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《移居二首》原文及翻譯賞析
無論在學習、工作或是生活中，大家都接觸過古詩吧，古詩的格律限制較少。那么問題來了，到底什么樣的古詩才經(jīng)典呢？以下是小編精心整理的《移居二首》原文及翻譯賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
移居二首
【作者】陶淵明
【朝代】魏晉
昔欲居南村，非為卜其宅。
聞多素心人，樂與數(shù)晨夕。
懷此頗有年，今日從茲役。
敝廬何必廣，取足蔽床席。
鄰曲時時來，抗言談在昔。
奇文共欣賞，疑義相與析。
春秋多佳日，登高賦新詩。
過門更相呼，有酒斟酌之。
農(nóng)務各自歸，閑暇輒相思。
相思則披衣，言笑無厭時。
此理將不勝？無為忽去茲。
衣食當須紀，力耕不吾欺。
譯文
從前想移居住到南村來，不是為了要挑什么好宅院；
聽說這里住著許多純樸的人，愿意同他們度過每一個早晚。
這個念頭已經(jīng)有了好多年，今天才算把這件大事辦完。
簡樸的屋子何必求大，只要夠擺床鋪就能心安。
鄰居經(jīng)常來我這里，談談過去的事情，人人暢所欲言；
見有好大家一同欣賞，遇到疑難處大家一同鉆研。
春秋兩季有很多好日子，我經(jīng)常同友人一起吟誦新篇。
經(jīng)過門前互相招呼，聚在一起，有美，大家同飲共歡。
要干農(nóng)活便各自歸去，閑暇時則又互念。
的時候，大家就披衣相訪，談談笑笑永不厭煩。
這種言笑的的確很美好，拋棄它實在無道理可言。
穿的吃的需要自己親自去經(jīng)營，躬耕的生活永不會將我欺騙。
注釋
�、拍洗澹焊骷覍Α澳洗濉钡慕忉尣煌�，丁福保認為在潯陽城（今江西）下（見《詩箋注》）。卜宅：占卜問宅之吉兇。這兩句是說從前想遷居南村，并不是因為那里的宅地好。
⑵素心人：指心性純潔的人。李公煥注：“指顏延年、殷景仁、龐通之輩�！饼嬐ǎ�，即《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》之龐主簿。數(shù)：屢。晨夕：朝夕相見。這兩句是說聽說南村有很多樸素的人，自己樂意和他們朝夕共處。
⑶懷此：抱著移居南村這個愿望。頗有年：已經(jīng)有很多年了。茲役：這種活動，指移居。從茲役：順從心愿。這兩句是說多年來懷有移居南村的心愿，今天終于實現(xiàn)了。
�、缺螐]：破舊的房屋。何必廣：何須求寬大。蔽床席：遮蔽床和席子。取足床席：能夠放一張床一條席子就可取了。
�、舌徢亨従�，指、殷景仁、龐通等，即所謂“索心人”。據(jù)他的《與殷晉安別》詩：“去歲家南里，薄作少時鄰�！笨梢娨缶叭十敃r曾是他的鄰居。抗：同亢，高的意思�？寡裕嚎怪敝裕哒勯熣摶蚋呱衅渲镜难哉�。在昔：指。這兩句是說鄰居經(jīng)常來訪，來后便高談闊論往事。
�、饰觯浩饰鑫牧x。魏晉人辯難析理，如《晉春秋》記載：“優(yōu)游，以敷文析理自娛�！币膊幻庥羞@種愛好。所謂析義，主要是一種哲學理趣，與一般分析句子的含義不同。這兩句是說共同欣賞奇文，一起剖析疑難文義的理趣。
�、恕按呵铩眱删洌捍笠馐钦f春秋多晴朗天氣，恰好登高賦詩。
⑻斟：盛酒于勺。酌：盛酒于觴。斟酌：倒酒而飲，勸人的意思。這兩句是說鄰人間互相招呼飲酒。
�、娃r(nóng)務：農(nóng)活兒。輒（zhé）：就。：互相懷念。這兩句是說有農(nóng)活兒時各自回去耕作，有余暇時便彼此想念。
