高中語(yǔ)文《道士塔》優(yōu)秀教案
高中語(yǔ)文《道士塔》優(yōu)秀教案一
【教學(xué)目標(biāo)】
知識(shí)目標(biāo)
1、了解作者余秋雨。
2、了解有關(guān)敦煌文化的一些常識(shí)。
能力目標(biāo)
準(zhǔn)確篩選信息，提高閱讀學(xué)者散文的能力。
德育目標(biāo)
培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)護(hù)中國(guó)文化遺產(chǎn)的意識(shí)和保護(hù)文化遺產(chǎn)的高度責(zé)任感。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、領(lǐng)會(huì)文章豐富深邃的思想內(nèi)容和作者語(yǔ)言運(yùn)用所反映出的激情。
2、學(xué)習(xí)敘事評(píng)議有機(jī)結(jié)合的寫(xiě)作特點(diǎn)。
【教學(xué)難點(diǎn)】
1、從課文中找到依據(jù)，把握全文的感情基調(diào)。
2、理解文中含義深刻的語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)和感情。
【課時(shí)安排】
2課時(shí)
【教學(xué)步驟】
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：
敦煌是一個(gè)神秘的地方，是一個(gè)富有的地方，那里有中國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)。然而由于歷史上一時(shí)的“疏忽”，便鑄成了中國(guó)歷史的一大遺憾。祖國(guó)的燦爛的文化遺產(chǎn)，被一車(chē)車(chē)，一隊(duì)隊(duì)載入了“異國(guó)他鄉(xiāng)”。哪一個(gè)有良心的中國(guó)人不為之怨憤，為之心在流血?今天，我們學(xué)習(xí)學(xué)者余秋雨的《道士塔》，隨同作者一起去重溫那段傷心的歲月吧!
二、介紹作者余秋雨和背景知識(shí)：
出示投影：
1、余秋雨簡(jiǎn)介
余秋雨，1946年生，浙江余姚人，當(dāng)代藝術(shù)理論家、文化史學(xué)者、散文家。大學(xué)畢業(yè)后留校任教多年，曾任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、教授，上海寫(xiě)作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。辭職后繼續(xù)從事教學(xué)和寫(xiě)作。主要著作有《戲劇理論史稿》《藝術(shù)創(chuàng)造工程》《文化苦旅》《文明的碎片》《秋雨散文》《山居筆記》。1997年被授予“國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家”稱(chēng)號(hào)，入載多部世界名人錄;所著散文集《文化苦旅》獲上海市出版一等獎(jiǎng)，上海市文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀獎(jiǎng)，臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)讀書(shū)人最佳書(shū)獎(jiǎng)，金石堂最具影響力的書(shū)獎(jiǎng)�！渡骄庸P記》獲海外華文文學(xué)最高獎(jiǎng)——臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)讀書(shū)人最佳書(shū)獎(jiǎng)第一名。余秋雨的藝術(shù)理論著作，也備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》，此書(shū)是中國(guó)大陸首部完整闡釋世界各國(guó)自遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的文化發(fā)展和戲劇思想的史論著作，在出版后次年，即獲北京全國(guó)首屆戲劇理論著作獎(jiǎng)，十年后獲北京文化部全國(guó)優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng);而另一本于1985年發(fā)表的中國(guó)大陸首都戲劇美學(xué)著作——《戲劇審美心理學(xué)》，次年亦榮獲上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作獎(jiǎng)。
2、背景知識(shí)介紹
莫高窟是我國(guó)最著名的佛教石窟。在甘肅省敦煌縣境內(nèi)東南25公里處，開(kāi)鑿在鳴沙山東麓的斷崖上，歷經(jīng)一千多年的歷史，是我國(guó)文化藝術(shù)的一大寶庫(kù)。
光緒二十六年(1900)道士王圓箓發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，內(nèi)藏寫(xiě)經(jīng)、文書(shū)等文物4萬(wàn)多件。1907年英國(guó)的斯坦因掠走寫(xiě)本、文書(shū)24箱，繪、繡佛畫(huà)5箱。1914年斯坦因再次從敦煌掠走5箱寫(xiě)本，兩次共掠走遺書(shū)、寫(xiě)本1萬(wàn)余件。1908年，法國(guó)人伯希和從藏經(jīng)洞中揀選精品，掠走5000件。1911年，日本人橘瑞超和吉川小一朗從王道士處弄走約600件經(jīng)卷。1914年俄國(guó)人奧爾登堡又從敦煌拿走一批經(jīng)卷寫(xiě)本，并進(jìn)行洞窟測(cè)繪，還盜走了第263窟的壁畫(huà)。1924年，美國(guó)人華爾納又用特制的化學(xué)膠液，粘揭盜走莫高窟壁畫(huà)26塊。這些盜竊和破壞，使敦煌文物受到極大的損失。
而所有這些損失，大部分都與當(dāng)時(shí)莫高窟的主持王道士有關(guān)。王道士，即王圓箓，原湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國(guó)古代最燦爛的文化。他從外國(guó)冒險(xiǎn)家手里接過(guò)極少的錢(qián)財(cái)，讓他們把難以計(jì)數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走。
當(dāng)時(shí)的情形是，王道士對(duì)于敦煌的一切毫不珍惜。庚子年(1900)農(nóng)歷五月二十六日清晨，他發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞!但他對(duì)于藏經(jīng)洞中寶物的價(jià)值一無(wú)所知。隨意揀來(lái)送人。后來(lái)，外國(guó)人知道了，用了很少的錢(qián)就從王道士手中盜買(mǎi)走了其中的大量寶物。
作者對(duì)于這些寶物的損失深感痛心!從中深省釀成那場(chǎng)不堪回首的民族文化悲劇的社會(huì)根源。作者即是根據(jù)這一思路行文的。
三、把握思路：
1、從寫(xiě)作的角度入手：假如是你寫(xiě)，當(dāng)如何寫(xiě)?
