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    孟子是哪個(gè)朝代的思想家

    時(shí)間:2024-10-14 22:45:53 毅霖 孟子 我要投稿
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    孟子是哪個(gè)朝代的思想家

      孟子,儒家代表人物之一,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒城(今山東鄒城市)人。偉大的思想家、教育家,儒家學(xué)派的代表人物,下面小編整理有關(guān)孟子的內(nèi)容,供大家閱讀。

    孟子是哪個(gè)朝代的思想家

      人物評(píng)價(jià)

      孟子是儒家最主要的代表人物之一。

      孟子是中國(guó)古代著名思想家、教育家、政治家。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物,屬孔子第四代弟子,是曾子的再傳弟子。他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想。孔子是大成至圣,孟子被稱為亞圣。孟子與孔子合稱孔孟其道,多數(shù)人稱為“孔孟之道”。

      孟子曾仿效孔子,帶領(lǐng)門(mén)徒周游各國(guó),但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受,隨后退隱與弟子一起著書(shū)。孟子與其弟子的言論匯編于《孟子》一書(shū),是儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典著作之一。

      孟子的文章說(shuō)理暢達(dá),氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯,邏輯嚴(yán)密,尖銳機(jī)智,代表著傳統(tǒng)散文寫(xiě)作最高峰。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論,即人性是善的。但孟子只說(shuō)性善,南宋朱熹補(bǔ)充為“人之初,性本善”,后世有學(xué)者提出“性向善”。

      主要功績(jī)

      思想

      《史記》說(shuō)孟子有著述七篇傳數(shù)世,《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)有十一篇。東漢末趙岐說(shuō)孟子有《性善辯》《文說(shuō)》《孝經(jīng)》《為政》四篇外書(shū),則十一篇當(dāng)是在七篇外又加外書(shū)四篇。趙岐認(rèn)為外書(shū)四篇內(nèi)容膚淺,與內(nèi)篇不合,當(dāng)是后人所作。流傳至今的《孟子》,即趙岐所說(shuō)的內(nèi)篇。全書(shū)雖非孟子手筆,但為孟子弟子所記,皆為孟子言行無(wú)疑。從書(shū)中看出孟子有如下一些言論和思想:在人性方面,主張性善論。以為人生來(lái)就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過(guò)內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它,否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。在社會(huì)政治觀點(diǎn)方面,孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對(duì)人民“省刑罰,薄稅斂!彼麖臍v史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出“暴其民甚,則以身弒國(guó)亡,”又說(shuō)三代得天下都因?yàn)槿,由于不仁而失天下。?qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè),體恤民眾,關(guān)注民生,他在《寡人之于國(guó)也》中說(shuō):“七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也!彼痔岢雒褓F君輕的主張,認(rèn)為君主必須重視人民,“諸侯之寶三,土地、人民、政事!本魅缬写筮^(guò),臣下則諫之,如諫而不聽(tīng)可以易其位。至于像桀、紂一樣的暴君,臣民可以起來(lái)誅滅之。他反對(duì)實(shí)行霸道,即用兼并戰(zhàn)爭(zhēng)去征服別的國(guó)家;而應(yīng)該行仁政,爭(zhēng)取民心的歸附,以不戰(zhàn)而服,也即他所說(shuō)的“仁者無(wú)敵”,實(shí)行王道就可以無(wú)敵于天下。在價(jià)值觀方面,他強(qiáng)調(diào)舍身取義,“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也!睆(qiáng)調(diào)要以“禮義”來(lái)約束自己的一言一行,不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義,“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!”