�、闻拢号弦路�，指去找人談心。厭：滿足。
⑾此理：指與鄰里過從暢談歡飲之樂。理：義蘊。將：豈。將不勝：豈不美。茲：這些，指上句“此理”。這兩句是說，這種鄰里之間過從之樂豈不比什么都美？不要忽然拋棄這種做法。
⑿紀：經(jīng)營。這兩句語意一轉(zhuǎn)，認為與友人談心固然好，但應當自食其力，努力耕作必有收獲。
賞析/鑒賞
這組詩寫于公元410年（晉安帝義熙六年），當時作者46歲。根據(jù)逯欽立《事跡詩文系年》與郭維森《年譜》，公元405年（義熙元年）棄彭澤令返回柴桑，住上京里老家及園田居。公元408年（義熙四年）六，隱居上京的舊宅失火，暫時以為家。兩年后移居潯陽南里（今江西九江城外）之南村村舍。《移居二首》當是移居后不久所作。
其一
第一首寫移居求友的初衷，鄰里過往的快樂。吟味全詩，每四句是一個層次。
前四句：“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數(shù)晨夕�！弊匪萃�，以“昔”字領(lǐng)起，將移居和求友聯(lián)系起來，因事見意，重在“樂”字。古人迷信，移居選宅先卜算，問兇吉，宅地吉利才移居，兇險則不移居。但也有如古諺所云：“非宅是卜，惟鄰是卜�！保ā丁ふ压辍罚┮凭诱卟辉诤跽刂獌矗诤踵徖镏�。詩人用其意，表明自己早就向往南村，卜宅不為吉利，而為求友共樂。三、四兩句，補足卜居的心情。詩人聽說南村多有本心質(zhì)素的人，很愿意和他們一同度日，共處晨夕。陶淵明生活在“真告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進之心”（《感》）的時代，對充滿虛偽、機詐、鉆營、傾軋的社會氣痛心疾首，卻又無力撥亂反正，只能潔身自好，歸隱田園，躬耕自給。卜居求友，不趨炎附勢，不祈福求顯，唯擇善者為鄰，正是詩人清高情志和內(nèi)在人格的表現(xiàn)。
中間四句：“懷此頗有年，今日從茲役。弊廬何必廣，取足蔽床席�！庇刹肪映踔詫懙饺缭敢凭�，是詩意的轉(zhuǎn)折和深化。茲役，指移居搬家這件事�！氨讖]”，破舊的房屋，這里指簡陋的新居。詩人再次表明，說移居南村的愿望早就有了，終于實現(xiàn)的時候。其欣欣之情，溢于言表。接著又說，只要有好鄰居，好朋友，房子小一點不要緊，只要能遮蔽一張床一條席子就可以了，不必一定求其寬敞。不求華堂廣廈，唯求鄰里共度晨夕，弊廬雖小，樂在其中，詩人曠達不群的胸襟，物外之樂的情趣不言而喻。在對住房的追求上，古往今來，不少有識之士都表現(xiàn)出高遠的精神境界。打算到東方少數(shù)民族地區(qū)居住，有人對他說：那地方太簡陋，答曰：“居之，何陋之有？”（《·子罕》）流寓，茅屋為所破，愁苦中仍然熱切呼喚：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足!”（《》）推己及人，表現(xiàn)出的崇高情懷。為陋室作銘：“不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”（《》）其鄙視官場的卑污與腐敗，追求的品德與志趣，在審美上，和陶淵明這首詩有相通的一面。
