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高三語(yǔ)文升學(xué)練習(xí)試卷
一、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的材料，完成文后各題。
材料一
茶起源于中國(guó)。雖然神農(nóng)氏最早發(fā)現(xiàn)并利用茶只是傳說，但中國(guó)茶文化的形成源于我國(guó)唐代卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。
自唐開元年間起，唐人上自天子，下至黎民百姓，幾乎所有人都不同程度地飲茶。唐人飲茶已開始注重品飲藝術(shù)，這與唐之前的茶主要作為藥用或者是粗放型解渴的飲用形式相比，是一個(gè)質(zhì)變的過程。唐朝中葉盛行煎茶法，煎茶用的是餅茶，將餅茶加工成細(xì)末狀的茶末，再進(jìn)行煎煮。陸羽的《茶經(jīng)》將飲茶分為賞茶、鑒水、列具、烹煮、品飲等若干環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)都使人置身于美的境界之中，這就把飲茶的方法程序化了，并輔以美學(xué)思想， 從而形成優(yōu)美的意境和韻律 ，將飲茶上升到藝術(shù)的高度。
在宋代，茶不僅成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡奈锲�，是“開門七件事”之一，而且飲茶的風(fēng)俗深入到民間生活的各個(gè)方面。當(dāng)時(shí)，開封、臨安兩都茶肆、茶坊林立，客來敬茶的禮俗也已廣為流傳。與唐代相比，宋代茶文化有了明顯的變化，飲茶方法在唐代陸羽的基礎(chǔ)上又邁進(jìn)了一步， 由原來的煎茶法發(fā)展成為更為高雅的點(diǎn)茶法。點(diǎn)茶法比唐代煎茶法更講究，追求茶的真香、真味，不摻任何雜質(zhì)，當(dāng)時(shí)的時(shí)尚還十分注重點(diǎn)茶過程中的動(dòng)作優(yōu)美協(xié)調(diào)。較之于唐代煎茶，宋人更喜愛典雅精致的點(diǎn)茶藝術(shù)。
元代雖然歷史較短，但在飲茶法上卻進(jìn)一步走向成熟。唐宋時(shí)期人們飲茶時(shí)加入蔥、姜、鹽等調(diào)料與茶混煮的習(xí)慣， 到了元代逐漸被擯棄，采用更為簡(jiǎn)單的“清飲”方式。元代人已開始普遍使用茶葉或茶末煎煮飲茶，不加或少加調(diào)料。這種簡(jiǎn)便、純粹的“清飲”方式被越來越多的人接受。
茶文化發(fā)展到明代，發(fā)生了具有劃時(shí)代意義的變革。隨著茶葉加工方法的簡(jiǎn)化，茶的品飲方式也走向簡(jiǎn)單化，盛行了幾個(gè)世紀(jì)的唐宋煎點(diǎn)飲茶法變革成了用沸水沖泡的瀹飲法，“瀹”有“浸、漬”的意思。瀹飲法， 即以沸水直接沖泡茶葉的方法。這種沸水沖泡散茶的飲用方法逐漸取代了煎點(diǎn)法的主導(dǎo)地位，成為中國(guó)人至今都普遍使用的飲茶方法。
�。ㄈ〔挠诮煜病墩撝袊�(guó)茶文化的形成與發(fā)展》）
1、根據(jù)材料一，下列對(duì)中國(guó)茶文化發(fā)展歷史的理解，不正確的一項(xiàng)是
A、 茶起源于中國(guó)，茶文化的形成可追溯到神農(nóng)氏時(shí)期。
B、 唐之前粗放型解渴的飲茶方式到唐代演變?yōu)榧宀璺ā?/p>
C、 宋代點(diǎn)茶法比唐代更高雅，注重動(dòng)作的優(yōu)美協(xié)調(diào)。
D、 從元至明的飲茶法越來越簡(jiǎn)單化，并流傳至今。
2、根據(jù)材料一，下列對(duì)從唐至今飲茶風(fēng)俗的理解，正確的一項(xiàng)是
A、 沸水沖泡是一貫的飲茶方法
B、中國(guó)人普遍喜歡飲茶
C、 飲茶講究典雅精致的藝術(shù)
D、 飲茶追求茶葉的真香、真味
3、下列對(duì)材料二中出現(xiàn)的字詞的解說，不正確的一項(xiàng)是
A、 淬煉：淬，讀作“cuì”。
