[推薦]寡人之于國也的文言文翻譯5篇
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寡人之于國也的文言文翻譯1
作品簡介《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題。“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為文章點(diǎn)睛之筆，突出了文章主旨：只有實(shí)行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種“保民而王”的主張，實(shí)際也是孟子“民本”思想的體現(xiàn)。
作品原文
寡人之于國也
梁惠王1曰：“寡人2之于國也，盡心焉耳矣3。河內(nèi)4兇5，則移其民于河?xùn)|6，移其粟7于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然8。察鄰國之政，無如9寡人之用心者。鄰國之民不加少10，寡人之民不加多，何也？
孟子對曰：“王好戰(zhàn)11，請以戰(zhàn)喻12。填13然鼓之14，兵刃既接15，棄甲曳兵16而走17。或百步而后止，或18五十步而后止。以19五十步笑20百步，則何如？”曰：“不可，直21不百步耳，是22亦走也�！痹唬骸巴跞缰耍瑒t無23望民之多于鄰國也。
“不違農(nóng)時24，谷25不可勝食26也；數(shù)罟不入洿池27，魚鱉28不可勝食也；斧斤29以時30入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生31喪死32無憾33也。養(yǎng)生喪死無憾，王道34之始也�！拔瀹�35之宅，樹36之以桑，五十者可以衣帛37矣。雞豚38狗彘39之畜40，無41失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田42，勿奪43其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)44庠序45之教46，申47之以孝悌48之義49，頒白50者不負(fù)戴51于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民52不饑不寒，然而不王53者，未之有54也。“狗彘食人食55而不知檢56，涂57有餓莩58而不知發(fā)59，人死，則曰：‘非我也，歲60也�！呛萎愑诖倘硕鴼⒅弧俏乙�，兵也’?王無罪61歲，斯62天下之民至焉�！�
字詞注釋
1. 梁惠王： 戰(zhàn)國時期魏國的國君，姓魏，名罃。魏國都城在大梁，今河南省開封市西北，所以魏惠王又稱梁惠王。
2. 寡人：寡德之人．是古代國君對自己的謙稱。
3. 焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助詞，重疊使用，加重語氣。
4. 河內(nèi)：今河南境內(nèi)黃河以北的地方。古人以中原地區(qū)為中心，所以黃河以北稱河內(nèi)，黃河以南稱河外。
5. 兇：谷物收成不好．荒年。
6. 河?xùn)|：黃河以東的地方。在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故稱山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。
7. 粟：谷子，脫殼后稱為小米，也泛指谷類。
8. 亦然：也是這樣。
9. 無如：沒有像……。
10. 加少：更少。下文“加多”，更多。加，副詞，更、再。
11. 好戰(zhàn)：喜歡打仗。戰(zhàn)國時期各國諸侯熱衷于互相攻打和兼并。
12. 請以戰(zhàn)喻：讓我用打仗來做比喻。請，有“請?jiān)试S我”的意思。
13. 填：擬聲詞，模擬鼓聲。
14. 鼓之：敲起鼓來，發(fā)動進(jìn)攻。古人擊鼓進(jìn)攻，鳴鑼退兵。鼓，動詞。之，沒有實(shí)在意義的襯字。
15. 兵刃既接：兩軍的兵器已經(jīng)接觸，指故斗已開始。兵，兵器、武器。既，已經(jīng)。接，接觸，交鋒。
16. 棄甲曳兵：拋棄鎧甲，拖著兵器。曳，yè，拖著。
17. 走：跑，這里指逃跑。
18. 或：有的人。
19. 以：憑著，借口。
20. 笑：恥笑，譏笑。
21. 直：只是、不過。
22. 是：代詞，這，指代上文“五十步而后止”。
23. 無：通“毋”，不要。
24. 不違農(nóng)時：指農(nóng)忙時不要征調(diào)百姓服役。違，違背、違反，這里指耽誤。
25. 谷：糧食的統(tǒng)稱。
26. 不可勝食：吃不完。勝，盡。
27. 數(shù)罟不入洿池：這是為了防止破壞魚的生長和繁殖。數(shù)，cù，密。罟，gǔ，網(wǎng)。洿，wū，深。
28. 鱉：biē，甲魚或團(tuán)魚。
29. 斤：與斧相似，比斧小而刃橫。
30. 時：時令季節(jié)�？撤淠疽擞谠诓菽镜蚵洌L季節(jié)過后的秋冬時節(jié)進(jìn)行。
31. 養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人。
32. 喪死：為死了的人辦喪事。
33. 憾：遺憾。
34. 王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。與當(dāng)時諸侯奉行的以武力統(tǒng)一天下的“霸道”相對。
35. 五畝：先秦時五畝約合21世紀(jì)一畝二分多。
36. 樹：種植。
37. 衣帛：穿上絲織品的衣服。衣，用作動詞，穿。
38. 豚：tún，小豬。
39. 彘：zhì，豬。
40. 畜：xù，畜養(yǎng)，飼養(yǎng)。
41. 無：通“毋”，不要。
42. 百畝之田：古代實(shí)行井田制，一個男勞動力可分得耕田一百畝。
43. 奪：失，違背。
44. 謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事。
45. 庠序：古代的鄉(xiāng)學(xué)。《禮記?學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)�！凹摇�，這里指“閭”，二十五戶人共住一巷稱為閭。塾，閭中的學(xué)校。黨，五百戶為黨。庠，設(shè)在黨中的學(xué)校。術(shù)，同“遂”，一萬二千五百家為遂。序，設(shè)在遂中的學(xué)校。國，京城。學(xué)，大學(xué)。庠，xiánɡ。
46. 教：教化。
47. 申：反復(fù)陳述。
48. 孝悌：敬愛父母和兄長。悌，tì。
49. 義：道理。
50. 頒白：頭發(fā)花白。頒，通“斑”。
51. 負(fù)戴：負(fù)，背負(fù)著東西。戴，頭頂著東西。
52. 黎民：百姓。
53. 王：這里用作動詞，為王，稱王，也就是使天下百姓歸順。
54. 未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者”。
55. 食人食：前一個“食”，動詞，吃；后一個“食”，名詞，指食物。
56. 檢：檢點(diǎn)，制止、約束。
57. 涂：通“途”，道路。
58. 餓莩：餓死的人。莩，piǎo，同“殍”，餓死的人。
59. 發(fā)：指打開糧倉，賑濟(jì)百姓。
60. 歲：年歲、年成。
61. 罪：歸咎，歸罪。
62. 斯：則、那么。
原文
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？
孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉笾�，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也�！痹唬骸巴跞缰耍瑒t無望民之多于鄰國也。
“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也�！拔瀹�之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰‘非我也，兵也’?王無罪歲，斯天下之民至焉�！�
白話譯文
梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣做。了解一下鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓不見減少，我的百姓不見增多，這是為什么呢？”
孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍開始交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗的扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃了一百步然后停下來，有的人逃了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”
梁惠王說：“不行。只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊�！�
孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。
“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。
“五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時節(jié)，數(shù)口之家就可以不受饑餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，做到了這些而不能統(tǒng)一天下稱王的還從未有過。
“豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟(jì)。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯，是因?yàn)槟隁q不好。’這種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了。”
寫作背景
戰(zhàn)國時期，列國爭雄，頻繁的戰(zhàn)爭導(dǎo)致人口大批遷徙傷亡。而當(dāng)時既無國籍制度，也無移民限制，百姓可以隨意地去尋找自己心目中的樂土。哪一個國家比較安定、富強(qiáng)、和樂就遷到那個國家為臣民。而一個國家人民的多少也是一個國家足穩(wěn)定繁榮昌盛的標(biāo)志之一。因此，各個諸供為稱雄，都希望自己的.國家人口增多。梁惠王也不例外�！豆讶酥趪病愤x自《孟子·梁惠王上》，是該篇上部分的第三章。據(jù)《史記·魏世家》記載，梁惠王三十五年，“卑禮厚幣以招賢者”，于是賢者數(shù)人其中就有孟子不遠(yuǎn)千里來到魏都大梁。二人一見面，梁惠王就想得到“以利吾國”的良策，孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”為對，指出專言求利的嚴(yán)重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一次會面是在禽獸嬉游的池沼邊上。梁惠王得意地問孟子：“賢者亦樂此乎？”孟子以“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也”為對，并通過歷史事實(shí)的對比，證明了賢者“偕樂”與不賢者“獨(dú)樂”的不同結(jié)果：文王關(guān)愛百姓，百姓愛戴他，因而文王能享其樂；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂。正是在接觸、交談的過程中，孟子與梁惠王彼此有了進(jìn)一步了解，于是有了《寡人之于國也》這篇傳誦千古的政事問答。
作品鑒賞
文章全文分三部分。
第一部分：梁惠王提出“民不加多的疑問。梁惠王認(rèn)為自己對國家已經(jīng)是“盡心焉耳”，盡心的論據(jù)是自己賑災(zāi)救民，且鄰國之政，無如寡人用心，結(jié)果是“鄰國之民不加少．寡人之民不加多”。因此提出疑問。先試從梁惠王自己標(biāo)榜的盡心于國的表現(xiàn)賑災(zāi)救民人手分析。對于一個國家來說，賑災(zāi)救民是它最基本的任務(wù)，幾乎沒有任何一個國家在自然等災(zāi)害面前賑災(zāi)救民的實(shí)際上光賑災(zāi)救民不行，更重要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜絕或減少自然等災(zāi)害的發(fā)生，從根本解決問題。而從根本上解決問題．則足最大限度地調(diào)動百姓的積極性，使其樂其所為，這當(dāng)然是仁政的具體表現(xiàn)。梁惠王自己也許確實(shí)是盡心于賑災(zāi)救民，但這實(shí)際上是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的辦法而已。而鄰國之政，無如寡人用心，也許鄰國之政真的沒有梁惠王用心，也許是鄰國采取了更好的措施或是運(yùn)氣的作用沒有發(fā)生太多的自然災(zāi)害，因而也就沒有太多的賑災(zāi)救民的舉動，不管如何，結(jié)果是“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。通過分析，在梁惠王提出疑問的過程中已將自己“民不加多”的原因揭示出來了，因此孟子小試牛刀就解決了問題。
第二部分：孟子采用了他善用的“引君入甕”的論辯方式，分析了梁惠王“民不加多”的原因。所謂“引君入甕”，就是論辯中常用比喻說理，且比喻之后連帶反詰句而向?qū)Ψ桨l(fā)難，逼其回答，對方不回答則已，答則中其圈套，陷入被動尷尬的境地的一種論辯方法。孟子面對第一部分梁惠王的提問，不直接回答原因，卻又設(shè)個圈套�？傮w上用剛打仗來比喻治理國家，用戰(zhàn)敗一方棄甲曳兵而逃來比喻沒有治理好的國家，用逃跑了一百步比喻鄰國，用逃跑了五十步比喻梁惠王。然后提出問題；憑自己只跑了五十步而恥笑他人跑了一百步，怎么樣?逼使梁惠王回答，梁惠王說：不行，只不過沒有跑一百步，這也是逃跑。這樣，梁惠王不知不覺中很快就跳進(jìn)了孟子設(shè)的圈套，承認(rèn)了自己與鄰國之政并無本質(zhì)區(qū)別，都是沒能實(shí)行仁政。因此，不能希望民之加多。
第三部分；論述了使民加多的途徑——實(shí)行仁政。這部分分三個層次論述了推行王道實(shí)行仁政而使民加多的基本途徑、根本途徑及應(yīng)持的正確態(tài)度�；就緩剑翰贿`農(nóng)時、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓吃穿問題。在這個層次里，孟子運(yùn)用了“連鎖推理”形式。就是用前邊推出來的結(jié)論作前提，推出新的結(jié)論。又用這個新的結(jié)論作前提，推出更新的結(jié)論，如是往復(fù)。孟子首先從“不違農(nóng)時”、“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時入山林”推出“谷不可勝食”、“魚鱉不可勝食”、“材木不可勝用”的結(jié)淪。又用“谷不可勝食”、“魚鱉不可勝食”、“材木不可勝用”這個結(jié)論作前提，推出“是使民養(yǎng)生喪死無憾”這個新的結(jié)論。又用“是使民養(yǎng)生喪死無憾”這個新的結(jié)論作前提，推出更新的結(jié)論“王道之始”。這種“連鎖推理”形式強(qiáng)調(diào)了實(shí)行王道要從不違農(nóng)時，發(fā)展生產(chǎn)，解決百姓最基本的吃穿問題人手。論述時，一環(huán)接一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，無懈可擊，增強(qiáng)說服力量，顯示了孟子雄辯的藝術(shù)。這也許就是孟子的文章為后世稱道效仿的原因之一吧。根本途徑：逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而解決精神文明問題。在解決了百姓最基本的溫飽問題之后，要逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平。發(fā)展絲織業(yè)，讓五十歲的人就穿上絲綢衣服；發(fā)展畜牧業(yè)，讓七十歲的人就能吃上肉。還要從根本上解決問題，發(fā)展教育事業(yè)，讓孝悌之理深入民心，人人孝順父母，敬愛兄長，從而推而廣之。這樣一個老有所養(yǎng)、民風(fēng)淳樸、其樂融融的社會不就是一方凈土、一方樂土嗎?勢必會“使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”，而何愁民不加多!應(yīng)持的正確態(tài)度：梁惠王的愿望是“使民加多”，而國家的情況究竟如何呢?下面孟子為讀者描繪了一幅對比鮮明的畫面：富貴人家的豬狗吃人的飯食，路上餓殍遍地，真可謂“朱門酒肉臭，路有凍死骨”呀!出現(xiàn)這種情況，可梁惠王也不打開糧倉賑民，人餓死了，卻說“非我也，歲也”，這和拿著武器殺死人后卻說殺死人的不是自己是而兵器有什么區(qū)別!在這里，孟子又是運(yùn)用比喻批評了梁惠王推卸責(zé)任。最后，語重心長地指出“使民加多”的正確態(tài)度：不要?dú)w罪年成，要有具體的措施實(shí)行仁政。這樣，天下的百姓就到你這里來了。
