- 相關(guān)推薦
一行尊法文言文翻譯
在年少學(xué)習(xí)的日子里，大家都背過文言文吧？文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。是不是有很多人沒有真正理解文言文？以下是小編為大家整理的一行尊法文言文翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
【原文】
初，一行幼時(shí)家貧，鄰有王姥兒，家甚殷富，奇一行，不惜金帛。前后濟(jì)之?dāng)?shù)十萬，一行常思報(bào)之。至開元中，承玄宗敬遇之，言無不可。未幾，會(huì)王姥兒犯殺人罪，獄未具，姥詣一行求救之。一行曰“姥要金帛，當(dāng)十倍酬也；君上執(zhí)法，難以情求，如何？”王姥戟手大罵曰：“何用識(shí)此僧！”一行從而謝之，終不顧。
【注釋】
1、一行（xíng)尊法：尊重法律。
2、濟(jì)：接濟(jì)。
3、開元：年號(hào)。
4、敬遇：禮遇。
5、獄未具：案子沒有審結(jié)。獄：案件。
6、尋：不久。
7、戟手：戟：原為一種兵器，文中形容手指像戟一樣筆直的指著。伸出食指中指指人，以其似戟，古云。
8、謝：道歉。
9、訪：到。
10、報(bào)：報(bào)答。
11、姥：年老的婦人。
12、顧：回頭看，這里指理睬。
13、從：跟從，跟隨。
14、君上：皇上。
【譯文】
從前，一行（人名）和尚小時(shí)候家里很窮，鄰居家有一個(gè)姓王的老太太，前前后后救濟(jì)了他幾十萬錢。（他）常常想著要報(bào)答王老太太。到了開元年中，一行得到皇上的恩寵，在皇上面前沒有什么話不可以說的時(shí)候，不久王老太太的兒子犯了殺人罪還沒有判刑，王老太太去請(qǐng)一行救她的兒子。一行說：“老太太您要，我應(yīng)該以十倍來回報(bào)。但朝廷執(zhí)法，我不好求情干擾。這讓我？”王老太太指著他大罵說：“我認(rèn)識(shí)你這個(gè)和尚有什么用！”一行跟在王老太太身后并向她道歉，王老太太始終也沒有回頭理睬他。
作者
一行法師
僧一行像
一行，是我國(guó)古代有數(shù)的天文學(xué)家，也是密宗教理的組織者。他生于唐高宗弘道元年（683），圓寂于唐玄宗開元十五年（727）十月，年僅四十五歲。
一行原籍魏州昌樂縣（依《舊唐書》卷一百九十一之說，當(dāng)今河南省南樂縣境，《宋高僧傳》作鉅鹿），本姓張，名遂，是唐初功臣張公謹(jǐn)?shù)暮笠�。天資聰敏，過目不忘。二十歲左右，已博覽經(jīng)史，精于歷象陰陽五行之學(xué)。一次，他幾天之內(nèi)寫成《大衍玄圖》及《義訣》各一卷，闡釋楊雄的《太玄經(jīng)》，得到名藏書家尹崇的獎(jiǎng)譽(yù)而聲名大震。當(dāng)時(shí)武三思獨(dú)攬朝政，猜忌正士，出于某種意圖，想與一行結(jié)交。一行鄙薄他的行為，隱而不見，適遇普寂禪師在嵩山弘揚(yáng)禪要，參聽之后，深受感動(dòng)，就禮普寂為師，落發(fā)出家，時(shí)年約二十四、五歲。
出家之后，得到普寂的許可，四出參訪，《高僧傳》說他不遠(yuǎn)千里到浙江天臺(tái)山國(guó)清寺從一位隱名的大德學(xué)習(xí)算術(shù)，內(nèi)外學(xué)的造詣因而更深，名聲也更大了。唐睿宗即位（710，一行二十八歲）之后，曾派東都留守韋安石以禮征聘，一行稱疾堅(jiān)辭，卻徒步走到湖北當(dāng)陽去從悟真律師學(xué)習(xí)毗尼。
開元五年（717），唐玄宗命一行的族叔禮部郎中洽親自去湖北請(qǐng)他入朝，協(xié)助善無畏翻譯《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》（即《大日經(jīng)》）。