較可能的思路：
道士塔→王圓箓其人→他是敦煌文物受到極大損失的罪人→啟示(加強(qiáng)保護(hù)文物意識(shí)等)
2、從閱讀的角度入手：余秋雨是怎么寫(xiě)的?(學(xué)生概括)
學(xué)生自擬各節(jié)小標(biāo)題
第一節(jié) 敦煌罪人，民族悲劇
第二節(jié) 愚昧無(wú)知，毀壞文物
第三節(jié) 貪圖私利，出賣(mài)文物
第四節(jié) 牢記恥辱，加緊鉆研
道士塔
道士
啟示
不妨我們還可作更具體分析：
第二節(jié)，王道士“愚昧無(wú)知，毀壞文物”的舉動(dòng)有——涂壁畫(huà)(9)、毀雕塑(10)、塑天師(10);第三節(jié)除寫(xiě)了道士“貪圖私利，出賣(mài)文物”外，還寫(xiě)了中國(guó)官員“放任不管，私占文物”以及外國(guó)冒險(xiǎn)家“欺騙掠奪，搶占遺產(chǎn)”的事實(shí)，以及自己“痛苦的呼喊”(11)、沉痛的“嘆息”(26)與深深的“恨”意(28)。
注：括號(hào)內(nèi)序號(hào)為自然段序號(hào)。
思路與我們大致相同。只是揭示悲劇的原因更全面，“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”，悲劇的原因還有當(dāng)時(shí)文官的昏庸、人們的愚昧與國(guó)家落后以及外國(guó)冒險(xiǎn)家的欺騙掠奪;啟示自然也更豐富、更深刻，最后一段發(fā)人深思，催人奮進(jìn)。
四、賞析語(yǔ)言技巧，感受悲涼情感。
這篇文化散文不但有深邃的反省，而且有濃郁的詩(shī)情，字里行間，活躍著抒情主人公的形象�？蓮囊韵氯矫尜p析詩(shī)化的語(yǔ)言，感受作家的詩(shī)心。
1、刻畫(huà)生動(dòng)形象，復(fù)活歷史場(chǎng)景。
作者用詩(shī)意的筆觸刻畫(huà)歷史人物，描述歷史事件，再現(xiàn)了鮮活的形象和生動(dòng)的場(chǎng)景，使之成為情感的載體和抒情的媒介。
例1：王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個(gè)老農(nóng)，看看他的宅院。他對(duì)洞窟里的壁畫(huà)有點(diǎn)不滿(mǎn)，暗乎乎的，看看有點(diǎn)眼花。亮堂一點(diǎn)多好呢，他找了兩個(gè)幫手，拎來(lái)一桶石灰……什么也沒(méi)有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽(tīng)了一下石灰的市價(jià)。
例2：當(dāng)幾面洞壁全部刷白，中座的塑雕就顯得過(guò)分惹眼。在一個(gè)干干凈凈的農(nóng)舍里，她們婀娜的體態(tài)過(guò)于招搖，她們?nèi)崦赖臏\笑有點(diǎn)尷尬，道士想起了自己的身份，一個(gè)道士，何不在這里搞上幾個(gè)天師、靈官菩薩?
賞析的過(guò)程中，注意如下幾點(diǎn)：
作者依據(jù)史實(shí)，發(fā)揮了豐富的想象，運(yùn)用“示現(xiàn)”的手法，描繪了鮮活的人物形象，生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，復(fù)活了史料。
作者居高臨下，以歷史的眼光審視王道士的性格、心理、行為、動(dòng)作，在王道士身上寄寓了對(duì)歷史悲劇的反省和批判。
王道士懷著老農(nóng)民的心理，把洞窟看成他私人的“宅院”、“農(nóng)舍”;以道士的眼光看中座的塑雕，嫌棄它們的“過(guò)分惹眼”、“過(guò)于招搖”、“有點(diǎn)尷尬”。從作者平靜的敘述中，我們能感到憤怒、痛心和無(wú)奈，能看到王道士背后作者冷峻的表情和嚴(yán)厲的目光。作者沒(méi)有純客觀地?cái)⑹鍪穼?shí)，而是投入了濃厚的情感、深邃的思考和豐富的想象，把枯燥的史料變?yōu)樯鷦?dòng)的情事，把愚昧、狹隘的王道士變?yōu)闅v史小丑的典型形象。這種寄寓了情思的意象化的描述方法是詩(shī)的筆法。杜甫《石壕吏》中的“有吏夜捉人”、“吏呼一何怒”，白居易《賣(mài)炭翁》中的“翩翩兩騎來(lái)是誰(shuí)?黃衣使者白衫兒”，都運(yùn)用了這種不露聲色的描述方法。
2、涂抹感情色彩，注入濃郁詩(shī)情。
作者以情感為他所描寫(xiě)的人物事件“著色”，把“景語(yǔ)”變成了“情語(yǔ)”。
例1：今天我走進(jìn)這幾個(gè)洞窟，對(duì)著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也只是一片慘白。
例2：那天傍晚，當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿(mǎn)箱子的一隊(duì)牛車(chē)正要啟程，他回頭看了一眼凄艷的晚霞。那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血。
賞析過(guò)程中，注意這兩個(gè)例子和前面兩個(gè)例子的區(qū)別。前兩例融情入敘，作者的感情并不直接外露，像詩(shī)歌中的“無(wú)我之境”。這兩個(gè)例子較為直接外露地表現(xiàn)了作者鮮明強(qiáng)烈的自我感情，應(yīng)屬“有我之境”。
“慘白”既寫(xiě)洞壁和泥塑被石灰粉刷后的顏色，也寫(xiě)作者悲慘的感受，是景語(yǔ)也是情語(yǔ)。“腦中也是一片慘白”直接表達(dá)鮮明強(qiáng)烈的自我感情。
“凄艷的晚霞”象征一個(gè)古老民族的傷口滴出的鮮血。“一個(gè)古老民族的傷口在滴血”以議論的方式直接表達(dá)作者對(duì)國(guó)家流失的沉痛，對(duì)外國(guó)文化強(qiáng)盜搶掠行為的憤慨。