文章運(yùn)用“引君入彀”的論辯方式。迫使梁惠王承隊(duì)自己“盡心于國”之舉，只是臨時應(yīng)付，不是真正愛民，與鄰國之政并無本質(zhì)區(qū)別；還運(yùn)用“連鎖推理”形式，強(qiáng)調(diào)了實(shí)行道要從不違農(nóng)時、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓最基本的吃穿問題入手；還指出要逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而接受教化，懂得“孝悌之義”，以解決精神文明問題，才能使民心歸附，國家興盛。
文章在寫作上結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個有機(jī)的整體。
本文又運(yùn)用排比和對偶，來加強(qiáng)文章的氣勢，加強(qiáng)文章的節(jié)奏感，如“谷不可勝食也”，“魚鱉不可勝食也”，“材木不可勝用也”，一連三個“……不可……也”�！拔迨呖梢砸虏印�，“七十者可以食肉矣”，“頒白者不負(fù)戴于道路矣”，一連二個“……者……矣”。這種排比的寫法，迭用相同的句式，把文章的氣勢積蓄起來，加強(qiáng)了論辯的力量。
作者簡介
孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒（今山東鄒城東南）人。著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾游說齊、宋、滕、魏等國。當(dāng)時“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說“唐、虞、三代之德”，被諸侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)離實(shí)際，不被采納。因此，孟子“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
寡人之于國也的文言文翻譯2
寡人之于國也
【作者】孟子弟子【朝代】先秦
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉笾�，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也�！�
“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也�！�
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！�
“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰：‘非我也，兵也�！�?王無罪歲，斯天下之民至焉�！�
寡人之于國也譯文
梁惠王說：“我對于國家，很盡心竭力的吧!河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把糧食運(yùn)到河?xùn)|。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時候，看看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣盡心盡力的。鄰國的百姓并不見減少，我的百姓不見增多，這是為什么呢?”孟子回答說”“大王喜歡打仗，就讓我用打仗來打比方吧。戰(zhàn)鼓咚咚敲響，交戰(zhàn)激烈了，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。
憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢?”說：“不行。他只不過沒有逃跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀!”說：“大王如果懂得這個道理，就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦�！爸灰贿`背農(nóng)時，“那糧食就吃不完;密孔的漁網(wǎng)不入池塘，那魚鱉水產(chǎn)就吃不完;砍伐林木有定時，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用無盡，這樣便使老百姓能夠養(yǎng)活家小，葬送死者而無遺憾了。
老百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾，這正是王道的開始�！薄霸谖瀹�大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了;雞鴨豬狗不失時節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，不失時節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉食了。一家一戶所種百畝的田地，不誤農(nóng)時得到耕種，數(shù)口之家就不會鬧災(zāi)荒了。
注重鄉(xiāng)校的教育，強(qiáng)調(diào)孝敬長輩的道理，須發(fā)花白的老人們就不再會肩挑頭頂，年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的是決不會有的�！薄艾F(xiàn)在，豬狗吃的是人吃的食物而不知道設(shè)法制止，路上出現(xiàn)餓死的人而不知道賑濟(jì)饑民，百姓死了，就說：‘殺死人的.不是我，是因?yàn)槟隁q不好�！@種說法與拿刀把人殺死后，說：‘殺死人的不是我，是兵器有什么不同?大王不要?dú)w罪于年成，這樣，普天下的百姓便會涌向您這兒來了�！�
寡人之于國也作者簡介
孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒(今山東鄒城東南)人。著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思(孔子孫，名伋)的再傳弟子，曾游說齊、宋、滕、魏等國。當(dāng)時“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說“唐、虞、三代之德”，被諸侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)離實(shí)際，不被采納。因此，孟子“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
文言文學(xué)習(xí)方法
方法一：三多
1、多讀：不僅要讀課本，而且要讀讀本，可能的話，盡可能閱讀一些文言作品，擴(kuò)大自己的視野。
2、多背：意思是指，凡是老師要求背誦的課文，最好能一字不落的把它背誦下來。倘若你可以堅(jiān)持到底，那么你就自然掌握了古人的用語習(xí)慣和遣詞造句的方法，文言文的能力就自然而然地提高起來。
3、多練：是提高文言文閱讀能力的捷徑之一，不僅要認(rèn)真完成課后訓(xùn)練，而且要多做相關(guān)的字詞句的分類訓(xùn)練，以拓展視野，提高自己的綜合素質(zhì)。
方法二：預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)
學(xué)習(xí)文言文不僅要學(xué)會聽課，而且要重視預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)。
1、課前預(yù)習(xí)，除了結(jié)合腳注疏通文意之外，還應(yīng)當(dāng)進(jìn)行詳細(xì)的圈點(diǎn)勾畫，結(jié)合語境，反復(fù)揣摩，找出自己暫時還無法理解的東西，對那些與現(xiàn)代漢語不同的地方，一定要加倍注意。當(dāng)然，有條件的話，還應(yīng)當(dāng)搜集相關(guān)的資料，以備不時之需。在預(yù)習(xí)的時候，千萬別忘記了反復(fù)誦讀課文，如果有時間，還可以將不懂的地方制作成問題卡片，以便上課時及時與老師交流或互動，切忌不懂裝懂。
2、課后復(fù)習(xí)，不僅可以鞏固學(xué)習(xí)成果，而且還可以加深理解，觸類旁通，培養(yǎng)自己的遷移能力。因此，同學(xué)們一定不要貪圖省事兒，要是上課聽聽就了事，那么，你就有可能到頭來，自己什么也得不到!
