬喻入妙，如白香山詩(shī)，能令老嫗都解�！�
作者簡(jiǎn)介
蘇軾（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士，四川眉山人（今四川眉山，北宋時(shí)為眉山城）。北宋杰出文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家，與父親蘇洵、弟蘇轍并稱(chēng)“三蘇”，唐宋八大家之一。
1057年（嘉祐二年），蘇軾與弟弟蘇轍同登進(jìn)士，神宗時(shí)期曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。1080年（元豐三年），因“烏臺(tái)詩(shī)案”受誣陷被貶黃州任團(tuán)練副使，在黃州四年多曾于城東之東坡開(kāi)荒種田，故自號(hào)“東坡居士”。哲宗即位后，曾任翰林學(xué)士、侍讀學(xué)士、禮部尚書(shū)等職，并出知杭州、潁州、揚(yáng)州、定州等地，晚年被貶惠州、儋州。1101年（元符三年）大赦，復(fù)任朝奉郎，北歸途中，于1101年8月24日（建中靖國(guó)元年七月二十八日）卒于常州（今屬江蘇）。葬于汝州郟城縣（今河南郟縣），享年六十四歲，御賜謚號(hào)文忠（公）
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