B、 載體：載，書寫的第九筆是撇（丿）。
C、 置之度外：度，義同“氣度不凡”中的“度”。
D、 眾樂樂：樂，“快樂”之意。
4、根據(jù)材料二，下列詩(shī)句表達(dá)的意境不符合茶道中“隱”的一項(xiàng)是
A、 結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。 （陶淵明《飲酒》）
B、 巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來去。 （孟浩然《夜歸鹿門歌》）
C、 杏樹壇邊漁父，桃花源里人家。 （王維《田園樂》）
D、 雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜。 （王建《雨過山村》）
5、根據(jù)材料二，下列對(duì)茶道內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是
A、 “閑”不是指時(shí)間上的閑，重要的是一種生活態(tài)度。
B、 茶道中的“隱”是指要避開喧囂繁華而隱居山林。
C、 陸羽認(rèn)為飲茶可以使人成為“精行儉德之人”。
D、 茶道體現(xiàn)了中國(guó)文化中“德樂合一”的樂觀精神。
6、根據(jù)材料三，下列對(duì)茶道四境的理解，正確的一項(xiàng)是
A、 徐渭認(rèn)為飲茶的物境包括使用的器具、沖泡的方法、聲樂氛圍等。
B、 茶道四境不僅體現(xiàn)了生活的情趣，也體現(xiàn)了道德境界的追求。
C、 傳統(tǒng)茶道的四境只在乎空間要素而弱化了時(shí)間維度。
D、 真正懂茶的人在品茶的全過程中是不能用語(yǔ)言交流的。
7、閱讀下面《紅樓夢(mèng)》片段，回答問題。
�、倜钣衤犃�，忙去烹了茶來。寶玉留神看他是怎么行事。只見妙玉親自捧了一個(gè)海棠花式雕漆填金云龍獻(xiàn)壽的小茶盤，里面放一個(gè)成窯五彩小蓋鐘，捧與賈母。賈母道：“我不吃六安茶�！泵钣裥φf：“知道。這是老君眉�！�
�、谀敲钣癖惆褜氣O和黛玉的衣襟一拉，二人隨他出去，寶玉悄悄的隨后跟了來。只見妙玉讓他二人在耳房?jī)?nèi)，寶釵坐在榻上，黛玉便坐在妙玉的蒲團(tuán)上。
�、塾忠娒钣窳砟贸鰞芍槐瓉�。一個(gè)旁邊有一耳，杯上鐫著“<分瓜>瓟斝”三個(gè)隸字，后有一行小真字是“晉王愷珍玩”，又有“宋元豐五年四月眉山蘇軾見于秘府”一行小字。妙玉便斟了一斝，遞與寶釵。那一只形似缽而小，也有三個(gè)垂珠篆字，鐫著“點(diǎn)犀{喬皿}”。妙玉斟了一{喬皿}與黛玉。仍將前番自己常日吃茶的那只綠玉斗來斟與寶玉。
�、堋斑@是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪，共得了那一鬼臉青的花甕一甕，總舍不得吃，埋在地下，今年夏天才開了。我只吃過一回，這是第二回了�！�
根據(jù)上面《紅樓夢(mèng)》片段，以及本大題三個(gè)材料的內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是
A、 從賈母等人飲茶的方法可以判斷，他們的飲茶法不屬于煎茶法。
B、 妙玉單叫寶釵、黛玉去耳房飲茶，體現(xiàn)了茶道四境中的“人境”。
C、 妙玉給寶釵、黛玉的茶具很珍貴，只將自己用的茶具給寶玉，說明男女有別。
D、 妙玉深諳茶道，對(duì)泡茶的用水非常講究，表現(xiàn)她恬淡、孤傲、清高的性格。
8、當(dāng)代人應(yīng)如何繼承傳統(tǒng)茶道蘊(yùn)含的文化精神呢？請(qǐng)根據(jù)三則材料的內(nèi)容，提三條建議。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成文后各題。
治溷生傳
明·童軒
治溷生①，不知何許人。始來京師，僦屋以居其妻子。嘗謀諸婦曰：“京師甲第連甍，高者翚飛，低者麟次，皆有匽舍其中，吾顧無(wú)他能，將求治溷以為業(yè)，不識(shí)可乎？”婦曰：“唯唯。”