      民本思想

      孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn),總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律,提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題:“民為貴,社稷次之,君為輕”。認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問(wèn)題,對(duì)于國(guó)家的治亂興亡,具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背,通過(guò)大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問(wèn)題。

      “民為貴,社稷次之,君為輕!币馑际钦f(shuō),人民放在第一位,國(guó)家其次,君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先,為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無(wú)道,人民有權(quán)推翻政權(quán)。正因此原因,《漢書(shū)》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中,視為子書(shū),沒(méi)有得到應(yīng)有的地位。到五代十國(guó)的后蜀時(shí),后蜀主孟昶命令人楷書(shū)十一經(jīng)刻石,其中包括了《孟子》,這可能是《孟子》列入「經(jīng)書(shū)」的開(kāi)始。到南宋的孝宗時(shí),朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱「四書(shū)」,并成為「十三經(jīng)」之一,《孟子》的地位才被推到了高峰。傳說(shuō)明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想,曾命人刪節(jié)《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容。

      仁政學(xué)說(shuō)

      孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想,發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō),成為其政治思想的核心。孟子的政治論,是以仁政為內(nèi)容的王道,其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治,以緩和階級(jí)矛盾,維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

      孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級(jí)地位,認(rèn)為“勞心者治人,勞力者治于人”,并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級(jí)制度;另一方面,又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對(duì)子女的關(guān)系,主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦,人民應(yīng)該像對(duì)待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。

      孟子認(rèn)為,這是一種最理想的政治,如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政,可以得到人民的衷心擁護(hù);反之,如果不顧人民死活,推行虐政,將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫和民賊,被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛,包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等,其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來(lái)的。

      孟子說(shuō):“夫仁政,必自經(jīng)界始”。所謂“經(jīng)界”,就是劃分整理田界,實(shí)行井田制。孟子所設(shè)想的井田制,是一種封建性的自然經(jīng)濟(jì),以一家一戶的小農(nóng)為基礎(chǔ),采取勞役地租的剝削形式。每家農(nóng)戶有五畝之宅,百畝之田,吃穿自給自足。孟子認(rèn)為,“民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”,只有使人民擁有“恒產(chǎn)”,固定在土地上,安居樂(lè)業(yè),他們才不去觸犯刑律,為非作歹。孟子認(rèn)為,人民的物質(zhì)生活有了保障,統(tǒng)治者再興辦學(xué)校,用孝悌的道理進(jìn)行教化,引導(dǎo)他們向善,這就可以造成一種“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的良好道德風(fēng)尚,即“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng),而天下平”。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行仁政,可以得到天下人民的衷心擁護(hù),這樣便可以無(wú)敵于天下。孟子所說(shuō)的仁政要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上。孟子說(shuō):“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣!薄安蝗倘酥摹笔且环N同情仁愛(ài)之心。但是,這種同情仁愛(ài)之心不同于墨子的“兼愛(ài)”,而是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張,“親親而仁民”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)。

      仁,據(jù)孟子解釋?zhuān)褪恰叭诵摹薄T鯓硬潘闶侨誓?根?jù)《孟子》一書(shū)可以概括為:第一、親民。孟子主張統(tǒng)治者要“與百姓同之”,“與民同樂(lè)”。第二、用賢良!盀樘煜碌萌苏咧^之仁。”(《滕文公上》)“尊賢使能,俊杰在位!保ā豆珜O丑》上)“賢者在位,能者在職;明其政刑!钡谌⒆鹑藱(quán)。孟子公開(kāi)宣揚(yáng)“民為貴”、“君為輕”的口號(hào),提倡在一定的范圍調(diào)和統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民的關(guān)系。第四、同情心。要求統(tǒng)治者拿“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”推恩辦法來(lái)治民。認(rèn)為這樣做便能得到人民的歡迎和擁護(hù),從而達(dá)到“無(wú)敵于天下”。第五、殺無(wú)道之者,也是仁,而且是最大的仁。孟子要求對(duì)一切殘民以逞的暴君污吏進(jìn)行嚴(yán)正的譴責(zé),力圖把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展到“保民而王”的政治軌道上來(lái)。

