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《硯眼》文言文原文注釋翻譯
在日常的學(xué)習(xí)中，大家對文言文一定不陌生吧？文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會非常困難的溝通方法。為了幫助更多人學(xué)習(xí)文言文，以下是小編為大家收集的《硯眼》文言文原文注釋翻譯，僅供參考，大家一起來看看吧。
《硯眼》文言文原文注釋翻譯
簡介
《硯眼》選自明-馮夢龍的《古今譚概》。這本書是一部笑話集，也是一部幽默小品集，共分36部。作者馮夢龍從歷代正史及野史筆記中搜集了大量可笑和有趣的故事，揭露社會丑惡現(xiàn)象及各種怪態(tài)、病態(tài)，既可使讀者消遣自娛，也可以益智自警，是一部很具啟發(fā)意義的讀物。
作品原文
硯眼
明有陸廬峰者，于京城待用。嘗于市遇一佳硯，議價未定。既還邸，使仆往，以一金易歸。仆持硯歸，公訝其不類。門人堅稱其是。公曰：“前觀硯有鴝鵒眼，今何無之？”答曰：“吾嫌其微凸，路值石工，幸有余銀，令磨而平之。”公大惋惜。蓋此硯佳處即在鴝鵒眼也。
重點字詞
1、于：在。
2、待用：等待（朝廷）任用。
3、嘗：曾經(jīng)。
4、佳：好的。
5、硯：硯臺。
6、議：議論。
7、定：確定。
8、既：已經(jīng)。
9、還：返回。
10、�。汗俎k的旅館。
11、使：派。
12、往：前往。
13金：銀子。
14、易：換。
15、歸：返回。
16、持：拿。
17、堅：堅持。
18、是：正確。
19、鴝鵒：鳥名，俗稱“八哥眼”。
20、何：為什么。
21、幸：幸好。
22、余：多余。
23、平：使.......平坦。
24、大：非常。
25、門人：此指仆人。
26、�。汗俎k的旅館。
27、向：先前、早先。
28、值：遇見
作品譯文
明朝有一位叫陸廬峰的人，在京城等待（朝廷）任用。（他）曾經(jīng)在集市上遇到一塊上好的硯臺，價格有爭議沒有定。已經(jīng)到了官辦的旅店之后，他讓仆人前往集市，用一兩銀子把硯臺買回來。仆人拿著硯臺回來了，陸廬峰覺得它不像原來的硯臺而感到驚訝。仆人堅持說就是這個硯臺。陸廬峰說：“先前的硯臺有個‘八哥眼’，為什么現(xiàn)在沒有了？”仆人回答說：“我嫌棄它有一點凸，路上正好遇見石工，幸虧有剩余的銀兩，讓他打磨一下，使它平整了。”陸廬峰十分惋惜。這個硯臺的價值就在于這個"八哥眼"。
句子翻譯
1.公訝其不類：陸廬峰因硯臺的不相同感到驚訝。
2.蓋此硯佳處即在鴝鵒眼也：這個硯臺的價值就在于這個"八哥眼"
主旨引導(dǎo)
這方硯臺之所以博得陸廬峰的厚愛，因為它有這個可貴之處：有個“八哥眼”，這正是它的奇妙之處。可是陸廬峰的仆人卻不明白，結(jié)果，這個仆人把硯臺上的珍奇之處當成了多余的突起之物，擅自決定花錢打磨，結(jié)果多此一舉，適得其反，報廢了一件硯中珍品。說明了仆人自以為是，不懂裝懂、好心辦壞事，適得其反。正因為如此，陸廬峰才覺得可惜。
啟發(fā)與借鑒
不要自以為是，自作主張。那硯臺值錢的地方正在“微凸”處，而仆人卻以為是疵點，結(jié)果做了適得其反的事。主觀愿望要與客觀實際相結(jié)合�？陀^事物的發(fā)展自有它的規(guī)律，純靠良好的愿望和熱情是不夠的，很可能效果還會與主觀愿望相反，好心辦壞事。
文言知識