生乃置溲器二、臿一，恒冠幘曳履，負(fù)器荷臿，日往富貴者之門為之治溷。治溷一輒取錢數(shù)文。人見其巾幘類儒生也，因呼為“治溷生”。生聞而喜曰：“甚善名我。”乃益勤其業(yè)，日治數(shù)溷，得錢數(shù)十文，雖身陷淄污、顏面淟涊、須眉穢濁，亦不少惜也。莫?jiǎng)t以錢市酒肉，施施從外歸，相與婦子醉飽酣歌以為樂。旦則復(fù)出，莫?dú)w復(fù)如之。
如是者累年，將以為起家之業(yè)，子孫可世守而弗易也。有見而哀之者曰：“汝何至為是耶！汝冠儒，必且知書，要必博古今，潛道德，抗浮云之志，礪青風(fēng)之節(jié)，以與古之賢人哲士照耀后先，斯于儒服為稱。審不能焉，則必吐奇出策，樹立功名，以與時(shí)之忠臣義士爭(zhēng)雄并馳，斯亦無(wú)愧于儒也。又不能焉，則求老農(nóng)老圃而往師之，亦足給以自活。汝何至為是耶！且古之君子敦廉潔之行，明取舍之分，雖以朝夕不食，饑以不能出門戶，茍非道義，其視千駟萬(wàn)鐘若將浼己而不顧視，況汝之裳不潔，觸穢臭困懷中如是！使其人見之，必將掩鼻而疾走矣。汝何至為是耶！”
生聞而笑曰：“吾業(yè)非汝所知也！且子謂博古今、潛道德、吐奇出策、樹立功名，非勞心者不能也。農(nóng)圃之事，暑雨祈寒，終歲勤動(dòng)，非勞力者不能也。且勞心者道德之傳，必系乎天；功業(yè)之建，必因乎時(shí)。彼欲強(qiáng)而行之，人皆罵為迂蚩者耳。至若勞力農(nóng)圃，茍或水旱不得，則饑饉相仍，卒至窮困轉(zhuǎn)徙。是則道之不行，不免招尤而速謗，農(nóng)之不獲，不免啼饑而號(hào)寒。孰與吾之治溷：內(nèi)不勞于心，外不勞于力，負(fù)吾器，荷吾臿，窺甕小大淺深從而鍬锘焉，從而陶宂②焉。少用其勤則剩獲其利，歸而持酒肉，而吾婦子又醉飽。嘻嘻，視彼勞心力而無(wú)成者真所謂迂蚩者耳！子何足以知吾業(yè)乎！今夫駢拇枝指、懸疣附贅，固出性而成于形也，子又何以能使吾改其業(yè)乎！”
注釋：①治溷生：掏糞人。溷，廁所。②宂：同“冗”，多余。
1、下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A、 低者麟次 次：有次序地排列著
B、 莫?jiǎng)t以錢市酒肉 莫：通“暮”，晚上
C、 礪青風(fēng)之節(jié) 礪：磨煉
D、 且古之君子敦廉潔之行 敦：督促
2、下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是
A、 因呼為“治溷生”
相如因持璧卻立
B、 審不能焉，則必吐奇出策
此則岳陽(yáng)樓之大觀也
C、 雖以朝夕不食
夫夷以近，則游者眾
D、 生聞而笑曰
3、下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是
A、 將求治溷以為業(yè)，不識(shí)可乎
想要把掏糞的工作作為自己的職業(yè)，不了解可以嗎
B、 則求老農(nóng)老圃而往師之，亦足給以自活
那么可以向老農(nóng)老圃學(xué)習(xí)種田種菜，也可以養(yǎng)活自己
C、 使其人見之，必將掩鼻而疾走矣
假使別人看見了，一定會(huì)捂著鼻子快速跑開
D、 視彼勞心力而無(wú)成者真所謂迂蚩者耳
4、將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。
�、俎r(nóng)圃之事，暑雨祈寒，終歲勤動(dòng)，非勞力者不能也。
�、谑莿t道之不行，不免招尤而速謗，農(nóng)之不獲，不免啼饑而號(hào)寒。
5、“汝何至為是耶”這句話在第三段中反復(fù)出現(xiàn)三次，有什么作用？
6、治溷生是個(gè)普通人，他的觀點(diǎn)對(duì)今天的服務(wù)行業(yè)有怎樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
三、詩(shī)歌鑒賞
閱讀下面這首詩(shī)，完成文后各題。
赤壁
南宋 戴復(fù)古
千載周公瑾，如其在目前。
英風(fēng)揮羽扇，烈火破樓船。