方法三：了解句式和翻譯
文言特殊句式之所以特殊，是因?yàn)樗c現(xiàn)代漢語有所區(qū)別。這種區(qū)別主要體現(xiàn)在語序、省略、句子格式等方面，包括判斷句、被動句、倒裝句和省略句。了解并掌握這些文言知識，我們首先應(yīng)從各種特殊句式，基本結(jié)構(gòu)入手。
方法四：推斷句子成分
與現(xiàn)代漢語一樣，古代漢語也有一定的語法結(jié)構(gòu)，除個別的文言特殊句式外，大部分與現(xiàn)代漢語相同，尤其是句子成分之間的關(guān)系�；诖�，同學(xué)們就可以從語法結(jié)構(gòu)入手來推斷詞語意思。通過語法知識我們知道，主語、賓語往往由名詞、代詞充當(dāng)，謂語大多是動詞、形容詞，而定語則多是形容詞、名詞、代詞，狀語往往是副詞。這樣，我們就可以通過實(shí)詞所處的語法位置來推斷它的詞性，進(jìn)而推斷它的意思。
方法五：要學(xué)會學(xué)習(xí)
有的同學(xué)認(rèn)為，學(xué)習(xí)文言文不外乎翻譯課文，因此，上課時一般不怎么愛聽老師的講解，更不會動腦筋去思考問題，滿以為參考書上什么都有，根本用不著操這份閑心，抱著參考書不放，一切唯參考書是聽。一旦關(guān)上參考書，他們就像一個失去拐杖而又不會走路的孩子，收獲的是一臉的茫然，因此，我們要科學(xué)的使用參考書，只有在萬不得已時才借用一下，路得靠自己一步一步的走，任何投機(jī)取巧都只能是徒勞和枉然。
方法六：重視歸納和積累
一般說來，初學(xué)文言文，最好做到每課一歸納，單元一小結(jié)。歸納整理時可以從特殊字詞的注音、一詞多義、通假字、古今異義、詞類活用、特殊句式、成語典故、重點(diǎn)語句以及文化常識等個方面來進(jìn)行，每個單項(xiàng)都可以自行規(guī)定一種特殊的符號，以提高學(xué)習(xí)效益。當(dāng)然，無論做什么整理，都必須積累相應(yīng)的例句，否則，你的知識點(diǎn)就成了無本之木和無源之水。
文言文學(xué)習(xí)幾個小技巧
技巧一：學(xué)習(xí)有規(guī)劃，首先看題型
前幾年的各省份的文言文高考題型都相對比較固定，主要是考實(shí)虛詞選擇題，文言文中文意的理解，另外還有重點(diǎn)句子翻譯題。而近些年，高考中文言文部分的考察方向發(fā)生了變化，更加偏重于“理解”，文言文常識，斷句等變成了高考的考察重點(diǎn)。既然我們要想學(xué)好文言文，了解其考題組成才能找好學(xué)習(xí)方向，這樣也就很大程度上避免了沒有重點(diǎn)漫無目的胡亂復(fù)習(xí)，從而達(dá)到高效學(xué)習(xí)復(fù)習(xí)。文言文的學(xué)習(xí)過程中需要大量的練習(xí)，如果在開始時沒有搞清楚學(xué)習(xí)方向和重點(diǎn)，是一件非�？膳碌氖虑椤Ａ硗庠诿繄隹荚嚽�，都可以定期地回顧這一段時間的學(xué)習(xí)內(nèi)容，制定下一階段的復(fù)習(xí)方向。掌握了這一點(diǎn)，文言文的學(xué)習(xí)才能走上正軌。
技巧二：文章句句讀，重點(diǎn)不遺漏
有些同學(xué)在讀文言文的時候生怕浪費(fèi)不必要的時間，總喜歡跳著讀文章，從而忽略了許多可能隱藏于文中的重要考點(diǎn)，這樣做是非常吃虧的。例如某些一詞多義的詞語，或者特定的句型結(jié)構(gòu)，在讀文章的時候一不小心就會被無視，甚至理解錯誤。小編在讀高中時也曾有這樣不太好的讀題習(xí)慣，后來發(fā)現(xiàn)文言文的句子真的需要一句句地仔細(xì)讀，將每一句的句式、詞語都解釋翻譯出來，讀完全文時，你的邏輯思維就會很流暢，如此一來對于整篇文章的含義的理解都會上升一個層次，答題的難度自然也就下降了，這樣不但沒有浪費(fèi)時間，反而節(jié)省了答題時間，還提高了正確率，何樂而不為。文章句句讀，學(xué)好文言文就簡單很多了。
技巧三：詞句要總結(jié)，錯題不放過
上文提到文言文的學(xué)習(xí)過程需要大量的練習(xí)，所以相對應(yīng)地，這門學(xué)問是非常注重反復(fù)總結(jié)的，因?yàn)槲难晕闹杏写罅康牡寡b句式、偏僻詞句、特殊用法等，一個動詞在不同的語境中甚至可以達(dá)到十幾種不同的含義，光靠做題根本沒有辦法做到完全掌握。高考中有許多針對文言文詞句在特殊語境中的用法的考題，同學(xué)們在日常練習(xí)文言文的文章，其過程就要養(yǎng)成善于將常用的文言詞句用法整理的好習(xí)慣。通過對各種名詞、動詞和介詞的用法進(jìn)行記憶，在真正考試的時候才能迅速形成清晰的答題意識，不然很容易就會出現(xiàn)大腦一片空白而亂選一通的狀況。這一學(xué)習(xí)技巧是學(xué)好文言文最為關(guān)鍵也是最難做到的一點(diǎn)。
寡人之于國也的文言文翻譯3
寡人之于國也
作者：孟子
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳(yè)兵而走�；虬俨蕉笾�，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”
曰：“不可!直(zhǐ)不百步耳，是亦走也�！�
曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也�！�
“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪(sāng)死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣(yì)帛矣。雞豚狗彘(zhì)之畜(xù)，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣;謹(jǐn)庠(xiáng)序之教，申之以孝悌(tì)之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王(wàng)(稱王)者，未之有也。
“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩(piǎo)而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰：‘非我也，兵也?’王無罪歲，斯天下之民至焉�！�
寡人之于國也文言文注釋
字詞注釋
1、梁惠王：戰(zhàn)國時期魏國的國君，姓魏，名罃。魏國都城在大梁，今河南省開封市西北，所以魏惠王又稱梁惠王。
2、寡人：寡德之人、是古代國君對自己的謙稱。
3、焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助詞，重疊使用，加重語氣。
4、河內(nèi)：今河南境內(nèi)黃河以北的地方。古人以中原地區(qū)為中心，所以黃河以北稱河內(nèi)，黃河以南稱河外。
5、兇：谷物收成不好、荒年。[3]
6、河?xùn)|：黃河以東的地方。在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故稱山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。
7、粟：谷子，脫殼后稱為小米，也泛指谷類。
8、亦然：也是這樣。
9、無如：沒有像……。
10、加少：更少。下文“加多”，更多。加，副詞，更、再。
11、好戰(zhàn)：喜歡打仗。戰(zhàn)國時期各國諸侯熱衷于互相攻打和兼并。
12、請以戰(zhàn)喻：讓我用打仗來做比喻。請，有“請?jiān)试S我”的意思。
13、填：擬聲詞，模擬鼓聲。
14、鼓之：敲起鼓來，發(fā)動進(jìn)攻。古人擊鼓進(jìn)攻，鳴鑼退兵。鼓，動詞。之，沒有實(shí)在意義的襯字。
15、兵刃既接：兩軍的兵器已經(jīng)接觸，指故斗已開始。兵，兵器、武器。既，已經(jīng)。接，接觸，交鋒。
16、棄甲曳兵：拋棄鎧甲，拖著兵器。曳，yè，拖著。
17、走：跑，這里指逃跑。
18、或：有的人。
19、以：憑著，借口。
20、笑：恥笑，譏笑。
21、直：只是、不過。
22、是：代詞，這，指代上文“五十步而后止”。