白居易《舟中讀元九詩(shī)》：“眼痛滅燈猶暗坐，逆風(fēng)吹浪打船聲。”元鎮(zhèn)《聞樂(lè)天授江州司馬》：“垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗。”這兩首詩(shī)都寫(xiě)出了“有我之境”。“逆風(fēng)吹浪打船聲”，“暗風(fēng)吹雨入寒窗”，兩句景物描寫(xiě)都以詩(shī)人的情感著色，成為“情景語(yǔ)”。
3、闖入規(guī)定情境，突出自我形象。
作者打破時(shí)空限制，直接闖入規(guī)定情境，和古人對(duì)話，當(dāng)面表達(dá)強(qiáng)烈的憤慨。
例1：“住手!”我在心底痛苦地呼喊，只見(jiàn)王道士轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)，滿(mǎn)眼困惑不解。是呀，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩?我甚至想向他跪下，低聲求他：“請(qǐng)等一等，等一等……”
例2：被我攔住的車(chē)隊(duì)，究竟應(yīng)該駛向哪里?這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場(chǎng)。
這是一種似乎寫(xiě)夢(mèng)境幻覺(jué)的詩(shī)歌筆法。作者恨不得直接干預(yù)歷史小丑和文化強(qiáng)盜的犯罪行為，所以闖到規(guī)定情境里來(lái)了。也只有這種寫(xiě)法，才能表達(dá)作者極度的痛苦、惋惜、憤懣和無(wú)奈。抒情主人公的呼喊和哭訴，給人強(qiáng)烈的感染和震撼。
五、難句理解：
1、“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。”
——莫高窟藝術(shù)和文物代表“中國(guó)古代最燦爛的文化”，是東方藝術(shù)的瑰寶。研究敦煌藝術(shù)和文獻(xiàn)在國(guó)際范圍內(nèi)已成為一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)研究——敦煌學(xué)。難以計(jì)數(shù)的敦煌文物被外國(guó)冒險(xiǎn)家掠走，燦爛的文化蒙滿(mǎn)塵垢，珍貴的文物橫遭劫難，國(guó)家的主權(quán)喪失，民族蒙受恥辱，直到今日，“敦煌研究院的專(zhuān)家們只得一次次屈辱地從外國(guó)博物館買(mǎi)取敦煌文獻(xiàn)的微型膠卷”。這確是一個(gè)巨大的民族悲劇。
2、王道士“是敦煌石窟的罪人”。“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑。”
——王道士破壞了莫高窟的壁畫(huà)和塑雕，罪不可赦，特別是為了極少的錢(qián)財(cái)盜賣(mài)敦煌文物，使大批民族文化瑰寶被外國(guó)冒險(xiǎn)家騙走、掠取，釀成巨大的民族悲劇，更是罪不容誅。王道士確實(shí)是敦煌石窟的罪人，但盡管是王道士的愚昧成全了外國(guó)文化強(qiáng)盜的欺騙和擄掠，也不能由他承擔(dān)破壞莫高窟文物的全部罪責(zé)。因?yàn)樗拔�，太渺小，太愚昧，肩不起這筆文化重漬。王道士是那個(gè)時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)造就的怪胎，是那個(gè)時(shí)代提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，讓這個(gè)既不懂得文物的價(jià)值，又不懂得愛(ài)國(guó)家愛(ài)民族的愚不可及的王道士當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國(guó)古代最燦爛的文化。腐敗無(wú)能的統(tǒng)治階級(jí)是制造民族悲劇的罪魁禍?zhǔn)祝醯朗恐皇沁@出悲劇中錯(cuò)上小前的小丑。
3、他們的`論述中遺忘了一些極基本的前提。
——“極基本的前提”指的是莫高窟的珍貴文獻(xiàn)和無(wú)價(jià)寶物是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，是中國(guó)的國(guó)寶，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)屬于中國(guó)人民，任何外國(guó)人無(wú)權(quán)占有。騙取、掠奪、占有中國(guó)的國(guó)寶，是侵犯中國(guó)主權(quán)的強(qiáng)盜行徑，是對(duì)中國(guó)人民的犯罪。斯坦因之流在他們的學(xué)術(shù)報(bào)告和探險(xiǎn)報(bào)告中故意“遺忘”這些極基本的前提，實(shí)際是有意掩蓋他們狡猾、無(wú)恥的強(qiáng)盜行徑。帝國(guó)主義強(qiáng)權(quán)是莫高窟悲劇的外部原因，帝國(guó)主義冒險(xiǎn)家是敦煌文化的罪人。
4、偌大的中國(guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文，此之于被官員大量糟踐的情景，我有時(shí)甚至想狠心說(shuō)一句：寧肯放在倫敦博物館里!
——統(tǒng)治階級(jí)腐敗無(wú)能，喪權(quán)辱國(guó)，糟蹋文化遺產(chǎn)，為列強(qiáng)擄掠我國(guó)國(guó)寶大開(kāi)方便之門(mén)，是釀成民族悲劇的根本原因�；栌垢嗟臐M(mǎn)清政府，不采取任何保護(hù)文物的措施，竟讓根本不懂得莫高窟價(jià)值的王道士把持莫高窟;封建官僚不但不保護(hù)文化遺產(chǎn)，反倒竊取、糟蹋敦煌文物。封建統(tǒng)治階級(jí)是莫高窟文化劫難的千古罪人。
5、“我想糾正一個(gè)過(guò)去的說(shuō)法。這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)!”