最后四句：“鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。”具體描寫得友之樂。鄰曲，即鄰居。在義熙七年（411年）所作《與殷晉安別》詩中，詩人說：“去年家南里，薄作少時鄰�！笨芍髸x安（即前所說殷景仁）當時曾與詩人為鄰。詩中所說的友人，多是人，交談的內(nèi)容不同于和“相見無雜言，但道桑麻長”限于農(nóng)事（見《歸園田居》），而帶著人的特點和愛好。他們一起回憶往事，無拘無束，毫無保留地交心，他們一起欣賞奇文，共同分析疑難的文義，暢游學，追求精神上的交流。詩人創(chuàng)作《移居二首》時，正值四十六、七歲的中年時代。這是在各方面均臻成熟的時期。中年的妙趣和魅力，在于相當?shù)卣J識人生，認識自己，從而做自己所能做而且也愿意做的事，享受自己所能享受的生活。和讀陶淵明歸田以后其它作品一樣，《移居二首》給人的感受是鮮明而強烈的：詩人厭惡黑暗污濁的社會，鄙視丑惡虛偽的官場，但他并不厭棄人生。在對農(nóng)村田園、親人朋友的真摯愛戀中，他找到了生活的快樂，的歸宿，心靈的慰安和休息。高蹈、灑脫而又熱愛人生，戀念人生，獨特而親切的情調(diào)，情趣與理趣共輝，陶淵明其人其詩的魅力，首先來自對人生與自然的詩意般的熱愛和把握。
陶淵明的風格向來以樸素平淡、自然真率見稱。這種獨特的風格，正是詩人質(zhì)性自然的個性的外化。從這首詩來看，所寫移居情事，原是十分平常的一件事。但在詩人筆下款款寫來，讀者卻感到親切有味。所用的語言，平常如口語，溫和高妙，看似淺顯，然嚼之味醇，思之情真，悟之意遠。如寫移居如愿以償：“弊廬何必廣，取足蔽床席。”純?nèi)蝗粘？谡Z，直抒人生見解。“何必”二字，率直中見深曲，映出時人普遍追名逐利的心態(tài)，矯矯脫俗，高風亮節(jié)，如間，天際鴻鵠。又如詩人寫和諧坦誠的鄰里，僅以“時時來”出之，可謂筆墨省凈，引人遐想。欣賞奇文，狀以“共”字，分析疑義，狀以“相與”，均是傳神筆墨。如果奇文自賞，疑義自析，也無不可，卻于情味銳減，更無法深化移居之樂的主題。而“共”與“相與”前后相續(xù)則熱烈抗言之情態(tài)呼之欲出，使“奇文共欣賞，疑義相與析”，成為絕妙的詩句，贏得千古讀者的激賞。《苕溪漁隱叢話后集》評陶淵明《止酒》詩云：“坐止高蔭下，步止蓽門里。好味止園葵，大歡止稚子�！喾磸臀吨缓笾獪Y明用意……故坐止于樹蔭之下，則廣廈華堂吾何羨焉。步止于蓽門之里，則朝市深利吾何趨焉。好味止于噉園葵，則五鼎方丈吾何欲焉。大歡止于戲稚子，則燕歌趙舞吾何樂焉。”要達到這種心境和生活，是要經(jīng)過長期的思想斗爭和痛苦的人生體驗，才能對人生有睿智的領(lǐng)悟的，正如包孕萬匯的江海，汪洋恣肆，波濤澎湃之后而臻于平靜。陶詩看似尋常，卻又令人在低吟回味之中感到一種特殊的魅力——“問君何能爾，心遠地自偏”；“弊廬何必廣，取足蔽床席”等。讀者讀著這樣的詩句，往昔對生活中一些困惑不解的，也許會在感悟詩意的同時豁然開朗，得到解釋，以坦然曠達的胸懷面對萬筒般的人生。陶詩淡而有味，外質(zhì)內(nèi)秀，似俗實雅的韻致，在《移居》一詩中也得到生動地體現(xiàn)。
其二
前人評陶，統(tǒng)歸于平淡，又謂“凡作清淡，須有沉至之語，樸實之理，以為文骨，乃可不朽”（施補華《峴傭說詩》）。陶淵明生于玄言詩盛行百年之久的東晉時代，“理過其辭，淡乎寡味”乃詩壇風尚，故以理為骨，臻于平淡皆不為難，其可貴處倒在淡而不枯，質(zhì)而實綺，能在真率曠達的情意中化入淵深樸茂的，從田園耕鑿的憂勤里討出人生的樂趣。讀陶詩《移居二首》其二，即可知此意。