白鳥滄波上，黃州赤壁邊。
長(zhǎng)江酹明月，更憶老坡仙。
1、下列對(duì)這首詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是
A、 首聯(lián)寫作者來到赤壁岸邊，眼前浮現(xiàn)出英雄周瑜的形象。
B、 頷聯(lián)寫諸葛亮揮動(dòng)羽扇，火燒赤壁，為大破曹軍立下了功勛。
C、 頸聯(lián)回到眼前，實(shí)寫赤壁江面煙波浩渺，白鳥飛翔的景象。
D、 尾聯(lián)聯(lián)想到謫居黃州的蘇東坡及其以赤壁為題創(chuàng)作的名篇。
2、“聯(lián)想”就是因一事物而想起與之相關(guān)的其他事物。例如《赤壁》“千載周公瑾，如其在目前”。
下列詩(shī)句中沒有運(yùn)用聯(lián)想的一項(xiàng)是
A、 姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。 （張繼《楓橋夜泊》）
B、 去年今日此門中，人面桃花相映紅。 （崔護(hù)《題都城南莊》）
C、 何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。 （李商隱《夜雨寄北》）
D、 傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。 （陸游《沈園二首》）
3、戴復(fù)古的《赤壁》與蘇軾的《念奴嬌 赤壁懷古》都是與赤壁之戰(zhàn)有關(guān)的懷古詩(shī)詞，請(qǐng)比較兩首詩(shī)詞在思想內(nèi)容方面的異同。
4、今年央視第二季《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》要求選手在“飛花令”這一比賽環(huán)節(jié)依次說出含有某個(gè)字的詩(shī)句。請(qǐng)按“飛花令”的游戲規(guī)則，在橫線上填寫含有“春”字的作品原句。
① ，將有事于西疇。 （陶淵明《歸去來兮辭》）
�、� ？往事知多少。 （李煜《虞美人》）
�、� 好雨知時(shí)節(jié)， 。 （杜甫《春夜喜雨》）
�、� 今年歡笑復(fù)明年， 。 （白居易《琵琶行》）
�、� ，微冷，山頭斜照卻相迎。 （蘇軾《定風(fēng)波》）
�、藜t酥手，黃縢酒， 。 （陸游《釵頭鳳》）
四、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的作品，完成文后各題。
過盡行人君不來
——梅嶺古道隨想
王威廉
�、龠@世間已有太多的路，但只有極少數(shù)的道路，才能借助歷史的機(jī)緣，在蒙蒙的時(shí)間塵埃里脫穎而出，被永恒銘記。
�、谖沂钦驹诿穾X古道的關(guān)隘處，想到這些的。兩側(cè)逼仄的山崖，逼人警覺，仰視，仿佛山石隨時(shí)塌陷。向山脊南北眺望，是望不到邊際的蔥綠。梅嶺古道山體上那些被墨綠色苔蘚遮蓋的斧鑿痕跡依然鮮明，沒有炸藥的年代，面對(duì)頑石，人們只能以硬碰硬，山間全是叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)木薮蠡匾�，虎口震裂，石屑飛濺，才有了一道道或深或淺的刻痕，那樣的艱辛，無(wú)法想象。我伸開雙臂丈量，懷疑最寬處都不足五米，上上下下的石階被上千年的踩踏，已經(jīng)不成形狀，我要不斷低頭看路，小心著腳下的石頭。而路邊的荒草，在風(fēng)中搖擺著，顯得更加茂盛，不可一世。
③這條路縱使早已廢棄，卻絕不會(huì)被遺忘。這條路就是那種從時(shí)間的塵埃里脫穎而出的道路。離古道向南再繼續(xù)走一陣，就到了珠璣巷，據(jù)說那是北人南遷而來的第一站，正是從那里開始，一批批中原人扎進(jìn)了嶺南的密林，一直走到東亞大陸的盡頭……