23、無：通“毋”，不要。
24、不違農(nóng)時：指農(nóng)忙時不要征調(diào)百姓服役。違，違背、違反，這里指耽誤。
25、谷：糧食的統(tǒng)稱。
26、不可勝食：吃不完。勝，盡。
27、數(shù)罟不入洿池：這是為了防止破壞魚的生長和繁殖。數(shù)，cù，密。罟，gǔ，網(wǎng)。洿，wū，深。
28、鱉：biē，甲魚或團(tuán)魚。
29、斤：與斧相似，比斧小而刃橫。
30、時：時令季節(jié)�？撤淠疽擞谠诓菽镜蚵洌L季節(jié)過后的秋冬時節(jié)進(jìn)行。
31、養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人。
32、喪死：為死了的人辦喪事。
33、憾：遺憾。
34、王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。與當(dāng)時諸侯奉行的以武力統(tǒng)一天下的“霸道”相對。
35、五畝：先秦時五畝約合21世紀(jì)一畝二分多。
36、樹：種植。
37、衣帛：穿上絲織品的衣服。衣，用作動詞，穿。
38、豚：tún，小豬。
39、彘：zhì，豬。
40、畜：xù，畜養(yǎng)，飼養(yǎng)。
41、無：通“毋”，不要。
42、百畝之田：古代實(shí)行井田制，一個男勞動力可分得耕田一百畝。
43、奪：失，違背。
44、謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事。
45、庠序：古代的鄉(xiāng)學(xué)�！抖Y記?學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)�！凹摇�，這里指“閭”，二十五戶人共住一巷稱為閭。塾，閭中的學(xué)校。黨，五百戶為黨。庠，設(shè)在黨中的學(xué)校。術(shù)，同“遂”，一萬二千五百家為遂。序，設(shè)在遂中的學(xué)校。國，京城。學(xué)，大學(xué)。庠，xiánɡ。
46、教：教化。
47、申：反復(fù)陳述。
48、孝悌：敬愛父母和兄長。悌，tì。
49、義：道理。
50、頒白：頭發(fā)花白。頒，通“斑”。
51、負(fù)戴：負(fù)，背負(fù)著東西。戴，頭頂著東西。
52、黎民：百姓。
53、王：這里用作動詞，為王，稱王，也就是使天下百姓歸順。
54、未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者”。
55、食人食：前一個“食”，動詞，吃;后一個“食”，名詞，指食物。
56、檢：檢點(diǎn)，制止、約束。
57、涂：通“途”，道路。
58、餓莩：餓死的人。莩，piǎo，同“殍”，餓死的人。
59、發(fā)：指打開糧倉，賑濟(jì)百姓。
60、歲：年歲、年成。
61、罪：歸咎，歸罪。
62、斯：則、那么。[1]
寡人之于國也文言文翻譯
梁惠王說：“我對于國家，(也算)是盡心啦!黃河以北遭遇荒年，就把那里的百姓遷移到黃河以東，把黃河以東的糧食運(yùn)到黃河以北;黃河以東遭遇荒年也是這樣。察看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣用心的。但鄰國的百姓并不更少，我的百姓并不更多，為什么呢?”
孟子回答說：“大王喜歡打仗，請?jiān)试S我用打仗比喻。咚咚地?fù)艄倪M(jìn)軍，兵器刀鋒已經(jīng)相交撞擊，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，(您以為)怎么樣呢?”
惠王說：“不可以。只不過沒有逃跑到一百步罷了，這也同樣是逃跑呀!”
孟子說：“大王如果懂得這個道理，那不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。”
“不違背農(nóng)時，糧食就吃不完(這句指在農(nóng)忙季節(jié)不應(yīng)讓人民為公家服役)。密網(wǎng)不進(jìn)池塘捕魚，魚鱉就不會吃完(古時曾經(jīng)規(guī)定，網(wǎng)眼在四寸[合現(xiàn)在二寸七分多]以下的為密網(wǎng)，禁止下池沼內(nèi)捕魚)。按照季節(jié)砍伐樹木(指在草木凋落的時候，那時生長時節(jié)已過)，那木材便用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這樣就使百姓對供養(yǎng)活人埋葬死者沒有什么不滿。百姓對供養(yǎng)活人埋葬死者都沒有不滿，這就是王道的開端了。
“在五畝(五畝：合現(xiàn)在一畝二分多)大的住宅田旁，種上桑樹，五十歲的時候就可以憑此穿上絲織品的衣服了。畜養(yǎng)雞、豬、狗等家禽、家畜(豚：小豬。彘：大豬)，不要錯過繁殖的時節(jié)，七十歲的時候就可以吃到肉了。百畝的耕地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，數(shù)口人的家庭就不會有挨餓的情況了(數(shù):幾)。認(rèn)認(rèn)真真地興辦學(xué)校教育，把孝敬父母的道理反復(fù)講給百姓聽(庠序：學(xué)校，商(殷)代叫序，周代叫庠)，頭發(fā)花白的老人就不會背著或者頂著東西奔走在道路上了。七十歲的時候都能穿衣吃肉，普通百姓餓不著、凍不著，能達(dá)到這樣的地步，卻不能統(tǒng)一天下而稱王的，是不曾有過的事。
“豬狗吃人所吃的食物，(貴族們)卻不加制止，路上有餓死的人(官府)卻不知道打開糧倉賑救災(zāi)民，老百姓死了，就說：“‘這不是我的罪過，是年成不好造成的�！@種說法和拿著刀子刺人把人殺死后，卻說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么區(qū)別?王不要怪罪于年成，那么，天下的百姓(指別的諸侯國的人)都會前來歸順了�！�
寡人之于國也寫作背景
戰(zhàn)國時期，列國爭雄，頻繁的戰(zhàn)爭導(dǎo)致人口大批遷徙傷亡。而當(dāng)時既無國籍制度，也無移民限制，百姓可以隨意地去尋找自己心目中的樂土。哪一個國家比較安定、富強(qiáng)、和樂就遷到那個國家為臣民。而一個國家人民的多少也是一個國家足穩(wěn)定繁榮昌盛的標(biāo)志之一。因此，各個諸供為稱雄，都希望自己的.國家人口增多。梁惠王也不例外。[5]《寡人之于國也》選自《孟子·梁惠王上》，是該篇上部分的第三章。據(jù)《史記·魏世家》記載，梁惠王三十五年，“卑禮厚幣以招賢者”，于是賢者數(shù)人其中就有孟子不遠(yuǎn)千里來到魏都大梁。二人一見面，梁惠王就想得到“以利吾國”的良策，孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”為對，指出專言求利的嚴(yán)重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一次會面是在禽獸嬉游的池沼邊上。梁惠王得意地問孟子：“賢者亦樂此乎?”孟子以“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也”為對，并通過歷史事實(shí)的對比，證明了賢者“偕樂”與不賢者“獨(dú)樂”的不同結(jié)果：文王關(guān)愛百姓，百姓愛戴他，因而文王能享其樂;夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂。正是在接觸、交談的過程中，孟子與梁惠王彼此有了進(jìn)一步了解，于是有了《寡人之于國也》這篇傳誦千古的政事問答。
寡人之于國也作品鑒賞
文章全文分三部分。