——作者借用“一位日本學(xué)者”的話表明中華民族的屈辱已成為過(guò)去的歷史，中華文華具有強(qiáng)大的生命力，今天的中國(guó)非王道士時(shí)代所能比擬。話語(yǔ)中表明了作者強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感。
結(jié)束語(yǔ)：是啊，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，也許有輝煌的歷史，也許有屈辱的過(guò)去，但不管是輝煌還是屈辱，都需要有幾種精神，那就是愛(ài)國(guó)主義精神以及保護(hù)祖家遺產(chǎn)的意識(shí)，只有這樣，我們才能干出成績(jī)，才能在強(qiáng)手如林的世界和平崛起。
高中語(yǔ)文《道士塔》優(yōu)秀教案二
【教學(xué)目標(biāo)】
1.全面把握課文內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
2.體會(huì)作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。
3.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文物保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)。
【教學(xué)重點(diǎn)】
全面把握課文的內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
【教學(xué)難點(diǎn)】
體會(huì)作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。
【教學(xué)方法】
講讀法
【教學(xué)課時(shí)】
2課時(shí)
第一課時(shí)
【課文導(dǎo)入】
同學(xué)們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關(guān)于宗教方面的小知識(shí)。在我國(guó)，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱(chēng)為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個(gè)是坐缸，就是將遺體封缸后入葬;另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經(jīng)過(guò)火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱(chēng)為“舍利子”，一般是要建塔來(lái)封存的。
但是在七十余年前，在祖國(guó)大西北的佛教勝地——甘肅敦煌，卻有一個(gè)道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因?yàn)槭裁茨?他的背后究竟有著怎樣的故事呢?今天就讓我們帶著這樣的疑問(wèn)來(lái)學(xué)習(xí)這篇《道士塔》。
請(qǐng)同學(xué)們把書(shū)翻到53頁(yè)。作者余秋雨，江蘇余姚人。是我國(guó)當(dāng)代的文藝?yán)碚摷�，散文家。作品有文藝�(yán)碚搶?zhuān)著《戲劇理論史稿》，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學(xué)的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。
【教學(xué)進(jìn)程】
請(qǐng)同學(xué)們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。
作者在一開(kāi)篇，就向我們交代了他所要描寫(xiě)的對(duì)象是莫高窟門(mén)外河對(duì)岸的塔群，作者是怎樣描述這些塔的呢?(塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳來(lái)看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。)請(qǐng)同學(xué)們看這幅圖(教師依據(jù)王道士塔圖手繪覆缽式塔簡(jiǎn)圖)。塔這個(gè)詞來(lái)源于印度。傳說(shuō)當(dāng)年有弟子問(wèn)及釋迦牟尼身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來(lái)的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來(lái)保存佛祖的真身舍利。這種塔呢，就被稱(chēng)為“覆缽式塔”。后來(lái)這種塔隨著佛教的傳入也傳入了中國(guó)，但是由于時(shí)間的流逝和我們中華文化巨大的包容性，覆缽式的塔已經(jīng)被我們改造成亭臺(tái)式或樓閣式等具有中國(guó)特色的形狀的塔了。原有的覆缽式的塔到今天只存在于藏傳佛教建筑中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個(gè)樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。
大多數(shù)的塔都已經(jīng)十分破敗了，只有一座塔保存的比較完好，自然引起了作者的興趣。作者移步向前，發(fā)現(xiàn)塔上還有碑文。這不讀還罷，一讀之下，作者竟然是猛然一驚!作者為什么吃了一驚呢?且看下文。啊!原來(lái)“它的主人，竟然就是那個(gè)王圓箓!”這個(gè)王圓箓究竟有何能耐?能讓我們著名的文藝?yán)碚摷疑⑽募矣嗲镉甑刮豢跊鰵猓粤艘惑@呢?是他長(zhǎng)的青面獠牙的，而且把照片貼在墳?zāi)股�，把湊上前去�?xì)看的作者嚇著了嗎?不是，因?yàn)?ldquo;歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。”罪人竟葬于此塔之內(nèi)，難怪作者要吃了一驚呢!