上文“令磨而平之”中的“平”，要理解為“使~~平整”，意為叫石工磨過使微凸處平整。如果不這樣理解，譯成叫石工磨過平整它，那就不通，因為沒有“平整它”這種說法的。因此，在這句話中“平”就成了“使動詞”（使動用法）。還有其他的文言用法是：意動用法、名詞作動詞和特殊語。
作者的主要影響
政治
綜述
明崇禎七年（1634年），馮夢龍被選派至福建壽寧擔(dān)任縣令。當時的壽寧位置偏遠、交通閉塞、經(jīng)濟貧困、文化落后。馮夢龍筑城墻、設(shè)司更，帶頭捐俸集資修建一些必要的設(shè)施。在知縣任上，他施行著自己的人生理想：做賢明官員，造福百姓。他盡最大努力減輕民眾負擔(dān)，解決百姓溫飽問題，防止百姓因走投無路而鋌而走險，減少案件的發(fā)生和簡化案件的審理程序，以實現(xiàn)無訟的目的。他發(fā)布的政綱是勸耕、彌訟、戒溺女，鼓勵百姓耕作，勸誡他們不要輕易打官司，不要溺殺女嬰。他還消除匪禍虎患，抵御倭寇，崇文興教，充分展現(xiàn)了他愛民、務(wù)實、清廉的形象。
馮夢龍在人口問題上也有自己的見解。他認為“人生二男二女”，勢必造成人口大量膨脹，無法養(yǎng)育，因此“不若人生一男一女，永無增減，可以長久。若二男二女，每生加一倍，日增不減，何以養(yǎng)之？”他可算是古代最早突破“多子多孫為福”傳統(tǒng)觀念的文人�！陡幐尽�、《壽寧縣志》均將他列入《循吏傳》，稱他“政簡刑清，首尚文學(xué)，遇民有恩，待士有禮”。
修城墻，除虎患
馮夢龍上任后是想有大作為的，但他必須面對壽寧的實際。最大的困難是“民無余欠，庫無余財”。明代中葉以后，各種社會矛盾激化，韃靼、倭寇等邊患加劇，朝廷開支膨脹，只能通過橫征暴斂來維持統(tǒng)治。壽寧這個只有2700多戶、11900多人口的山區(qū)小縣，至馮夢龍上任時，賦稅已由原先的4800兩白銀增加到6082兩。不少百姓被迫抗稅逃糧。官吏們?yōu)橥瓿缮霞壌弑频娜蝿?wù)，只好將原有的庫存上繳充數(shù)。其結(jié)果是“歷年征集，一空如掃”，“民無余欠，庫無余財”，縣財政和儲備糧食是“一本空薄，遞相傳受，按紙上分毫具存，欲征完玄虛無用”。加上嘉靖年間，倭寇還曾三次竄犯壽寧縣城，殘殺百姓，劫掠財物，毀掉城墻。在這種情況下，馮夢龍只能向上級申請一些財政補助，并且用“帶頭捐俸祿”的辦法，發(fā)動吏屬共同來辦一些力所能及的實事。
馮夢龍做的第一件事是修城墻，立譙樓：“申請各臺捐俸蠲贖，重立四門譙樓，城之崩潰處悉加修筑”，“又置大鼓一面，設(shè)司吏一名于縣之門樓”。從而解決了從明嘉靖四十一年（1562年）倭寇毀城以來長達72年未解決的問題。
上任壽寧第一天晚上聽到的老虎傷人事件，馮夢龍又了解到：原先“壽寧無虎患，自西門城樓塌毀后，乃有虎”。修復(fù)城門后，當?shù)匾恍┤私ㄗh“禱于城隍”，但是沒有效果。馮夢龍改向民間調(diào)查，了解到離城數(shù)十里的平溪鄉(xiāng)，“有匠周姓者，善為阱”。他親往拜訪，看到“阱”的妙用：就是造一件小屋，中間設(shè)置機關(guān)，拴一只羊在里面作誘餌。老虎闖入吃羊，觸動機關(guān)，就被困在屋里，周圍埋伏的人就可乘機將之擊斃。馮夢龍決定“捐俸造數(shù)具，置虎常游處，各畀二羊，責(zé)令居民守視，獲一虎賞三金�！边@個辦法很靈：“半載間，山后、溪頭及平溪連斃三虎，自是絕跡”。
防倭患抓國防