第一部分：梁惠王提出“民不加多的疑問。梁惠王認(rèn)為自己對國家已經(jīng)是“盡心焉耳”，盡心的論據(jù)是自己賑災(zāi)救民，且鄰國之政，無如寡人用心，結(jié)果是“鄰國之民不加少、寡人之民不加多”。因此提出疑問。先試從梁惠王自己標(biāo)榜的盡心于國的表現(xiàn)賑災(zāi)救民人手分析。對于一個國家來說，賑災(zāi)救民是它最基本的任務(wù)，幾乎沒有任何一個國家在自然等災(zāi)害面前賑災(zāi)救民的實(shí)際上光賑災(zāi)救民不行，更重要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜絕或減少自然等災(zāi)害的發(fā)生，從根本解決問題。而從根本上解決問題、則足最大限度地調(diào)動百姓的積極性，使其樂其所為，這當(dāng)然是仁政的具體表現(xiàn)。梁惠王自己也許確實(shí)是盡心于賑災(zāi)救民，但這實(shí)際上是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的辦法而已。而鄰國之政，無如寡人用心，也許鄰國之政真的沒有梁惠王用心，也許是鄰國采取了更好的措施或是運(yùn)氣的作用沒有發(fā)生太多的自然災(zāi)害，因而也就沒有太多的賑災(zāi)救民的舉動，不管如何，結(jié)果是“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。通過分析，在梁惠王提出疑問的過程中已將自己“民不加多”的原因揭示出來了，因此孟子小試牛刀就解決了問題。[5]
第二部分：孟子采用了他善用的“引君入甕”的論辯方式，分析了梁惠王“民不加多”的原因。所謂“引君入甕”，就是論辯中常用比喻說理，且比喻之后連帶反詰句而向?qū)Ψ桨l(fā)難，逼其回答，對方不回答則已，答則中其圈套，陷入被動尷尬的境地的一種論辯方法。孟子面對第一部分梁惠王的提問，不直接回答原因，卻又設(shè)個圈套�？傮w上用剛打仗來比喻治理國家，用戰(zhàn)敗一方棄甲曳兵而逃來比喻沒有治理好的國家，用逃跑了一百步比喻鄰國，用逃跑了五十步比喻梁惠王。然后提出問題;憑自己只跑了五十步而恥笑他人跑了一百步，怎么樣?逼使梁惠王回答，梁惠王說：不行，只不過沒有跑一百步，這也是逃跑。這樣，梁惠王不知不覺中很快就跳進(jìn)了孟子設(shè)的圈套，承認(rèn)了自己與鄰國之政并無本質(zhì)區(qū)別，都是沒能實(shí)行仁政。因此，不能希望民之加多。[5]
第三部分;論述了使民加多的途徑——實(shí)行仁政。這部分分三個層次論述了推行王道實(shí)行仁政而使民加多的基本途徑、根本途徑及應(yīng)持的正確態(tài)度�；就緩剑翰贿`農(nóng)時、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓吃穿問題。在這個層次里，孟子運(yùn)用了“連鎖推理”形式。就是用前邊推出來的結(jié)論作前提，推出新的結(jié)論。又用這個新的結(jié)論作前提，推出更新的結(jié)論，如是往復(fù)。孟子首先從“不違農(nóng)時”、“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時入山林”推出“谷不可勝食”、“魚鱉不可勝食”、“材木不可勝用”的結(jié)淪。又用“谷不可勝食”、“魚鱉不可勝食”、“材木不可勝用”這個結(jié)論作前提，推出“是使民養(yǎng)生喪死無憾”這個新的結(jié)論。又用“是使民養(yǎng)生喪死無憾”這個新的結(jié)論作前提，推出更新的結(jié)論“王道之始”。這種“連鎖推理”形式強(qiáng)調(diào)了實(shí)行王道要從不違農(nóng)時，發(fā)展生產(chǎn)，解決百姓最基本的吃穿問題人手。論述時，一環(huán)接一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，無懈可擊，增強(qiáng)說服力量，顯示了孟子雄辯的藝術(shù)。這也許就是孟子的文章為后世稱道效仿的原因之一吧。根本途徑：逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而解決精神文明問題。在解決了百姓最基本的溫飽問題之后，要逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平。發(fā)展絲織業(yè)，讓五十歲的人就穿上絲綢衣服;發(fā)展畜牧業(yè)，讓七十歲的人就能吃上肉。還要從根本上解決問題，發(fā)展教育事業(yè)，讓孝悌之理深入民心，人人孝順父母，敬愛兄長，從而推而廣之。這樣一個老有所養(yǎng)、民風(fēng)淳樸、其樂融融的社會不就是一方凈土、一方樂土嗎?勢必會“使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”，而何愁民不加多!應(yīng)持的正確態(tài)度：梁惠王的愿望是“使民加多”，而國家的情況究竟如何呢?下面孟子為讀者描繪了一幅對比鮮明的畫面：富貴人家的豬狗吃人的飯食，路上餓殍遍地，真可謂“朱門酒肉臭，路有凍死骨”呀!出現(xiàn)這種情況，可梁惠王也不打開糧倉賑民，人餓死了，卻說“非我也，歲也”，這和拿著武器殺死人后卻說殺死人的不是自己是而兵器有什么區(qū)別!在這里，孟子又是運(yùn)用比喻批評了梁惠王推卸責(zé)任。最后，語重心長地指出“使民加多”的正確態(tài)度：不要?dú)w罪年成，要有具體的措施實(shí)行仁政。這樣，天下的百姓就到你這里來了。[5]
文章運(yùn)用“引君入彀”的論辯方式。迫使梁惠王承隊(duì)自己“盡心于國”之舉，只是臨時應(yīng)付，不是真正愛民，與鄰國之政并無本質(zhì)區(qū)別;還運(yùn)用“連鎖推理”形式，強(qiáng)調(diào)了實(shí)行道要從不違農(nóng)時、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓最基本的吃穿問題入手;還指出要逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而接受教化，懂得“孝悌之義”，以解決精神文明問題，才能使民心歸附，國家興盛。[5]
文章在寫作上結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個有機(jī)的整體。[4]
本文又運(yùn)用排比和對偶，來加強(qiáng)文章的氣勢，加強(qiáng)文章的節(jié)奏感，如“谷不可勝食也”，“魚鱉不可勝食也”，“材木不可勝用也”，一連三個“……不可……也”�！拔迨呖梢砸虏印保捌呤呖梢允橙庖印�，“頒白者不負(fù)戴于道路矣”，一連二個“……者……矣”。這種排比的寫法，迭用相同的句式，把文章的氣勢積蓄起來，加強(qiáng)了論辯的力量。[6]
寡人之于國也作者簡介
孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒(今山東鄒城東南)人。著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思(孔子孫，名伋)的再傳弟子，曾游說齊、宋、滕、魏等國。當(dāng)時“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說“唐、虞、三代之德”，被諸侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)離實(shí)際，不被采納。因此，孟子“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
寡人之于國也的文言文翻譯4
【原文】
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾�。以五十步笑百步，則何如？”
曰：“不可！直不百步耳，是亦走也�！�
曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也�！�
“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入？池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也�！�
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰：‘非我也，兵也�！鯚o罪歲，斯天下之民至焉�！�
【譯文】