“我看過(guò)他的照片”，原來(lái)作者以前是預(yù)覽過(guò)王圓箓的尊容的，下面就請(qǐng)一位同學(xué)為我們大家描述一下作者是怎么描寫(xiě)王道士的。(我見(jiàn)過(guò)他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見(jiàn)的一個(gè)中國(guó)平民。)老師這里有幾張王道士的照片請(qǐng)同學(xué)們看一下(教師出示圖片)。從照片上看，王道士非常瘦小，長(zhǎng)的并不嚇人。
王圓箓是湖北麻城人，他小的時(shí)候，因?yàn)榧亦l(xiāng)鬧災(zāi)荒，不得不隨家人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來(lái)他入了伍，在肅州(今酒泉)巡防營(yíng)當(dāng)了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那種居無(wú)定所的生活狀態(tài)中了。當(dāng)時(shí)的他是很想有一個(gè)正式的社會(huì)身份來(lái)維持自己的生存的，拋開(kāi)當(dāng)時(shí)民生凋敝的大環(huán)境不談，僅就他個(gè)人條件來(lái)說(shuō)，流離失所窮困潦倒又大字不識(shí)身無(wú)長(zhǎng)物的他也實(shí)在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當(dāng)?shù)朗�。�?dāng)?shù)匾幻惺⒌赖牡篱L(zhǎng)收他做了弟子，給他取了法名：法真。
王圓箓選擇出家這條路不是沒(méi)有原因的。首先，王圓箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說(shuō)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況已經(jīng)糟透了，社會(huì)底層人民生活在水深火熱之中。但是，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個(gè)慰藉來(lái)保證他們不至于崩潰。而宗教呢，無(wú)疑是他們能找到的最為廉價(jià)的麻醉自己的精神鴉片。由于信徒眾多，所以相對(duì)來(lái)說(shuō)，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過(guò)些的。這樣看來(lái)，王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過(guò)慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當(dāng)了道士的他并沒(méi)有安下心來(lái)做一個(gè)念經(jīng)布道的道士，而是繼續(xù)西行。有一天，他來(lái)到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂(lè)世界，其在斯乎!”。于是他便留在了這里，那一年他已經(jīng)四十七歲了，已近半百的他便再未云游過(guò)。
王道士把持了莫高窟以后，將絕大部分敦煌文物盜賣(mài)給外國(guó)人。現(xiàn)在全世界共有敦煌文物五萬(wàn)余件，其中大約四萬(wàn)余件在國(guó)外。在我國(guó)的考古學(xué)界里流傳著這么一句令人傷心的話：“敦煌在中國(guó)，但是敦煌學(xué)卻在國(guó)外。”由于研究材料極其有限，我們的專(zhuān)家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產(chǎn)，“只得一次次屈辱地從外國(guó)博物館買(mǎi)取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機(jī)前。”
毫無(wú)疑問(wèn)，王道士這種卑劣的漢奸行徑是令每一個(gè)中華兒女都感到憤恨的!但是，我們能把這種責(zé)任完全讓他一個(gè)人來(lái)承擔(dān)嗎?(他太卑微，太渺小，太愚昧。)
從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)拉開(kāi)中國(guó)文物流失的序幕開(kāi)始，咱們國(guó)家的文物就經(jīng)受了帝國(guó)主義強(qiáng)盜一次更甚一次的劫掠。
1860年英法聯(lián)軍火燒圓明園，對(duì)園內(nèi)四五十處殿堂文物進(jìn)行了空前洗劫，自康熙以來(lái)歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達(dá)10萬(wàn)尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫(kù)全書(shū)》包括《永樂(lè)大典》，被掠到海外。
接著是1900年八國(guó)聯(lián)軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來(lái)之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數(shù)十萬(wàn)不止”。
后來(lái)便是1905年10月，俄國(guó)人勃奧魯切夫僅以6包劣質(zhì)石蠟為代價(jià)，就從王道士手中換得敦煌藏經(jīng)洞珍貴寫(xiě)本5大包。1907年3月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經(jīng)和絹畫(huà)上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次來(lái)到敦煌，以500兩銀子換取了570多個(gè)名貴手卷。后來(lái)的法國(guó)人伯希和以500兩銀子的代價(jià)，將藏經(jīng)洞中的精華悉數(shù)盜走，計(jì)約6000余卷，10大木箱。1923年秋，美國(guó)人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫(huà)剝?nèi)�，同時(shí)搶走一尊最為優(yōu)美的唐代彩塑。
從這一系列事件來(lái)看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯(cuò)全加在王道士身上嗎?(不能，“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。)
多年閉關(guān)鎖國(guó)盲目自大導(dǎo)致封建沒(méi)落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動(dòng)挨打，只能坐視列強(qiáng)搶走祖宗留給我們的遺產(chǎn)!只能看著自己的傷口流血，卻無(wú)計(jì)可施!