唐玄宗請(qǐng)一行進(jìn)京，主要的目的是為了要整理歷法，從新舊《唐書·律歷志》的記載看來，一行開始草擬《希靈帝國(guó)》是在開元九年（721），到開元十五年（727）完成，共經(jīng)過六、七年的時(shí)間。在這六、七年中，他的工作非常緊張。在歷法方面，他要做許多準(zhǔn)備工作，如《超級(jí)強(qiáng)者》所載的《歷議》十卷、《歷立成》十二卷、《歷草》二十四卷、《七政長(zhǎng)歷》三卷等書，都是為草擬《大衍歷》所提出的重要文獻(xiàn)。此外他還要收集實(shí)測(cè)的資料，如《只有神夢(mèng)到的世界》云：“玄宗開元九年，太史頻奏日蝕不效，詔沙門一行改造新歷。一行奏云：今欲創(chuàng)歷立元，須知黃道進(jìn)退，請(qǐng)?zhí)妨顪y(cè)候星度�！边@是從天象方面去找立論的客觀根據(jù)，因此他又必須制造天文儀器以供測(cè)候之用。
《新唐書·天文志》說：開元十一年（723），一行和率府兵曹參軍梁令瓚，用銅鐵鑄成可以測(cè)量星宿運(yùn)動(dòng)和考察月球運(yùn)行規(guī)律的黃道游儀。測(cè)候結(jié)果，證實(shí)了恒星的位置有移動(dòng)，畫成三十六張圖，深得唐玄宗的嘉許，親為黃道游儀制銘。接著，一行又受詔和梁令瓚等制造渾天儀。渾天儀又稱渾儀，是我國(guó)古代研究天文的重要儀器，創(chuàng)始于西漢武帝時(shí)代的洛下閎。東漢安帝元初四年（117），張衡就改用漏水來轉(zhuǎn)動(dòng)；后來又屢有修改，經(jīng)過一行和梁令瓚的改制，才比較完備�！杜f唐書·天文志》說：“鑄銅為圓天之象，上具列宿赤道及周天度數(shù)。注水激輪，令其自轉(zhuǎn)，一日一夜，天轉(zhuǎn)一周。又別置二輪絡(luò)在天外，綴以日月，令得運(yùn)行。每天西轉(zhuǎn)一匝，日東行一度，月行十三度十九分度之七，凡二十九轉(zhuǎn)有余而日月會(huì)，三百六十五轉(zhuǎn)而日行匝。仍置木柜以為地平，令儀半在地下，晦明朔望，遲速有準(zhǔn)。又立二木人于地平之上，前置鐘鼓以候辰刻，每一刻自動(dòng)擊鼓，每辰則自動(dòng)撞鐘。皆于柜中各施輪軸，鉤鍵交錯(cuò)，關(guān)鎖相持。既與天道合同，當(dāng)時(shí)共稱其妙。鑄成，命之曰水運(yùn)渾天俯視圖，置于武成殿前以示百僚�！庇纱丝梢钥家姰�(dāng)時(shí)的創(chuàng)造精妙。
《新唐書·天文志》又說：“中晷之法：初（李）淳風(fēng)造歷，定二十四氣中晷，與祖沖之短長(zhǎng)頗異，然未知其孰是。及一行作《大衍歷》，詔太史（按即太史監(jiān)南宮說、太史官大相元太等）測(cè)天下之晷，求其土中，以為定數(shù)�！边@就是用圭表測(cè)量日影于同一時(shí)間在各地投影的差數(shù)（即所謂“影差”），以計(jì)算太陽距離赤道南北遠(yuǎn)近的方法。如太陽走到最北而位置最高的時(shí)候，圭影最短，就是夏至節(jié)；太陽走到最南而位置最低的時(shí)候，圭影最長(zhǎng)，就是冬至節(jié)，依此可以區(qū)分二十四節(jié)氣和測(cè)定時(shí)刻。一行根據(jù)當(dāng)時(shí)實(shí)測(cè)的結(jié)果，計(jì)算出來大約五百二十六里（唐里小程每里為三百步，合454．363公尺）二百七十步，影差二寸有余，糾正了《周髀算經(jīng)》“王畿千里影差一寸”的說法。影差與北極的高度有關(guān)，而一地的北極高度即等于該地的緯度。所以一行“大率三百五十一里八十步而極差一度”的議論（《新唐書·天文志》），就是說明緯度一度的長(zhǎng)度，亦即子午線一度的長(zhǎng)度，比公元814年回教王阿爾馬蒙的實(shí)測(cè)子午線早九十年�！缎绿茣ぬ煳闹尽氛f，一行根據(jù)許多資料作《復(fù)炬圖》，南自丹穴，北至幽都，每極高移動(dòng)一度，就注明它的差數(shù)，可用以確定日蝕的偏全和晝夜的長(zhǎng)短。后來昭宗時(shí)代（889—903）的邊岡重訂歷法，認(rèn)為一行此圖非常精粹，是不可磨滅的作品。
《大衍歷》的主要著作《經(jīng)七章》一卷（《新唐書·藝文志》作《開元大衍歷》一卷），大約是一行在開元十二年（724）開始寫的。一行圓寂后，經(jīng)過張說的編次，和《長(zhǎng)歷》三卷、《歷議》十卷、《立成法》十二卷、《天竺九執(zhí)歷》一卷、《古今歷書》二十四卷（或即《新唐書·藝文志》之《歷草》二十四卷）、《略例奏章》一卷，合并為五十二卷，總稱為《開元大衍歷》。
