《論語》十二章原文翻譯
《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經(jīng)典著作之一，下面是小編給大家?guī)怼墩撜Z》十二章原文翻譯，希望對大家有幫助！
1、子曰：“學/而時習之，不亦/說．（yuè）乎？有朋/自．遠方來，不亦/樂乎？人不知．/而不慍．（yùn），不亦/君子乎？”
注釋：時，時常地或者按照一定的時間；習，復習或者實習；說，同悅，愉快；朋同門為朋，同志為友；慍，生氣，發(fā)怒；
譯文：孔子說：“學了（知識）又按時復習它，不也是很高興嗎？有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎？人們不了解我，我卻不怨恨生氣，不也是君子嗎？”
2、曾子曰：“吾日/三�。嵘恚簽槿酥\/而不忠乎？與朋友交/而不信．乎？傳．/不習乎？”
注釋：曾子，曾參；吾，我；日，每天；三省，多次進行自我檢查，反�。蝗�，泛指多次；為，替，給；忠，盡心竭力；信，真誠，誠實；傳，老師傳授的知識。
譯文：曾子說：“我每天多次反省自己——替別人辦事是不是盡心竭力呢？和朋友交往是否誠實？老師傳授的學業(yè)是否復習了？”
3、子曰：“吾十有．五/而志于學，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳順，七十/而從心所欲，不逾．矩�！�
注釋：有：同“又”立：站的住不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。
天命：不能為人力所支配的事情。耳順：對于自己不利的意見能正確對待。
譯文：我十五歲開始立志做學問，三十歲能自立于世，四十歲遇事能不迷惑，五十歲的時候知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同意見，到七十歲能隨心所欲，又不會逾越規(guī)矩。
4、子曰：“溫故．而知新，可以．．為師矣�！�
注釋：溫：溫習，復習。故：指學過的知識，舊知識。新：形容詞作名詞，新的理解與體會。矣：語氣助詞，表肯定。
譯文：孔子說：溫習舊的知識，可以得到新的理解與體會，就可以當老師了。
5、子曰：“學而不思/則罔．，思而不學/則殆．�！�
注釋：罔，迷惑，意思是感到迷茫而無所適從；殆，有害。
譯文：孔子說：“只學習不思考，就會迷惑；只空想而不學習，就會有害。”
6、子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人/不堪．其憂，回也/不改其樂。賢哉，回也！”
注釋：簞：音dān，古代盛飯用的竹器。巷：此處指顏回的住處。
譯文：孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得其樂。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”
7、子曰：“知之者/不如好．之者，好之者/不如樂之者。”
注釋：好：喜歡，愛好。樂lè：以……為樂趣。
譯文：孔子說：“對于學習，知道怎么學習的人，不如愛好學習的人；愛好學習的人，又不如以學習為樂的人�！�
8、子曰：“飯疏食/飲水，曲肱/而枕之，樂/亦在/其中矣。不義/而/富且貴，于．我/如浮云�！�
注釋：飯疏食，飯，這里是“吃”的意思，作動詞。疏食即粗糧。
曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。
譯文：孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這其中了。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣�！�
9、子曰：“三人行，必有/我?guī)熝桑�。擇其善者．�?而從之，其不善者/而改之。”
注釋：三人：幾個人，泛指多人。善者：好的方面，優(yōu)點。
譯文：孔子說：“幾個人一起走路，其中必定有可以作我的老師的人。我選擇他的優(yōu)點來學習，（看到自己也有）他們的缺點就要改正�！�
10、子在川上曰：“逝者如斯．夫，不舍．晝夜�！�
注釋：逝者：指流逝的時光。斯：這里指“川”，即河水。舍：停
譯文：孔子在河邊感嘆道：“時光就像這流水一樣消逝，日夜不停！”
11、子曰：“三軍/可奪帥也，匹夫/不可奪志也�！�
注釋：三軍：軍隊的通稱。匹夫：普通人，指男子漢。
譯文：孔子說：“軍隊的可以改變主帥，但哪怕一個普通人，也不可以改變志氣。”
12、子夏曰：“博學/而篤．志，切問/而近思，仁．在其中矣”
注釋：篤：忠實，堅守。仁：仁德。
譯文：子夏說：“廣泛地學習，堅守自己的志向，懇切地提問并且能多考慮當前的事情，仁德就在其中了。
介紹
《論語》十二章，是指人民教育出版社出版的《語文》（新版），為教育部組織編寫的教材“部編版”教材，分為六三制七年級上冊和五四制七年級上冊，課本上的十二章論語，其中多為孔子的言行，是孔子弟子及再傳弟子編寫的記錄孔子言行的語錄體文集，儒家的重要經(jīng)典之一，選自《論語譯注》（楊伯峻譯注，中華書局1980年版）《論語》儒家經(jīng)典著作，是記錄孔子及其弟子言行的一部書。共20篇。與《大學》《中庸》《孟子》合稱“四書”。