倭寇三次入侵壽寧這個殘酷的事實，使馮夢龍認識到抓國防的重要性。他發(fā)現(xiàn)縣城之北為鎮(zhèn)武山，原先東北角建有“北門”。“今門地尚存，山高處有平地一片，或指為鬼窟。聞倭亂時居民避此，盡遭屠戮�！睉K不忍睹，令人望而生畏，于是塞“北門”而另開“小東門”，造成鎮(zhèn)武山“嶺峻荒涼、絕無人跡”的慘狀。
馮夢龍進一步視察全縣后發(fā)現(xiàn)，壽寧縣東南部為福安和寧德縣，北面為浙江的景寧、泰順和慶元，“蓋兩省之甌脫”，“五界之門戶”。壽寧素有“三關(guān)十六隘”之險，“皆在縣之南”，再出去就是大海。馮夢龍在《壽寧待志》中明確指出：“閩防在海，而福安正海艘登陸之地，昔年倭寇亦從此道，故四隘特為要害。”怎么守衛(wèi)呢？他實地勘察后提出：“守隘之具，銃第一，弩次之，雖弓矢亦不逮矣。多蓄硝磺，此最緊著�！�
馮夢龍深知，武器是要由人來掌握的。他詳細了解到：壽寧縣“民兵額編二百名，謂之機兵，亦曰民壯”。因晚明各級政府財力不足，陸續(xù)裁減兵員，現(xiàn)“實存一百名”。這些兵員要分別負責(zé)“守城垣、庫、獄”，“押催錢糧”，“捕衙聽差”，“拘提、押解、投遞緊要公文”等，也就是說，只夠充當衙役、公差之用，“雖謂之無兵可也”，“而銃手、旗手、吹鼓手別無工食，皆占名于額內(nèi)”。故當年倭寇入侵壽寧時，四隘皆無兵把守。更為嚴重的是，這些兵員的應(yīng)有的待遇也無法保障。對此，馮夢龍毫無解決的辦法，只能希望“安得烽煙絕警，令郡縣再復(fù)兵糧之舊哉”！但明知不可為而為之的馮夢龍，針對“兵壯素不嫻武”的現(xiàn)狀，加強了日常軍事訓(xùn)練，取得了一定效果：“余立正教師一名，副教師兩名，專主教訓(xùn)，月必親試，嚴知賞罰，人知自奮，有稍暇即往演習(xí)�！�
教育為本修建學(xué)宮
馮夢龍發(fā)現(xiàn)：壽寧縣原先“學(xué)校雖設(shè)，讀書者少。自設(shè)縣至今，科舉斬然。經(jīng)書而外，典籍寥寥，書賈亦絕無至者”�，F(xiàn)實的情況是，縣衙左近的學(xué)宮已“久傾圮”。于是馮夢龍與教諭、訓(xùn)導(dǎo)商量，利用上級下?lián)艿男迣W(xué)專用基金“二十八金”，又從十分拮據(jù)的縣財政中撥出“二十余金”，把原學(xué)宮前移、擴大，“堂宇載整，學(xué)門重建”。只是“欞星門腐朽”，缺乏適用的大樹做梁柱。馮夢龍未被困難嚇倒，他了解到，舊吏葉際高欠公家“十金”無力奉還，但他的家中“存山林一區(qū)”，可以用來折價抵債，只是因為“路途稍遠，求售不得”。馮夢龍又搬出“捐俸”的法寶，拿出自己可憐的薪金，雇人砍伐大樹后運到縣城。原定舊歷正月二日子時開工，因為這是一個吉祥的日子。但到大年初一時，工人不好雇，負責(zé)修建的小吏要求延期豎柱立梁。辦事雷厲風(fēng)行的馮夢龍聽到匯報后，親自書寫了一個布告貼在學(xué)宮之外，申明只要有人出工，不論老少都有獎勵，工匠加倍。號令一出，響應(yīng)者“夜半而云集，比天明，柱已立矣�！�
學(xué)宮建好后，馮夢龍又把自己在鎮(zhèn)江當訓(xùn)導(dǎo)時編的《四書指月》翻印出來，作為教材，且“立月課”，“親為講解”，使“士欣欣漸有進取之志。”
禁溺女嬰移風(fēng)易俗