�、苓@條路最讓人懷念的，卻不是它的地理意義，它和人類的其他事物一樣，所能彪炳千秋的，依然是沉淀下來的文化風(fēng)采。在這條道路上，數(shù)不清的杰出人物留下了他們的詩(shī)篇，贊美這兒絢爛的梅花。是的，若遇上對(duì)的時(shí)節(jié)，這里的梅花開得格外艷麗，尤其站在關(guān)隘高處向下望去，是一片燦爛熱烈的花海。這樣絕美的風(fēng)景，怎能不引發(fā)詩(shī)心的吟唱？不過，只要讀過古人的詩(shī)篇就會(huì)明白，這條道路打動(dòng)他們的更本質(zhì)的原因，是他們?cè)谶@里感悟到了人生的道路。
�、荨苞Q骨霜髯心已灰，青松合抱手親栽。問翁大庾嶺上住，曾見南遷幾個(gè)回？”蘇軾走上梅嶺寫的《贈(zèng)嶺上老人》格外打動(dòng)我。秘密就在此：“曾見南遷幾個(gè)回？”越過五嶺，穿過梅關(guān)，在古代是一種流放，一種罪刑，此地雖有梅花千頃，此身卻是戴罪之軀。理想就如這梅花般嬌艷，可是該如何去實(shí)現(xiàn)呢？也許這一去就是一生，就是無(wú)法抵抗的微軀消亡，就是無(wú)法忍受的信念熄滅。古道梅關(guān)，是一道無(wú)形的界限，來和去，進(jìn)與出，每一遭，都是一場(chǎng)命運(yùn)的浮沉，無(wú)所適從的渺小個(gè)人，怎能不深深喟嘆呢？
�、奕说拿\(yùn)，永遠(yuǎn)被某種更大的情勢(shì)所裹挾。古道如人，像梅嶺這樣重要的道路，自然無(wú)法逃脫。文天祥的《南安軍》一詩(shī)，讀來至今讓我覺得蕩氣回腸：“梅花南北路，風(fēng)雨濕征衣。出嶺同誰(shuí)出？歸鄉(xiāng)如不歸！山河千古在，城郭一時(shí)非。餓死真吾志，夢(mèng)中行采薇。”寫這首詩(shī)時(shí)的文天祥，已經(jīng)被元軍俘虜了，向北方押解走過梅嶺，他的心碎裂了，紅梅如血，白梅如尸布。嶺南那原本的流放之地現(xiàn)在成了大宋的最后根據(jù)地，如今根據(jù)地也沒了，山河徹底易主，向南向北的含義截然相反了。東坡向北路過梅嶺，那是夢(mèng)寐以求的還鄉(xiāng)之旅，而文天祥的北上，卻是“歸鄉(xiāng)如不歸”的慘烈。國(guó)已傾覆，何來家園？對(duì)比同時(shí)期的勝利者，他們的心境是輕松明快的，率軍南下滅宋的元主將伯顏，在走過梅嶺時(shí)寫了《度梅關(guān)》一詩(shī)：“馬首經(jīng)從梅嶺歸，王師到處即平夷。擔(dān)頭不帶關(guān)南物，只插梅花一兩枝�！辈伿悄敲辞擅畹貙懗隽苏鞣叩恼嬲谅�，看似不經(jīng)意地在行囊上只插了一兩枝梅花，卻是一種更強(qiáng)大的宣告：不是不帶走你們南關(guān)的物產(chǎn)，而是天下都是我們的了，用不著了！
�、呷缃瘢业奈④|站在隘口，被蒼老的風(fēng)吹著，我真切意識(shí)到時(shí)間的詭異，一切都煙消云散了，只有地球上的這個(gè)地址還沒有變，雖然也是暫時(shí)的，但這是唯一可以確信的事物了。因?yàn)槭^的“暫時(shí)”，要長(zhǎng)過無(wú)數(shù)人的生命。我只欣賞東坡先生的道風(fēng)仙骨。只要能超越眼前的這一切，就能看到?jīng)]有不變的中心與邊緣。今日嶺南無(wú)疑已成中心之一，五嶺的山壑也被科技的發(fā)展輕松逾越，今天要是說句“曾見南遷幾個(gè)回”，恐怕有點(diǎn)兒戲謔和玩笑的含義了，我便是其中的一員，過五嶺迄今已經(jīng)十五年。來嶺南不再是流放，而是相反——尋夢(mèng)。那么，東坡寫梅嶺的詩(shī)，今天還能打動(dòng)我嗎？我相信東坡就是東坡，他總有在千百年之后依然直擊人心的本領(lǐng)。
⑧這一次，東坡先生終于遇赦北回了。他往北走，往回走，不急不緩，終于，又到了梅嶺，不管心境還是思緒與以往全然不同。他又賦詩(shī)一首《贈(zèng)嶺上梅》：“梅花開盡雜花開，過盡行人君不來。不趁青梅嘗煮酒，要看細(xì)雨熟黃梅�！蔽覀兛吹降囊呀�(jīng)是一個(gè)成熟審慎的東坡，他也許是帶著些許希望的歡悅的，但這歡悅已經(jīng)被流放的生活化成了一種內(nèi)心的篤定與超然。君雖然還沒來，我卻沒有格外的焦急，我有的是曠達(dá)的耐心，哪怕青梅變成了黃梅，我卻覺得那更美。只因?yàn)�，我已�?jīng)不再是一顆酸澀的青梅。