梁惠王說：“我對于國家，那可真是夠盡心的啦！黃河北岸魏地收成不好，遭饑荒，（我）便把那里的百姓遷移到河?xùn)|，同時把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河內(nèi)；河?xùn)|遭了饑荒，也如此辦�？疾爨弴恼�，沒有哪個國家像我這樣用心的。鄰國的百姓并不因此而減少，我的百姓并不因此而加多，這是為什么呢？”
孟子回答說：“大王喜歡戰(zhàn)爭，那就讓我用戰(zhàn)爭作比喻吧。咚咚地敲起戰(zhàn)鼓，兵器刀鋒相交撞擊，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑著自己只跑了五十步，而恥笑他人跑了一百步，那怎么樣呢？”惠王說：“不可以。只不過沒有跑上一百步，這也是逃跑呀。”孟子說：“大王如果懂得這個道理，那就不要希望自己的百姓比鄰國多了。
不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不盡（這句指在農(nóng)忙季節(jié)不應(yīng)讓人民為公家服役）。密網(wǎng)不下池沼捕魚，魚鱉就會吃不盡（按，古時曾經(jīng)規(guī)定，網(wǎng)眼在四寸[合現(xiàn)在二寸七分多]以下的為密網(wǎng)，禁止下池沼內(nèi)捕魚）。斧子按一定的季節(jié)（指在草木凋落的時候，那時生長時節(jié)已過）入山砍伐樹木，木材就會用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，這樣就使百姓供養(yǎng)老人孩子和為死者辦喪事都沒有什么遺憾了，百姓對生養(yǎng)死葬都沒有遺憾，就是王道的開端了。
五畝大的宅園（五畝：合現(xiàn)在一畝二分多），在里面種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗等家禽、家畜的飼養(yǎng)（豚：小豬。彘：大豬），不要耽誤它們的繁殖時機(jī)，七十歲的老人可以吃肉了。百畝的耕地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，數(shù)口人的家庭沒有挨餓的情況了。認(rèn)認(rèn)真真地辦好學(xué)校教育，反覆進(jìn)行孝敬父母、敬愛兄長的教育（庠序：學(xué)校，殷代叫序，周代叫庠），須發(fā)花白的老人就不會頭頂著或背負(fù)著重物走在路上了。七十歲的.人穿衣吃肉，普通百姓餓不著、凍不著，能達(dá)到這樣的地步，卻不能統(tǒng)一天下而稱王的，是不曾有過的事。
富貴人家讓豬狗吃人吃的東西，而不知道加以約束，道路上有餓死的人，卻不知道打開糧倉賑救災(zāi)民，老百姓死了，就說：‘這不是我的罪過，是年成不好造成的�！@種說法和拿著刀子刺人，把人殺死后，卻說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，那么，天下的老百姓（指別的諸侯國的人）就會前來歸順了。”
寡人之于國也的文言文翻譯5
寡人之于國也
先秦：孟子弟子錄
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？
孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉笾�，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也�！痹唬骸巴跞缰�，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰‘非我也，兵也’?王無罪歲，斯天下之民至焉�！�
譯文
梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣做。了解一下鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓不見減少，我的百姓不見增多，這是為什么呢？”
孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍開始交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗的扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃了一百步然后停下來，有的人逃了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”梁惠王說：“不行。只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊�！泵献诱f：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。
“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端�！拔瀹�大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時節(jié)，數(shù)口之家就可以不受饑餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，做到了這些而不能統(tǒng)一天下稱王的還從未有過�！柏i狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟(jì)。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯，是因?yàn)槟隁q不好�！@種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了�！�
注釋
1. 梁惠王： 戰(zhàn)國時期魏國的國君，姓魏，名罃。魏國都城在大梁，今河南省開封市西北，所以魏惠王又稱梁惠王。
2. 寡人：寡德之人．是古代國君對自己的謙稱。
3. 焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助詞，重疊使用，加重語氣。
4. 河內(nèi)：今河南境內(nèi)黃河以北的地方。古人以中原地區(qū)為中心，所以黃河以北稱河內(nèi)，黃河以南稱河外。
5. 兇：谷物收成不好．荒年。
6. 河?xùn)|：黃河以東的地方。在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故稱山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。
7. 粟：谷子，脫殼后稱為小米，也泛指谷類。
8. 亦然：也是這樣。
9. 無如：沒有像……。
10. 加少：更少。下文“加多”，更多。加，副詞，更、再。
11. 好戰(zhàn)：喜歡打仗。戰(zhàn)國時期各國諸侯熱衷于互相攻打和兼并。
12. 請以戰(zhàn)喻：讓我用打仗來做比喻。請，有“請?jiān)试S我”的意思。
13. 填：擬聲詞，模擬鼓聲。
14. 鼓之：敲起鼓來，發(fā)動進(jìn)攻。古人擊鼓進(jìn)攻，鳴鑼退兵。鼓，動詞。之，沒有實(shí)在意義的襯字。
15. 兵刃既接：兩軍的兵器已經(jīng)接觸，指戰(zhàn)斗已開始。兵，兵器、武器。既，已經(jīng)。接，接觸，交鋒。
16. 棄甲曳兵：拋棄鎧甲，拖著兵器。曳，yè，拖著。
17. 走：跑，這里指逃跑。
18. 或：有的人。
19. 以：憑著，借口。
20. 笑：恥笑，譏笑。
21. 直：只是、不過。
22. 是：代詞，這，指代上文“五十步而后止”。
23. 無：通“毋”，不要。
24. 不違農(nóng)時：指農(nóng)忙時不要征調(diào)百姓服役。違，違背、違反，這里指耽誤。
25. 谷：糧食的統(tǒng)稱。
26. 不可勝食：吃不完。勝，盡。
27. 數(shù)罟不入洿池：這是為了防止破壞魚的生長和繁殖。數(shù)，cù，密。罟，gǔ，網(wǎng)。洿，wū，深。
28. 鱉：biē，甲魚或團(tuán)魚。
29. 斤：與斧相似，比斧小而刃橫。
30. 時：時令季節(jié)�？撤淠疽擞谠诓菽镜蚵�，生長季節(jié)過后的秋冬時節(jié)進(jìn)行。