全詩以自在之筆寫之樂，將日常生活中鄰里過從的瑣碎情事串成一片行云。首二句“春秋多佳日，登高賦新詩”，暗承第一首結(jié)尾“奇文共欣賞，疑義相與析”而來，篇斷意連，接得巧妙自然。此處以“春秋”二字發(fā)端，概括全篇，說明詩中所敘并非“發(fā)真趣于偶爾”（《四溟詩話》），而是一年生活中常有的樂趣。每遇風和日麗的或天高云淡的秋日，登高賦詩，一快胸襟，歷來為文人引為風雅勝事。對陶淵明來說，在柴桑火災之后，新遷南村，有此登臨勝地，更覺欣慰自得。登高不僅是在春秋佳日，還必須是在農(nóng)務暇日，春種秋獲，正是大忙季節(jié)，忙里偷閑，登高賦詩，個中趣味決非整天悠哉游哉的士大夫所能領(lǐng)略，何況還有同村的“素心人”可與共賞新詩。所以士大夫常有的雅興，在此詩中便有不同尋常的意義。這兩句用意頗深卻如不經(jīng)意道出，雖無一字刻劃景物，而風光之清靡高爽，足堪玩賞，詩人之神情超曠，也如在眼前。
移居南村除有登高賦詩之樂以外，更有與鄰人過從招飲之樂：“過門更相呼，有酒斟酌之�！边@兩句與前事并不連屬，但若作斟酒品詩理解，四句之間又似可承接。過門輒呼，無須士大夫之間拜會邀請的虛禮，態(tài)度村野，更覺來往的隨便。大呼小叫，毫不顧忌言談舉止的風度，語氣粗樸，反見情意的真率�！跋嗪簟敝饪赡苁侵膏徣擞芯�，特意過門招飲詩人；也可能是詩人有酒招飲鄰人，或鄰人時來串門，恰遇詩人有酒便一起斟酌，共賞新詩。說：“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯�！保ā丁罚敖袐D開大瓶，盆中為吾取。……指揮過無禮，未覺村野丑。”（《遭田父泥飲》）諸般境界，在陶詩這兩句中皆可體味，所以愈覺含蓄不盡。
當然，人們也不是終日飲酒游樂，平時各自忙于農(nóng)務，有閑時聚在一起才覺得興味無窮：“農(nóng)務各自歸，閑暇輒。相思輒披衣，言笑無厭時�！庇芯票慊ハ嗾酗嫞惺聞t各自歸去，在這個小小的南村，人與人的關(guān)系非常實在，非常真誠�！案髯詺w”本來指農(nóng)忙時各自在家耕作，但又與上句飲酒之事字面相連，句意相屬，給人以酒后散去、自忙農(nóng)務的印象。這就像前四句一樣，利用句子之間若有若無的連貫，從的先后承續(xù)以及詩意的內(nèi)在聯(lián)系兩方面，輕巧自如地將日常生活中常見的瑣事融成了整體。這句既頂住上句招飲之事，又引出下句相思之情。忙時歸去，閑時相思，相思復又聚首，似與過門相呼意義重復，造成一個回環(huán)，“相思則披衣”又有意用常見的頂針格，強調(diào)了這一重復，使筆意由于音節(jié)的復沓而更加流暢自如。這種往復不已的章法在漢詩中較常見，如《詩》、《·有高樓》、《古詩十九首·》等，多因重疊回環(huán)、曲盡其情而具有一唱三嘆的韻味。陶淵明不用章法的復疊，而僅憑意思的回環(huán)形成往復不已的情韻，正是其取法漢人而又富有獨創(chuàng)之處。何況此處還不是簡單的重復，而是詩意的深化。過門招飲，僅見其情意的真率，閑時相思，才見其的深摯。披衣而起，可見即使已經(jīng)睡下，也無礙于隨時相招，相見之后，談笑起來沒完沒了，又使詩意更進一層。如果說過門輒呼是從地鄰關(guān)系表明詩人與村人的來往無須受虛禮的限制，那么披衣而起、言笑無厭則表明他們的在上也不受俗態(tài)的拘束。所以，將詩人與鄰人之間純樸的情誼寫到極至，也就將摒絕虛偽和矯飾的自然之樂傾瀉無余。此際詩情已達高潮，再引出“此理將不勝，無為忽去茲”的感嘆，便極其自然了。