所選的十二章語錄是孔子及其弟子關于學習態(tài)度、學習方法以及個人修養(yǎng)等方面的經(jīng)典論述，都是蘊含著精深哲理的名言警句。
一則，就是《論語》中的一章，其中第一，二則見于《學而》篇，第三、四、五則見于《為政》篇，第六，七則見于《雍也》篇，第八，九則見于《述而》篇，第十，十一則見于《子罕》，第十二則見于《子張》，其內(nèi)容都與學習和為人處事有關，是孔子教育思想中最有價值的部分。
作品鑒賞
思想內(nèi)容
《論語》作為儒家經(jīng)典，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實的狀態(tài)，這種真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”。孔子確立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規(guī)范，進而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則�！叭省笔恰墩撜Z》的思想核心。
《論語》反映了孔子的教育原則。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨，表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”（為仁的表現(xiàn)之一為克己復禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己與人之間的關系，以欲施做答，欲是個人的主觀能動性之取舍，施是個人主觀能動性的實踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施）；答司馬牛“仁者其言也讱”。顏淵學養(yǎng)高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬牛則答以細目。又如，孔子回答子路和冉有的同一個問題，內(nèi)容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其聞斯行之�！币驗椤坝梢布嫒耍释酥�。答冉有的是：“聞斯行之�！币驗椤扒笠餐耍蔬M之”。這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。
藝術特色
《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動。如《子路曾皙冉有公西華侍坐》不僅篇幅較長，而且注重記述，算得上一篇結構完整的記敘文，人物形象鮮明，思想傾向通過人物表情、動作、對話自然地顯露出來，具有較強的藝術性。
孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書中不僅有關于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。
《論語》的主要特點是語言簡練，用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格；還有就是在簡單的對話和行動中展示人物形象；同時語言淺近易懂，接近口語，也是一個特點。
后世影響
《論語》是儒家經(jīng)典之一。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，《論語》被尊為“五經(jīng)之輨轄，六藝之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。南宋時朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合為“四書”，使之在儒家經(jīng)典中的地位日益提高。元代延祐年間，科舉開始以“四書”開科取士。此后一直到清朝末年推行洋務運動，廢除科舉之前，《論語》一直是學子士人推施奉行的金科玉律。
《論語》進入經(jīng)書之列是在唐代�！暗教拼Y有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《谷梁》，加上《論語》《爾雅》《孝經(jīng)》，這樣是十三經(jīng)�！北彼握渭亿w普曾有“半部《論語》治天下”之說。這從一個側面反映出此書在中國古代社會所發(fā)揮的作用與影響之大。
《論語》中保留了一些人們對孔子師徒的批評諷刺，有的作了辯駁，有的沒有回答。其駁議辯難部分對后世很有影響，如《答客難》等設為主客問答進行辯難的小賦，都從《論語》受到啟發(fā)；其自我解嘲部分，表現(xiàn)了儒家對自我價值的肯定，對“知其不可為而為之”的積極奮進精神的贊揚。
作者簡介
《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，并不是某一個人的著作�？鬃娱_創(chuàng)了私人講學的風氣，相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人�？鬃尤ナ篮�，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成了儒家經(jīng)典《論語》。
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