�、嵬姓叨挤祷亓�，我一個(gè)人走下梅關(guān)的另一側(cè)，坐在一處石臺(tái)上，享受一會(huì)兒天地間的孤獨(dú)。附近只有一家小店，我要了一杯褐黃色的土茶，慢慢喝著，滿口苦澀，心中竟然充滿了“過盡行人君不來”的感慨。我沒有在這里約過、錯(cuò)過什么人，但依然渴望遇見什么，也許遇見的就是這一番歷史的感慨吧，歸根結(jié)底，渴望遇見，這是生而為人的那一份固有的期盼之心。正是這份期盼之心，讓我們?cè)诘缆飞蠁⒊獭⑼Ｐ⒆罱K抵達(dá)。
�。ㄈ〔挠凇渡⑽摹�2016年第5期）
1、下列詞語(yǔ)在文中的意思，理解不正確的一項(xiàng)是
A、 逼仄：指山崖逼近 B、 彪炳千秋： 指古道的文化風(fēng)采流傳千秋萬(wàn)代
C、 詭異：指時(shí)間變化奇異 D、 篤定：指蘇軾流放后的從容不迫
2、下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A、 作者在梅嶺古道親眼看到了斧鑿的石壁、千年的石階、茂盛的梅花。
B、 從梅嶺古道開始，一批批中原人扎進(jìn)了嶺南的密林，一直走到東亞大陸的盡頭。
C、 古人之所以寫下贊美梅嶺古道的無(wú)數(shù)詩(shī)篇，本質(zhì)原因是這里絕美的風(fēng)景。
D、 作者欣賞東坡先生的道風(fēng)仙骨，并從東坡的經(jīng)歷中領(lǐng)悟到人生真諦。
3、文章第⑥段引用文天祥和伯顏的詩(shī)有什么作用？
4、文章第⑦段寫到“只要能超越眼前的這一切，就能看到?jīng)]有不變的中心與邊緣”。結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
5、文章以“過盡行人君不來”為題有何含義？
6、作者來嶺南是為了尋夢(mèng)，梅嶺古道觸發(fā)了他對(duì)未來的夢(mèng)想。類似的夢(mèng)在許多文學(xué)名著中出現(xiàn)，如翠翠的夢(mèng)、桑提亞哥的夢(mèng)、孫少平的夢(mèng)等。請(qǐng)你從讀過的文學(xué)名著中選取一例，結(jié)合具體內(nèi)容，分析其表現(xiàn)的精神或追求。
五、小作文
微寫作
從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。
請(qǐng)從《紅樓夢(mèng)》《吶喊》《邊城》《紅巖》《平凡的世界》《老人與�！愤@六部作品中選擇一個(gè)人物，對(duì)他（她）的一顰一笑、一舉一動(dòng)加以賞析。要求：結(jié)合相關(guān)情節(jié)進(jìn)行賞析。
�、诟咧挟厴I(yè)在即，請(qǐng)用一句古代的送別詩(shī)開頭，給你的同桌寫一段臨別贈(zèng)言。要求：感情真摯，內(nèi)容具體。
�、壅�(qǐng)以“陽(yáng)光下的五月”為題，寫一首小詩(shī)或一段抒情文字。
六、材料作文
從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作文。不少于700字。
互聯(lián)網(wǎng)+、人工智能的時(shí)代將給人們的衣食住行等方面帶來怎樣的變化？請(qǐng)展開想象，以“未來的_________”為題，寫一篇記敘文。要求：先將題目補(bǔ)充完整再寫作文。有細(xì)節(jié)，有描寫。
�、凇墩撜Z(yǔ)》中有許多名言警句，例如：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”意思是我每天多次反省自己：替別人做事有沒有盡心竭力？和朋友交往有沒有誠(chéng)信？老師傳授的知識(shí)有沒有按時(shí)溫習(xí)？
這段話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)自擬題目，寫一篇議論文。要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證合理。
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