這兩句扣住移居的題目，寫出在此久居的愿望，也是對上文所述過從之樂的總結(jié)。不言“此樂”，而說“此理”，是因為樂中有理，由任情適意的樂趣中悟出了任自然的生活比一切都高。從表面上看，這種快然自足的樂趣所體現(xiàn)的自然之理與東晉一般貴族士大夫的玄學自然觀沒有什么兩樣。在《》中說：“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至�！彼坪跻部梢杂脕斫忉屘諟Y明《移居二首》其二中的真趣所在。但同是“人之相與”、“欣于所遇”之樂，其實質(zhì)內(nèi)容和表現(xiàn)方式大不相同。東晉士族自恃閥閱高貴，社會地位優(yōu)越，每日服食，清談玄理，宴集聚會所相與之人，都是貴族世家，一時名流；游山玩水所暫得之樂，亦不過是無所事事，自命風雅；他們所寄托的玄理，雖似高深莫測，其實只是空虛放浪的寄生哲學而已。陶淵明的自然觀雖然仍以玄學為外殼，但他的自然之趣是脫離虛偽污濁的塵網(wǎng)，將田園當作返樸歸真的樂土；他所相與之人是淳樸的和志趣相投的鄰里；他所寄托的玄理，樸實明快，是他在親自參加農(nóng)業(yè)之后悟出的人生真諦。所以，此詩末二句“忽跟農(nóng)務，以衣食當勤力耕收住，蓋第耽相樂，本易務荒，樂何能久，以此自警，意始周匝無弊，而用筆則矯變異�！保◤堄窆取豆旁娰p析》）。結(jié)尾點明自然之樂的根源在于勤力躬耕，這是陶淵明自然觀的核心。“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安？”（《庚戌歲中于西田獲早稻》）詩人認為人生只有以生產(chǎn)、自營衣食為根本，才能欣賞恬靜的自然風光，享受純真的人間情誼，并從中領(lǐng)悟最高的玄理——自然之道。這種主張力耕的“自然有為論”與東晉士族好逸惡勞的“自然無為論”是針鋒相對的，它是陶淵明用小生產(chǎn)者樸素唯物的世界觀批判改造士族玄學的產(chǎn)物。此詩以樂發(fā)端，以勤收尾，中間又穿插以農(nóng)務，雖是以寫樂為主，而終以勘為根本，章法與詩意相得益彰，但見筆力矯變而運斧之跡。全篇羅列日常交往的散漫情事，以任情適意的自然之樂貫串一氣，言情切事，若離若合，起落無跡，斷續(xù)無端，文氣暢達自如而用意宛轉(zhuǎn)深厚，所以看似平淡散緩而實極天然渾成。
由此可見，作詩以理為骨固佳，其尤貴者當善于在情中化理。晉宋之交，玄風大熾，一般詩人都能談理。中的談玄說理成份多為后人所訾議，而產(chǎn)生于同時的陶淵明中亦有不少談理之作，卻博得了盛譽。原因就在剛剛脫離玄言詩的多以自然證理，理贅于辭；而陶詩則能以情化理，理入于情，不言理亦自有理趣在筆墨之外，明言理而又有真情融于意象之中。這種從容自然的境界，為后人樹立了很高的藝術(shù)標準。
陶淵明
陶淵明（約365～427年），字元亮，晚年更名潛，字淵明。別號五柳先生，私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生。潯陽柴桑（今江西九江）人。東晉末到劉宋初杰出的詩人、辭賦家、散文家。被譽為“隱逸詩人之宗”、“田園詩派之鼻祖”。是江西首位文學巨匠。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，有《陶淵明集》。
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