我們?cè)賮?lái)看課文的第二部分。請(qǐng)一位同學(xué)為我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的開(kāi)頭說(shuō)：“真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會(huì)讓一個(gè)道士來(lái)看管。”王道士能夠住持莫高窟千佛洞原因是這樣的。首先，王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來(lái)唯一一個(gè)認(rèn)認(rèn)真真清掃石窟內(nèi)積沙的人。光是16號(hào)洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四處奔波，到處化緣，積攢錢(qián)財(cái)來(lái)清理積沙和修筑他自己的道觀。沒(méi)人管的地方，誰(shuí)負(fù)責(zé)就是誰(shuí)的。第二，當(dāng)時(shí)的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對(duì)千佛洞里的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒(méi)太大興趣。第三，在咱們國(guó)家，佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見(jiàn)。就拿咱們學(xué)校邊上的大佛寺來(lái)說(shuō)，它里面供奉的護(hù)法伽藍(lán)神，不是別人，正是被儒家奉為武圣人的關(guān)羽關(guān)云長(zhǎng)。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，當(dāng)時(shí)的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我們漢人也經(jīng)常是拜完了老天爺再求觀音菩薩保佑。所以說(shuō)王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來(lái)管理佛教圣地，在某些方面來(lái)看，還是順理成章的。
當(dāng)時(shí)的西方的藝術(shù)家們正在開(kāi)創(chuàng)藝術(shù)新的時(shí)代。而在中國(guó)，我們的王道士此時(shí)此刻正在對(duì)連外國(guó)藝術(shù)家都歆羨的藝術(shù)品做什么呢?(我們的王道士此時(shí)此刻卻在賣(mài)力的摧毀以往的輝煌，并且自得的讓自己的涂鴉作品取而代之。)下面請(qǐng)同學(xué)們齊讀一下三四兩個(gè)自然段。大家注意在讀的過(guò)程中體會(huì)作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫(huà)和塑像情景時(shí)所使用的語(yǔ)氣。時(shí)什么語(yǔ)氣?大家讀出來(lái)了嗎?(用褒義的詞來(lái)形容愚蠢錯(cuò)誤的行為是什么手法?嘲諷。對(duì)王道士無(wú)知的所作所為既感到憤怒卻又無(wú)法發(fā)泄。作者在這里用了幾個(gè)詞“認(rèn)真”“憨厚”“達(dá)觀”。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫(huà)一雙眼，還有胡子，像模像樣。”更是對(duì)王道士所作所為的絕妙諷刺。)
我們?cè)賮?lái)看這一部分的第五自然段，作者面對(duì)著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿(mǎn)了巨大的苦痛。但是，作為后人的他，卻又無(wú)計(jì)可施。那種想為卻又無(wú)可作為的心理在他內(nèi)心中不斷的沖突升級(jí)，作者正是在這種矛盾的心理下才寫(xiě)出這篇文章的。希望同學(xué)們能夠在課后自己閱讀中細(xì)心體會(huì)。
第二課時(shí)
【課文導(dǎo)入】
上節(jié)課我們說(shuō)到“憨厚”“達(dá)觀”的王道士?jī)H是小部分地破壞了敦煌石窟，來(lái)做他的新道觀的奠基之處。這節(jié)課，我們來(lái)看一看王道士是怎樣一步步走上出賣(mài)國(guó)寶這條路的。
【教學(xué)進(jìn)程】
我們先來(lái)看文章的第三部分。大家注意，這里1900年5月26日指的是農(nóng)歷的五月二十六日，也即清光緒二十六年五月二十六日。換算成陽(yáng)歷，則是1900年6月22日。
而且藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)也不是像作者所描述的那樣。王道士當(dāng)初有了一定的資產(chǎn)以后，就尋覓了一個(gè)叫楊果的貧困文士來(lái)負(fù)責(zé)廟里的文案事物。楊果在今天16號(hào)洞窟的甬道里設(shè)案，平時(shí)抄抄經(jīng)文、登記入帳什么的。農(nóng)歷的五月二十六日凌晨，楊某在16號(hào)洞窟甬道內(nèi)的北墻上磕煙袋鍋的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)身后的墻壁所發(fā)出的聲響似乎表明里面是空的。于是他馬上告訴了王道士。王道士起身鑿開(kāi)墻壁，果然在里面發(fā)現(xiàn)密室，里面堆滿(mǎn)了經(jīng)卷、寫(xiě)本、畫(huà)幡、等寶物。
王道士發(fā)現(xiàn)了密室藏寶之后，懷著一種邀功請(qǐng)賞和希望能引起官員重視的心態(tài)，徒步行走五十里，來(lái)到了敦煌縣衙，只可惜當(dāng)時(shí)的這位縣太爺不學(xué)無(wú)術(shù)，在他眼里，王道士拿來(lái)的根本不是什么寶貝，只是一些發(fā)黃的紙片子而已。興沖沖而來(lái)王道士碰了一鼻子灰，只好無(wú)功而返。又過(guò)了兩年多，1902年，敦煌來(lái)了一個(gè)新的縣太爺——汪宗翰。這位知縣老爺是進(jìn)士出身，對(duì)金石學(xué)也有研究。而且又是湖北人。王道士于是又再次來(lái)到縣衙述說(shuō)此事，請(qǐng)知縣拿主意。汪知縣當(dāng)時(shí)立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經(jīng)卷�？上н@位汪知縣只是空留了兩句話：一.藏經(jīng)洞的東西不要讓外人拿走。二.再送些好的到衙門(mén)來(lái)。滿(mǎn)懷希望的王道士再次失望了。可他沒(méi)有就此甘心，不久之后，他又從藏經(jīng)洞里挑了兩箱經(jīng)卷，趕著毛驢，單槍匹馬，風(fēng)餐露宿，冒著狼吃土匪搶的危險(xiǎn)，行程八百多里，來(lái)到了酒泉，這時(shí)的王道士已經(jīng)五十二歲了。在酒泉，他找到了道臺(tái)廷棟。廷棟是個(gè)有學(xué)問(wèn)的人，他仔細(xì)的查看了那兩箱經(jīng)卷。但是他既沒(méi)有從文物的角度來(lái)鑒定這些無(wú)價(jià)之寶，又沒(méi)有提出什么保護(hù)措施。而是從書(shū)法的角度入手，他看完那些經(jīng)卷以后，認(rèn)為經(jīng)卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個(gè)廷棟，他第一個(gè)把王道士帶來(lái)的經(jīng)卷送給了一個(gè)比利時(shí)稅務(wù)官，后來(lái)這個(gè)比利時(shí)人去新疆時(shí)又把經(jīng)卷回送給了新疆的中國(guó)官員。幾年后，在新疆探險(xiǎn)的斯坦因在這個(gè)中國(guó)官員家里看到了這些經(jīng)卷，識(shí)貨的冒險(xiǎn)家很快趕到了敦煌，從此正式揭開(kāi)了藏經(jīng)洞國(guó)寶大流失的序幕。
其實(shí)，從1900年藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)到1907年斯坦因來(lái)到敦煌的整整七年間，也不是沒(méi)有官員重視這件事。比如課文里提到的蘭州學(xué)臺(tái)葉昌熾知道此事后不僅建議藩臺(tái)仔細(xì)保管，還立即面見(jiàn)當(dāng)時(shí)的陜甘總督請(qǐng)他出資將國(guó)寶運(yùn)到省城�？墒沁@位總督當(dāng)時(shí)正因?yàn)樘m州修關(guān)帝廟錢(qián)花多了發(fā)愁呢!于是就以缺少運(yùn)費(fèi)為由將此事擱置下來(lái)，只是下令關(guān)閉藏經(jīng)洞�？墒沁@些事情王道士又怎么能知道呢?