馮夢龍看到“閩俗重男輕女，壽寧亦然，生女則溺之”。他決定“設(shè)厲禁，且捐俸以賞收養(yǎng)者”，使“此風(fēng)頓息”。他親自撰寫了苦口婆心、義正詞嚴的《禁溺女告示》，四處張貼，刻石立碑�！秹蹖幋尽肥者M《禁溺女告示》全文。告示開頭先擺問題，進行教育，動之以情，曉之以理：“訪得壽民生女，多不肯留養(yǎng)，即時淹死，或拋棄路途。不知是何緣故？是何心腸？一般十月懷胎，吃盡辛苦，不論男女，總是骨肉，何忍淹棄？為父者你自想，若不收女，你妻從何而來？為母者你自想，若不收女，你身從何而活？……畜生還怕殺害，況且活活一條性命，置之死地，你心何安？”馮夢龍深知，思想工作不是萬能的，要輔之以行政司法強制措施，才能奏效，故他在告示中明確規(guī)定：“今后，各鄉(xiāng)、各堡但有生女不肯留養(yǎng)，欲行淹殺或拋棄者，許兩鄰舉首。本縣拿男子重責(zé)三十，枷號一月，首人賞銀五錢。如容隱不報，他人舉發(fā)，兩鄰問罪�；蛴兴时夭荒芰�，該圖呈明，許托別家有奶者抱養(yǎng)。其抱養(yǎng)之家，本縣量給賞三錢，以旌其善。仍給照，養(yǎng)大之后，不許本生父母來認。每月朔望，鄉(xiāng)頭結(jié)狀中并入‘本鄉(xiāng)并無淹女’等語。清代壽寧《龔氏家乘》等族譜中，還收有馮夢龍“戒溺女”的告示摘錄。
馮夢龍發(fā)現(xiàn)，當?shù)亍八仔盼撞恍裴t(yī)，每病必召巫師迎神，鄰人競以鑼鼓相助，謂之打?qū)�，猶云驅(qū)祟�！狈饨孕欧恋K生產(chǎn)，惑亂人心，他力求改革，但效果欠佳，因為這些陋習(xí)是結(jié)在貧困落后總病根上的一個苦果。病根未挖，苦果難除！他實事求是地說：“自余示禁且捐俸施藥，人稍知就醫(yī)，然鄉(xiāng)村此風(fēng)不能盡革也�！�
對官府的賦稅恩典、銀糧往來、操辦收支，馮夢龍敢于亮家底、曬清單。他在《壽寧待志》中詳細羅列了萬歷二十年之后朝廷加派的各種賦稅、裁減的各類開銷，共六十五項；羅列了泰昌元年以后朝廷減免百姓賦役錢糧，共七項。一項一項，一厘一毫一絲，歷歷在冊。其他關(guān)于民兵糧餉增減、工程建設(shè)開支以及谷物儲存運輸?shù)惹闆r，也大都記載得十分清楚，不渾水摸魚，不做糊涂賬。他還為民請命，希望“長民者”了解“壽民之艱”，“垂憐于萬一”，減輕賦稅。百姓無錢買藥，他“捐俸施藥”。
明朝滅亡后，他奔走反清，刊刻《甲申紀事》和《中興偉略》等著作，闡發(fā)自己對時政的看法。此外，他還上書弘光帝，提出應(yīng)效法古制鑄造錢幣，興利除弊。
文學(xué)
馮夢龍在文學(xué)創(chuàng)作上作出了杰出貢獻，在文學(xué)史上具有重要的地位。馮夢龍詩集今已不存，而由他編纂的三十種著作得以傳世，為中國文化寶庫留下了一批不朽的珍品。其中流傳最廣且影響最大的是“三言”，即《喻世明言》（初名《全像古今小說》）、《警世通言》和《醒世恒言》。
馮夢龍編選的“三言”代表了明代擬話本的成就，是中國古代白話短篇小說的寶庫。這三部小說集相繼輯成并刊刻于明代天啟年間�！叭浴敝忻總�短篇小說集各四十篇，共一百二十篇，其中明代擬話本約有七、八十篇。“三言”的內(nèi)容很復(fù)雜，其中較多地涉及到市民階層的經(jīng)濟活動，表現(xiàn)了小生產(chǎn)者之間的友誼；也有一些宣揚封建倫理綱常、神仙道化的作品；其中表現(xiàn)戀愛婚姻的占很大比例，《杜十娘怒沉百寶箱》是其中最優(yōu)秀的一篇，也是明代擬話本的代表作�？傊鞔鷶M話本較多反映了市民階層的感情意識和道德觀念，具有市民文學(xué)色彩。它表現(xiàn)了資本主義萌芽時期的社會風(fēng)貌，具有鮮明的時代特色。藝術(shù)上，“三言”比宋元話本有了很大進步。它與宋元話本一樣，具有情節(jié)曲折的特點，但它的篇幅加長了，主題思想更集中，人情世態(tài)的描繪更豐富，內(nèi)心刻畫上也更細膩。但是，“三言”藝術(shù)上也有不少缺點。小說中的矛盾沖突一般不如話本的直接尖銳，語言上文言成分增多了，雖然比較洗煉、流暢，但沒有話本的鮮明、生動。