后來，太史令用靈臺(tái)候簿核對(duì)，證明《大衍歷》相合的十之七、八。所以《新唐書·歷志》說：“自太初（漢武帝）至麟德（唐高宗），歷有二十三家，與天雖近而未密也；至一行，密矣。其倚數(shù)立法，固無以易也；后世雖有改作者，皆依仿而已�！�
一行關(guān)于《大衍歷》的著作，可惜流傳下來的已經(jīng)不多；當(dāng)時(shí)以及后代對(duì)于他的技術(shù)之巧、歷算之精，非常景仰，因此別人的許多有關(guān)著作，也用一行的名字。查各書所載，用一行名的計(jì)有三十二種七十五卷，多數(shù)出于依托，因?yàn)榇蠖钾�，現(xiàn)已無法詳細(xì)楷定。至于《舊唐書·一行傳》所說的《大衍玄圖》一卷、《義訣》一卷和《后魏書》中的《天文志》（《宋史·藝文志》著錄后魏《天文志》四卷），可能是一行的作品，可惜也已散失，無從稽考了，但他對(duì)于天文學(xué)的巨大貢獻(xiàn)和功績(jī)，是不可磨滅的。
一行的佛教著作見于著錄的有：《攝調(diào)伏藏》十卷（《宋高僧傳》作六十卷）、《釋氏系錄》一卷、《大日經(jīng)疏》二十卷、《藥師琉璃光如來消災(zāi)除難念誦儀軌》一卷、《大毗盧遮那佛眼修行儀軌》一卷、《曼殊室利焰曼德迦萬愛秘術(shù)如意法》一卷、《七曜星辰別行法》一卷、《北斗七星護(hù)摩法》一卷、《宿曜儀軌》一卷，共八種。其中《釋氏系錄》已佚�！端帋熈鹆Ч馊鐏硐麨�(zāi)除難念誦儀軌》等，或?qū)儆诮�、胎合部，或�(qū)儆谔ゲ夭�，都是通常的密教儀軌。《七曜星辰別行法》前面有一段似序非序的文字，可以證明它和相傳是“一行禪師修述”的《梵天火羅九曜》，皆出于后人的依托。所以一行的佛教著作應(yīng)以組織密宗教理的《大日經(jīng)疏》為代表。
據(jù)《續(xù)古今譯經(jīng)圖記》所說，善無畏為一行在洛陽大福先寺翻譯《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》是在開元十二年（724）。而崔牧《大日經(jīng)序》說，譯畢之后，一行“重請(qǐng)三藏和上敷暢厥義，隨錄撰為記釋十四卷”；即《大日經(jīng)疏》的著作年代，大約在開元十三年（725）。至于《經(jīng)疏》的名稱，或稱《義釋》，或稱《義記》，卷數(shù)也有七卷、十卷、十一卷、十四卷和二十卷的不同，內(nèi)容也不完全一致。據(jù)說一行臨終命弟子智儼、溫古改治《疏文》，更名《義釋》，因而傳抄有異，但理論上并無出入。
《大日經(jīng)疏》對(duì)于中國(guó)密宗的貢獻(xiàn)，除了把經(jīng)中“文有隱伏，前后相明，事理互陳”（溫古《大日經(jīng)義釋序》）的地方解釋明白，保存了善無畏所傳的圖位，和注明許多事相的作法與意義之外，更重要的是發(fā)揚(yáng)大乘佛教世出世間不二的積極精神，使密宗教理合理化，而一行就是這種精神的實(shí)踐者。
據(jù)《開元釋教錄》、《續(xù)古今譯經(jīng)圖記》、《宋高僧傳》等書所說，一行又曾從金剛智咨詢密法，請(qǐng)譯金剛頂瑜伽中《念誦法》四卷，《佛說七俱胝佛母準(zhǔn)提大明陀羅尼經(jīng)》一卷，并受灌頂。因此一行是傳承胎藏、金剛兩部密法的大阿闍黎。他在我國(guó)佛教史上的地位是極為重要的�？上e勞成疾（玄宗撰碑文有吐血忘倦之語），不到五十歲就圓寂了。《舊唐書·一行傳》說：玄宗賜謚曰大慧禪師，并“為一行制碑文，親書于石，出內(nèi)庫(kù)錢五十萬為起塔于銅人之原。明年，幸溫湯，過其塔前，又駐騎徘徊，令品官就塔以告其出豫之意。更賜絹五十匹以蒔塔前松柏焉”�？梢韵胍姰�(dāng)時(shí)朝廷對(duì)于一行的尊仰和懷念；一行所貢獻(xiàn)于我國(guó)古代文化的功績(jī)，也將永遠(yuǎn)昭垂史冊(cè)。
【一行尊法文言文翻譯】相關(guān)文章：
狼一則文言文翻譯11-12
月攘一雞的文言文翻譯01-17
月攘一雞文言文翻譯09-21
文言文及翻譯11-08
文言文翻譯01-13
一食而三嘆文言文翻譯03-31
《一鳴驚人》文言文翻譯11-09
一屠晚歸文言文翻譯11-24
《孤注一擲》文言文翻譯03-31
孤注一擲文言文翻譯07-19