到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來(lái)的卻是風(fēng)塵仆仆趕來(lái)斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見(jiàn)，第一次是因?yàn)橛袕R會(huì)，斯坦因覺(jué)得不方便;第二次正趕上王道士出門(mén)化緣，于是斯坦因就把帳篷扎在那里了;直到五月底第三次來(lái)時(shí)方才見(jiàn)到。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來(lái)用錢(qián)來(lái)買(mǎi)的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺(jué)。
但是王道士當(dāng)時(shí)并不敢明目張膽的把文物賣(mài)給斯坦因。這也是斯坦因幾次求見(jiàn)王道士而不得見(jiàn)的原因之一。王道士不敢賣(mài)，既有官府已經(jīng)有過(guò)封閉藏經(jīng)洞的原因，又有害怕報(bào)應(yīng)的想法。這時(shí)，正因?yàn)樽约翰煌h語(yǔ)而且長(zhǎng)的又和當(dāng)?shù)厝瞬灰粯佣l(fā)愁的斯坦因的師爺——蔣孝琬出面了。
蔣孝琬是湖南人，可以算得上王道士的半個(gè)老鄉(xiāng)。久經(jīng)官場(chǎng)事故的他，一下就看出了王道士的疑慮和難處。他知道王道士擔(dān)心什么，也知道王道士大字不識(shí)一個(gè)，更別說(shuō)分得清道教和佛教的區(qū)別了，更知道王道士正極缺錢(qián)用來(lái)建造他的道觀，。所以他給斯坦因出了一個(gè)主意：說(shuō)自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無(wú)知地覺(jué)得斯坦因西行冒險(xiǎn)和唐僧西天取經(jīng)的確有相似之處。加上斯坦因金錢(qián)的作用，蔣師爺?shù)哪钦懈庆`上加靈。只不過(guò)當(dāng)時(shí)的王道士還是有點(diǎn)害怕的，因?yàn)樗?dāng)時(shí)盜賣(mài)給斯坦因的文物都是他自己進(jìn)洞取出來(lái)的，而斯坦因只能在洞外守侯。這一次斯坦因共掠走24箱寫(xiě)本和4箱包扎好的絲綢畫(huà)卷，而代價(jià)只不過(guò)是75個(gè)銀圓。
人一旦走上下坡路，就會(huì)越滑越快。等到一年后法國(guó)人伯希和來(lái)的時(shí)候，王道士不僅僅積極配合，而且還讓伯希和自己進(jìn)洞慢慢挑選。精通漢學(xué)的伯希和一次就用五百兩白銀的價(jià)錢(qián)挑走了藏經(jīng)洞最為精華的經(jīng)卷寫(xiě)本十大車(chē)，記六千余卷。
1909年.伯希和再次來(lái)到中國(guó)。這一次他為了能更好更多地得到敦煌經(jīng)卷，特意從他掠走的經(jīng)卷里挑出一些到北京出示給北京的學(xué)者們看，以買(mǎi)好他們。直到此時(shí)，北京的學(xué)者和大員們才知道敦煌出了無(wú)價(jià)之寶。當(dāng)我們的學(xué)者們知道敦煌還有部分遺存經(jīng)卷時(shí)，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經(jīng)洞，并嚴(yán)禁外國(guó)人購(gòu)買(mǎi)。同時(shí)，學(xué)部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經(jīng)卷全部運(yùn)到京城。然而當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)押運(yùn)的官員很不負(fù)責(zé)，不僅沒(méi)有裝完，而且連個(gè)箱子也沒(méi)準(zhǔn)備，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已經(jīng)嘗到過(guò)甜頭的王道士也是早有準(zhǔn)備。他在官府來(lái)人之前就把比較珍貴的經(jīng)卷畫(huà)本給藏了起來(lái)。
按理說(shuō)，事情至此，也該算有了個(gè)結(jié)局。然而事實(shí)卻是敦煌的經(jīng)卷又開(kāi)始了一輪新的磨難。當(dāng)北京電令陜甘總督密封藏經(jīng)洞又撥款運(yùn)經(jīng)的時(shí)候，敦煌出了無(wú)價(jià)之寶已經(jīng)是人人盡知。從敦煌到京城行程八九千里，沿途所過(guò)州縣官府如同層層關(guān)卡，多如牛毛的大小官員個(gè)個(gè)雁過(guò)拔毛。文物這種東西，在真正的文化人心里是無(wú)價(jià)之寶，然而在無(wú)知貪婪的人眼里，只不過(guò)是還沒(méi)兌換的黃金。一路之上所丟失的經(jīng)卷至今還是個(gè)謎。不過(guò)最厲害的還要數(shù)負(fù)責(zé)押運(yùn)的新疆巡撫何某，他等經(jīng)卷押送至京城之后，并沒(méi)有移交學(xué)部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢(qián)的經(jīng)卷挑出來(lái)?yè)?jù)為己有。而后又怕查出數(shù)目不夠來(lái)不好交代，又把經(jīng)卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來(lái)充數(shù)。最后勉強(qiáng)湊了八千多件交了上去。
到了1914年，斯坦因再次來(lái)華的時(shí)候，王道士說(shuō)過(guò)這么一段話：他很后悔當(dāng)初沒(méi)有接受斯坦因給他的那一大筆錢(qián)把經(jīng)卷全賣(mài)了。以至于經(jīng)卷后來(lái)經(jīng)歷這么大磨難。
其間在1910年1911年，王道士又先后將敦煌經(jīng)卷出售給二次來(lái)華的斯坦因和俄國(guó)人鄂登堡等人。等到經(jīng)卷出售完畢以后，王道士又縱容美國(guó)的華爾納用化學(xué)膠布粘走壁畫(huà)26幅，劫走塑像數(shù)尊。
至此，王道士盜賣(mài)國(guó)寶的罪行才算停止。
聽(tīng)完了整個(gè)國(guó)寶流失的經(jīng)過(guò)，我們還會(huì)覺(jué)得王道士是整個(gè)事件的唯一責(zé)任人嗎?請(qǐng)同學(xué)們思考一下，王道士在整個(gè)事件里扮演了一個(gè)什么樣的角色?(王道士只不過(guò)是整個(gè)事件的直接經(jīng)手人，國(guó)寶是他盜賣(mài)出國(guó)門(mén)的，他有著不可推卸的責(zé)任。但是從他等待官府整整七年卻無(wú)人問(wèn)津的情況來(lái)看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個(gè)中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說(shuō)把國(guó)寶盜賣(mài)給外國(guó)強(qiáng)盜，就是連國(guó)土和國(guó)寶一起送人又有什么稀奇?)