“三言”所收錄的作品，有宋元舊篇，也有明代新作和馮夢龍擬作。無論是宋元舊篇，還是明代新作，都程度不等地經(jīng)過馮夢龍增刪和潤飾。這些作品，題材廣泛，內(nèi)容復(fù)雜。有對封建官僚丑惡的譴責(zé)和對正直官吏德行的贊揚，有對友誼、愛情的歌頌和對背信棄義、負心行為的斥責(zé)。更值得注意的，有不少作品描寫了市井之民的生活�！叭浴奔幢憩F(xiàn)了資本主義萌牙時期的新思想，又存留有消極、腐朽、庸俗的舊意識。這種進步和落后交織在一起的現(xiàn)象，正是新興市民文學(xué)的基本特征。在藝術(shù)表現(xiàn)方面，“三言”中的那些優(yōu)秀作品，既重視故事完整，情節(jié)曲折和細節(jié)豐富，又調(diào)動了多種表現(xiàn)手段，刻畫人物性格。正如《今古奇觀序》中所稱：“極摹人情世態(tài)之歧，備寫悲歡離合之致，可謂欽異拔新，洞心駴目�！边@標志著中國短篇白話小說的民族風(fēng)格和特點已經(jīng)形成�！叭浴笔且粋�時代的文學(xué)，它的刊行，不僅使許多宋元舊篇免于湮沒，而且推動了短篇白話小說的發(fā)展和繁榮，影響深遠。
“三言”主要表現(xiàn)以下幾方面的內(nèi)容：（一）通過動人的愛情故事，描寫了被壓迫婦女追求幸福生活的愿望，抨擊了封建制度對婦女的壓迫。（二）描寫封建統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭，表現(xiàn)了人民對封建統(tǒng)治者罪惡的憤怒譴責(zé)。（三）歌頌友誼，斥責(zé)背信棄義的行為。這類作品的大批出現(xiàn)，說明了當時政治的黑暗，社會風(fēng)氣的惡劣；也反映了中葉后城市工商業(yè)的繁榮，市民階層的壯大。
“三言”不僅在當時引起轟動，而且至今仍然受到國內(nèi)外廣大人民的喜愛，成為文學(xué)史上少有的經(jīng)典之作。馮夢龍的小說是最早被翻譯成外文的中國文學(xué)作品。1735年巴黎出版以英文翻譯了兩篇馮夢龍的小說《莊子休鼓盆成大道》和《呂大郎還金完骨肉》。19世紀以后，又有五十多篇“三言”中的小說被譯為英文，二十四篇譯為法文。此外，德文、俄文、意大利文、西班牙文等等文字的譯本也很多。
“三言”之外，馮夢龍還有一個“三部曲”系列的小說類書：《智囊》《古今譚概》《情史》�！吨悄摇分荚凇耙嬷恰�，《古今譚概》之旨在“療腐”，《情史》之旨在“情教”，均表達了馮夢龍對世事的關(guān)心。而《智囊》是其中最具社會政治特色和實用價值的故事集。除此之外，馮夢龍還曾參與校對精刻《水滸全傳》，評纂《太平廣記鈔》《太霞新奏》，還有《新列國志》《增補三遂平妖傳》《古今烈女演義》《廣笑府》《墨憨齋定本傳奇》，以及許多解經(jīng)、紀史、采風(fēng)、修志的著作，如研究《春秋》的著作《麟經(jīng)指月》等。
