小國(guó)寡民原文及翻譯
小國(guó)寡民是一個(gè)漢語成語，讀音為xiǎo guó guǎ mín，意指國(guó)家小，人民少。出自 《老子》第八十章：“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙�！毕旅嬲�(qǐng)欣賞小編為大家?guī)淼男?guó)寡民原文及翻譯，希望對(duì)大家有所幫助~
[原文]
小國(guó)寡民①。使②有什伯之器③而不用；使民重死④而不遠(yuǎn)徙⑤；雖有舟輿⑥，無所乘之；雖有甲兵⑦，無所陳之⑧。使人復(fù)結(jié)繩⑨而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗⑩，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
[譯文]
使國(guó)家變小，使人民稀少。即使有各種各樣的器具，卻并不使用；使人民重視死亡，而不向遠(yuǎn)方遷徙；雖然有船只車輛，卻不必每次坐它；雖然有武器裝備，卻沒有地方去布陣打仗；使人民再回復(fù)到遠(yuǎn)古結(jié)繩記事的自然狀態(tài)之中。國(guó)家治理得好極了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安適，過得快樂。國(guó)與國(guó)之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。
[注釋]
1、小國(guó)寡民：小，使……變小，寡，使……變少。此句意為，使國(guó)家變小，使人民稀少。
2、使：即使。
3、什伯之器：各種各樣的器具。什伯，意為極多，多種多樣。
4、重死：看重死亡，即不輕易冒著生命危險(xiǎn)去做事。
5、徙：遷移、遠(yuǎn)走。
6、輿：車子。
7、甲兵：武器裝備。
8、陳：陳列。此句引申為布陣打仗。
9、結(jié)繩：文字產(chǎn)生以前，人們以繩記事。
10、甘其食，美其服，安其居，樂其俗：使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過得習(xí)慣。
[作品解讀]
對(duì)“小國(guó)寡民”(第80章)的解釋，近代學(xué)者一般將老子的“小國(guó)寡民”理解為實(shí)指，即國(guó)家小，人民少。秦漢時(shí)期的河上公則不這么看，其注解說：“圣人雖治大國(guó)，猶以為小，示儉約，不為奢泰。民雖眾，猶若寡少，不敢勞之也�！边@就是說，“小國(guó)寡民”不是實(shí)指，而是以之為小，以之為寡，實(shí)則國(guó)大民多。
對(duì)“使民有什伯人之器而不用”的解釋，所謂“什伯人之器”，異解頗多。河上公將此文分為兩句，斷句讀成“使民有什伯，人之器而不用”。其注解是：“使民各有部曲什伯，貴賤不相犯也”，“器謂農(nóng)人之器。而不用者，不征召奪民良時(shí)也”。認(rèn)為老子主張統(tǒng)治者要行清靜之治，不能擾動(dòng)百姓。
[引語]
這是老子理想中的“國(guó)家”的一幅美好藍(lán)圖，也是一幅充滿田園氣息的農(nóng)村歡樂圖。老子用理想的筆墨，著力描繪了“小國(guó)寡民”的農(nóng)村社會(huì)生活情景，表達(dá)了他的社會(huì)政治理想。這個(gè)“國(guó)家”很小，鄰國(guó)相望、雞犬之聲相聞，大約相當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)村莊，沒有欺騙和狡詐的`惡行，民風(fēng)淳樸敦厚，生活安定恬淡，人們用結(jié)繩的方式記事，不會(huì)攻心斗智，也就沒有必要冒著生命危險(xiǎn)遠(yuǎn)徒謀生。老子的這種設(shè)想，當(dāng)然是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。
[評(píng)析]
小國(guó)寡民是老子所描繪的理想社會(huì)，它反映了中國(guó)古代社會(huì)自給自足的生活方式。老子幻想著回復(fù)到?jīng)]有壓迫、沒有剝削的原始社會(huì)時(shí)代，在那里，沒有剝削和壓迫，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，沒有文化，也沒有兇悍和恐懼。這種單純的、質(zhì)樸的社會(huì)，實(shí)在是古代農(nóng)村生活理想化的描繪。胡寄窗說：“我們研究老子小國(guó)寡民思想，要分析產(chǎn)生這種理想的階級(jí)根源、時(shí)代因素以及其所企圖要解決的問題。所謂小國(guó)寡民是針對(duì)當(dāng)時(shí)的廣土眾民政策而發(fā)的。他們認(rèn)為廣土眾民政策是一切禍患的根源。作到小國(guó)寡民便可以消弭兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，做到‘雖有甲兵，無所陳之’；便可以避免因獲取物質(zhì)資料而釀成社會(huì)紛擾的工藝技巧，‘便有什伯之器而不用’；便可以取消使民難治的智慧，而且結(jié)繩以記事的方法來代替；便可能使人安于儉樸生活，不為奢泰的嗜欲所誘惑；便可以使人民重死而遠(yuǎn)徒，以至老死不相往來，連舟車等交通工具都可一并廢除。他們不了解，廣土眾民政策是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時(shí)，新的生產(chǎn)關(guān)系要求一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的地主政權(quán)這一歷史任務(wù)在各大國(guó)的政策上的反映。”但是老子“忘記了在‘有什伯之器而不用’的原始‘樂園’中，并沒有甘食美服，也沒有代他們生產(chǎn)甘食美服的被剝削的人。老子作者盡管在世界觀上是唯物主義的，而在社會(huì)觀上特別是在經(jīng)濟(jì)問題的看法上卻陷入于唯心主義的幻想�！边@個(gè)批評(píng)是中肯的。老子面對(duì)急劇動(dòng)蕩變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，感到一種失落，便開始懷念遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r代結(jié)繩記事的原始生活，這是一種抵觸情緒的發(fā)泄。晉朝時(shí)陶淵明寫了一篇傳誦至今的名篇《桃花源記》，應(yīng)該講，此文顯然受到老子八十章內(nèi)容的影響。這是一個(gè)美麗的幻想，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)社會(huì)*暗的不滿，反映了人民擺脫貧困和離亂的愿望。在這一點(diǎn)上，老子和陶淵明的思想是一脈相承的。
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