同學(xué)們，如果說(shuō)王道士是因?yàn)闊o(wú)知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話。那么我們?cè)倏匆幌挛覀兺ㄟ^(guò)科舉上臺(tái)有經(jīng)邦濟(jì)世之才的官員們?cè)谡麄�(gè)事件中都起了什么作用。請(qǐng)同學(xué)們朗讀一下第三部分的三、四、五自然段并結(jié)合老師前面講的，思考一下。(從王道士第一次面見(jiàn)的縣令到后來(lái)押送國(guó)寶回京的巡撫何某，他們對(duì)國(guó)寶的漠視程度令人吃驚，無(wú)論是嗤之以鼻的廷棟，還是后來(lái)負(fù)責(zé)押送的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產(chǎn)當(dāng)回事，要么就從中趁機(jī)大撈特?fù)啤Ｊ�、瀆職司空見(jiàn)慣。他們的不作為時(shí)縱容國(guó)寶流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起來(lái)。在對(duì)祖宗遺留物的態(tài)度上他們連外國(guó)強(qiáng)盜都不如!如果說(shuō)王道士時(shí)那個(gè)時(shí)代的白癡兒的話，那么這些官員們就是祖先的不肖子孫!)
在來(lái)看那些劫掠我們祖先寶物的強(qiáng)盜，同學(xué)們看這一部分的第十一至十三自然段。作者在這里把他們稱(chēng)為學(xué)者。請(qǐng)同學(xué)們發(fā)表一下自己的看法，你覺(jué)得他們是學(xué)者嗎?(是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物，如果不是他們，那些經(jīng)卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來(lái)的;不是。無(wú)論他們是什么身份，但強(qiáng)盜的行徑就是強(qiáng)盜，無(wú)論他們帶來(lái)了什么后果，抱著什么樣的目的。)
我們?cè)賮?lái)體驗(yàn)一下作者的心境。在第一部分里，作者的心在隨著祖國(guó)的傷口流血;第二部分，作者面對(duì)愚昧無(wú)知的王道士發(fā)出了乞求般的吶喊：“請(qǐng)等一等，等一等!”。但是作者又不知道究竟自己能讓王道士等什么;在這一部分里，作者阻攔強(qiáng)盜們的運(yùn)輸隊(duì)伍，但是卻不敢想象把寶物留在國(guó)內(nèi)的結(jié)果會(huì)是什么，于是作者只能怒吼：“我好恨!”從這三部分里我們可以看出來(lái)，作者貫穿全文的是一種極其矛盾的心理，他的心境是極其蒼涼悲愴的。他想要保護(hù)國(guó)寶，想要喚醒王道士的無(wú)知，想要攔下強(qiáng)盜們的馱隊(duì)，卻最終無(wú)能為力，因?yàn)槟菚r(shí)的中國(guó)是不允許他那么做的。但是作為一個(gè)愛(ài)國(guó)的知識(shí)分子的良知又無(wú)法使他的內(nèi)心平靜下來(lái)。理解了作者的這種心境，我們理解起這篇課文來(lái)就會(huì)容易的多。
在高考的語(yǔ)文卷子里，常有這樣的社科文出現(xiàn)，如果能夠比較準(zhǔn)確的抓住作者的思想脈絡(luò)，那么答起題來(lái)就不容易失分了。而要做到這點(diǎn)，只有你去用心去讀去理解，當(dāng)你的心和作者有一種共鳴感的時(shí)候，你再依著這種感覺(jué)答題就可以了。
現(xiàn)在我們來(lái)看課文的最后一部分，第四節(jié)。敦煌的學(xué)者們?nèi)倘柝?fù)重幾十年，終于使我們的研究工作取得了較大的進(jìn)展，改寫(xiě)了那句令人傷心的話：“敦煌在中國(guó)，但敦煌學(xué)卻在國(guó)外。”可我們的學(xué)者們卻沒(méi)有為此而感到輕松。為什么呢?(因?yàn)槎鼗驮谥袊?guó)，只是敦煌這個(gè)地方在中國(guó)，敦煌所出土的大量國(guó)寶還流失海外。雖然它使我們祖先留給我們?nèi)澜缛说呢?cái)富，但是它首先我們中華文化的一部分，一個(gè)民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發(fā)出它的光彩!)
我們的同學(xué)都是學(xué)藝術(shù)的，通過(guò)自己的努力一定都能夠成為出色的藝術(shù)家。而藝術(shù)又是一個(gè)民族文化中最為精華的部分，希望同學(xué)們能用自己的雙手為我們的民族文化增添更多更美的奇葩，也希望同學(xué)們能夠在以后的人生中始終能夠堅(jiān)定不移的用藝術(shù)家所應(yīng)具備的良知來(lái)指導(dǎo)自己的行為。
【板書(shū)設(shè)計(jì) 】
道士塔
余秋雨
道士
強(qiáng)盜
官員
(手繪王道士塔)
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