馮夢龍所編纂的這些書，從出版學(xué)的角度來看，有一個共同的重要特點，就是注重實用。他的那些記錄當時歷史事件的著作在當時具有很強的新聞性；他的那些解說經(jīng)書的輔導(dǎo)教材受到習(xí)科舉的士子們的歡迎；他的那些供市井細民閱讀的擬話本、長篇說部、小說類書，以及劇本民歌、笑話等有更大的讀者群，為書商帶來了巨大的利潤。這使得馮夢龍的編輯工作，具有一定的近代市場經(jīng)濟下的出版業(yè)的特色。在《智囊》一書中，也充分體現(xiàn)了這些特點。
戲曲
馮夢龍作為戲曲家，主要活動是更定傳奇，修訂詞譜以及在戲曲創(chuàng)作上提出主張。
馮夢龍創(chuàng)作的傳奇作品，傳世的只有《雙雄記》和《萬事足》兩種，雖能守曲律，時出俊語，宜于演出，但所寫之事，缺少現(xiàn)實意義。馮夢龍之所以重視更定和修譜工作，在于他看到當時傳奇之作，“人翻窠臼，家畫葫蘆，傳奇不奇，散套成套”（《曲律序》）的現(xiàn)象嚴重。為了糾正這種弊端，使之振興，于是主張修訂詞譜，制訂曲律，以期“懸完譜以俟當代之真才”（《曲律序》）。同時提出“詞學(xué)三法”，強調(diào)調(diào)、韻、詞三者不應(yīng)偏廢。在馮夢龍看來，一部優(yōu)秀劇作，應(yīng)該情真意新，韻嚴調(diào)協(xié)，詞藻明白，文采斐然，案頭場上，兩擅其美。馮夢龍正是在這種主張驅(qū)使之下，從事傳奇更定工作的。
馮夢龍更定的作品達數(shù)十種之多，現(xiàn)可考者有17種，其中頗有不少名作，如湯顯祖的《牡丹亭》《邯鄲夢》、袁晉的《西樓記》、李玉的《一捧雪》《人獸關(guān)》《永團圓》《占花魁》，以及《精忠旗》等。在更定過程中，馮夢龍強調(diào)關(guān)目的真實自然，合乎情理，突出中心，反對枝蔓。更定的《精忠旗》，便是以慷慨大節(jié)為主腦，突出岳飛忠君愛國和將士人民對他的愛戴。他還注重人物性格的多側(cè)面刻畫，使之生動鮮明。以更好地發(fā)揮“傳奇之袞鉞”的作用。在他更定的《酒家》中，就曾給各種人物以不同的個性特征，“雖婦人女子，胸中好丑，亦自了了”（《酒家序》）。
對于音律，見原作落調(diào)失韻處，馮夢龍也總是按譜加以修改，以便于演唱。他要更定湯顯祖《牡丹亭》的原因，便是認為這部具有無限才情的杰作，只是“案頭之書，非當場之譜”（《風(fēng)流夢小引》），馮夢龍更定的《牡丹亭》，與湯顯祖原著的意趣，雖有所差異，但也的確使之便于用昆腔演唱�！洞合泗[學(xué)》《游園驚夢》《拾畫叫畫》等昆曲劇目，便有采用馮夢龍定本的地方。馮夢龍更定傳奇的工作，對于糾正創(chuàng)作脫離舞臺的案頭化偏向，繁榮明末戲曲，起了一定的積極作用。
在戲曲表演藝術(shù)方面，馮夢龍也有不少精湛之論。他在《雙雄記序》中提出，“歌者”必須識別調(diào)的宮商，音的清濁，不能“弄聲隨意”，“唇舌齒喉之無辨”。在更定傳奇的眉評中，也時時“提示”演員，何處是“精神結(jié)穴”處，戲要做足；何曲演時不宜刪略。要求演員應(yīng)認真領(lǐng)會角色的思想感情，氣質(zhì)風(fēng)度，以及其所處的藝術(shù)環(huán)境，演出神情和個性來。這表明馮夢龍在有意地探討表演藝術(shù)的規(guī)律，并從理論上作了一些總結(jié)。
理論