31. 養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的`人。
32. 喪死：為死了的人辦喪事。
33. 憾：遺憾。
34. 王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。與當(dāng)時諸侯奉行的以武力統(tǒng)一天下的“霸道”相對。
35. 五畝：先秦時五畝約合21世紀(jì)一畝二分多。
36. 樹：種植。
37. 衣帛：穿上絲織品的衣服。衣，用作動詞，穿。
38. 豚：tún，小豬。
39. 彘：zhì，豬。
40. 畜：xù，畜養(yǎng)，飼養(yǎng)。
41. 無：通“毋”，不要。
42. 百畝之田：古代實(shí)行井田制，一個男勞動力可分得耕田一百畝。
43. 奪：失，違背。
44. 謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事。
45. 庠序：古代的鄉(xiāng)學(xué)�！抖Y記?學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。“家”，這里指“閭”，二十五戶人共住一巷稱為閭。塾，閭中的學(xué)校。黨，五百戶為黨。庠，設(shè)在黨中的學(xué)校。術(shù)，同“遂”，一萬二千五百家為遂。序，設(shè)在遂中的學(xué)校。國，京城。學(xué)，大學(xué)。庠，xiánɡ。
46. 教：教化。
47. 申：反復(fù)陳述。
48. 孝悌：敬愛父母和兄長。悌，tì。
49. 義：道理。
50. 頒白：頭發(fā)花白。頒，通“斑”。
51. 負(fù)戴：負(fù)，背負(fù)著東西。戴，頭頂著東西。
52. 黎民：百姓。
53. 王：這里用作動詞，為王，稱王，也就是使天下百姓歸順。
54. 未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者”。
55. 食人食：前一個“食”，動詞，吃；后一個“食”，名詞，指食物。
56. 檢：檢點(diǎn)，制止、約束。
57. 涂：通“途”，道路。
58. 餓莩：餓死的人。莩，piǎo，同“殍”，餓死的人。
59. 發(fā)：指打開糧倉，賑濟(jì)百姓。
60. 歲：年歲、年成。
61. 罪：歸咎，歸罪。
62. 斯：則、那么。
鑒賞
這篇文章寫孟子同梁惠王的談話。當(dāng)時各國為了要增產(chǎn)糧食和擴(kuò)充兵員，都苦于勞動力不足，所以梁惠王要同鄰國爭奪百姓，采取了自以為“盡心”的措施，可是目的并沒有達(dá)到。孟子抓住了這個矛盾，指出梁惠王的“盡心”并不能使百姓歸順，同時提出自己的主張，只有“行王道，施仁政”，才是治國的根本辦法。全文可分為三個部分。
第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問。戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員缺乏、勞力不足。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。梁惠王提出“民不加多”的疑問之前，自詡“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，然后以賑災(zāi)救民為例，申說自己治國勝于“鄰國之政”，“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施�！安爨弴�，無如寡人之用心者”，進(jìn)一步突出梁惠王的自矜，為下文的“五十步笑百步”作鋪墊�！班弴癫患由伲讶酥癫患佣�，何也？”梁惠王希望更多的民歸附自己，孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的。
第二部分（第2-4段），分析“民不加多”的原因。孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對方，使對方容易接受�！巴鹾脩�(zhàn)，請以戰(zhàn)喻�！笨偺嵋痪洌缓笈e出兩個逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠(yuǎn)近，提出“以五十步笑百步，則如何”的反問，進(jìn)一步啟發(fā)，誘使對方在不知不覺中說出否定自己論點(diǎn)的話：“不可，直不百步耳，是亦走也。”最后以子之矛攻子之盾，“王如知此，則無望民之多于鄰國也”。這兩句忽然轉(zhuǎn)入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心，實(shí)質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必須施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分過渡到第三部分。
第三部分（第5-7段），闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容──使民加多的根本措施。
第5段闡述“王道之始”的道理。孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無憾”是實(shí)行仁政的開端，也是使民加多的初步措施�！安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也�！比M排句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺，大大增加了文章的說服力和感染力。接著又用“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用”來小結(jié)前三組排句，又以這個結(jié)論為前提推出新的結(jié)論：“王道之始也。”作者在這里把三層意思、三方面的內(nèi)容緊緊聯(lián)系在一起，并把“使民加多”的問題跟行王道緊密聯(lián)系起來。
第6段，闡述王道之成的道理。這一段，孟子進(jìn)一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民加多”的根本措施。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣�！边@三組排句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強(qiáng)的主觀能動性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣�！弊髡咴谶@里連用四組排句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，與前文“王道之始也”相呼應(yīng)。
第7段，闡述使民加多應(yīng)有的態(tài)度。孟子批評統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正確。前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應(yīng)文章的開頭。梁惠王口口聲聲說“于國盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢？“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對比，深刻地揭示了當(dāng)時社會的不平等。接著作者針對統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句，“王無罪歲，斯天下之民至焉”，言簡意賅。不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，才能使他們歸服�！八固煜轮裰裂伞被卮鹆碎_篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問。
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