馮夢龍在思想上敢于沖破傳統(tǒng)觀念。他提出：“世俗但知理為情之范，孰知情為理之維乎？”（《情史》卷一《總評》）強調(diào)真摯的情感，反對虛偽的禮教。馮夢龍重視通俗文學(xué)所涵蘊的真摯情感與巨大教化作用。他認為通俗文學(xué)為“民間性情之響”，“天地間自然之文”，是真情的流露。在《敘山歌》中，他提出要“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”的文學(xué)主張，表現(xiàn)了沖破禮教束縛、追求個性解放的時代特質(zhì)。他重視通俗文學(xué)的教化作用，在《古今小說序》中，認為“日誦《孝經(jīng)》《論語》，其感人未必如是之捷且深”，通俗小說可以使“怯者勇、淫者貞、薄者敦、頑鈍者汗下”。這些見解對鄙視通俗文學(xué)的論調(diào)是一個有力的打擊。
綜合馮夢龍的小說創(chuàng)作，他的文學(xué)主張主要有下面三點。第一，馮夢龍在文學(xué)上主張“情真”。他重感情，認為情是溝通人與人之間最可貴的東西，甚至提出要設(shè)立一種“情教”，用它取代其它的宗教。他曾自負的說“子猶諸曲，絕無文采，然有一字過人，曰真”。（《有懷》評），又在《敘山歌》中說山歌“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”。落實到小說中，他在《警世通言序》中說小說要做到“事真而理不贗，即事贗而理亦真”。在他的有關(guān)小說的眉批里，�？煽吹健皵e致凄婉如真”，“話得真切動人”，“口氣逼真”，“真真”等。情真、事真、理真是馮夢龍在各種文學(xué)形式中反復(fù)提到的，是他追求的總目標，有很高的理論價值。第二，他雖然不反對文言小說，他的《情史》便收集了很多文言作品，但他更強調(diào)文學(xué)作品的通俗性，作品通俗易懂才具有強烈的藝術(shù)感染力。他在《古今小說序》中說：“大抵唐人選言，入于文心；宋人通俗，諧于里耳。天下之文心少而里耳多，則小說之資于選言者少，而資于通俗者多。試令說話人當場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲決脰，再欲捐金；怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？”又在《醒世恒言序》說：“尚理或病于艱深，修詞或傷于藻繪，則不足以觸里耳，而振恒心”。這里，“文心”指的是文人典雅的作品，“里耳”是閭巷平民的感受，只有通俗的作品，才能得到閭里小民的欣賞。第三，馮夢龍主張文學(xué)有教化作用，而且主張把社會教化的內(nèi)容和通俗易懂的形式結(jié)合起來。他在《警世通言序》中舉了里巷小兒聽《三國》故事受小說人物影響的例子：里中兒代庖而創(chuàng)其指，不呼痛，或怪之。曰：“吾頃從玄妙觀聽《三國志》來，關(guān)云長刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為？”這個例子生動的說明通俗小說的巨大影響力，確不是被奉為經(jīng)典的《孝經(jīng)》《論語》這類書所能達到的。所以馮夢龍希望借著這些通俗作品去達到教化的目的。“三言”就是他的實踐，他解釋“三言”的命名：明者，取其可以導(dǎo)愚也；通者，取其可以適俗也；恒者，習(xí)之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳。（《醒世恒言序》）明白地昭示這套書的目的是“導(dǎo)愚”、“適俗”和“習(xí)之不厭，傳之可久”。
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