      孟子以“仁政”為根本的出發(fā)點(diǎn),創(chuàng)立了一套以“井田”為模式的理想經(jīng)濟(jì)方案。提倡“省刑罰、薄稅斂”、“不違農(nóng)時(shí)”等主張。要求封建國(guó)家在征收賦稅的同時(shí),必須注意生產(chǎn),發(fā)展生產(chǎn),使人民富裕起來(lái),這樣財(cái)政收入才有充足的來(lái)源。這種思想,是應(yīng)該肯定的。作為新興地主階級(jí)的思想家,孟子還提出重農(nóng)而不抑商理論,改進(jìn)了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”的思想,這種經(jīng)濟(jì)觀念在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。孟子的“井田制”理想,對(duì)后世確立限制土地兼并,緩和階級(jí)矛盾的治國(guó)理論有著深遠(yuǎn)的影響及指導(dǎo)意義。

      易子而教

      孟子的教育思想,也是孔子“有教無(wú)類(lèi)”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)的教育思想的繼承和發(fā)揮。他們都把全民教育當(dāng)作實(shí)行仁政的手段和目的。一方面,主張“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”(滕文公章句上)加強(qiáng)學(xué)校教育;另一方面,要求當(dāng)政者要身體力行,率先垂范!熬剩蝗;君義,莫不義;君正,莫不正。”(離婁章句上)以榜樣的力量,教化百姓。教化的目的,就是要百姓“明人倫”,以建立一個(gè)“人倫明于上,小民親于下”(滕文公章句上)的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會(huì)。

      孟子一貫以孔子的正統(tǒng)的繼承者自居,他的教育貢獻(xiàn)也是無(wú)與倫比的。他不僅授徒講學(xué),培養(yǎng)出了樂(lè)正子、公孫丑、萬(wàn)章等優(yōu)秀的學(xué)生,還與弟子一起著書(shū)立說(shuō),著《孟子》七篇,留給后世。猶如綿綿春雨,普降于漫漫的歷史文化中。

      對(duì)教育方法的改進(jìn),孟子很推崇“易子而教”的傳統(tǒng)教育方法。當(dāng)他的得意門(mén)生公孫丑詢問(wèn)有的君子為何不親自教育自己的兒子時(shí),孟子回答道:“勢(shì)不行也。教者必以正;以正不行,繼之以怒。繼之以怒,則反夷矣!耪咭鬃佣讨,父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離,離則不祥莫大焉。”(離婁章句上)父子之間由于感情深厚,父親對(duì)兒子的教育往往不嚴(yán),對(duì)于兒子的一些錯(cuò)誤和毛病也因?yàn)槟鐞?ài)和驕慣而放任,從而使正確的教育難以為繼。所以,“父子之間不責(zé)善”,易子讓別人來(lái)教育,既能從嚴(yán)要求,也能保持父子之間的親密關(guān)系,不傷害感情。

      道德倫理

      孟子把道德規(guī)范概括為四種,即仁、義、禮、智。他認(rèn)為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來(lái)的東西,不是從客觀存在著的外部世界所取得的。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種,即“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”。孟子認(rèn)為,仁、義、禮、智四者之中,仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌,而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系,封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。

      “仁義”是孟子的道德論的核心思想。孟子所說(shuō)的“仁義”,是有階級(jí)性的,是建筑在封建等級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)之上的。但是,他反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)庶民的剝削,反對(duì)國(guó)與國(guó)和家與家的戰(zhàn)爭(zhēng)。

      仁是一個(gè)古老的政治思想范疇。《說(shuō)文》解釋仁字:“仁親也。從人二!彪S著社會(huì)的發(fā)展,它的含義也不斷有所衍變。孔子論仁,則給予了更多的充實(shí)和發(fā)揮。仁是孔子最高的道德理想:孔子在多種意義上運(yùn)用仁的概念,反映了孔子學(xué)說(shuō)的理論上還不夠完整而嚴(yán)謹(jǐn)。

      孟子也最重仁。孟子對(duì)于孔子仁的思想的發(fā)展,特別表現(xiàn)在孟子以性善論為基礎(chǔ),提出由此而生仁義禮智四德,其中心點(diǎn)是為仁。還進(jìn)一步論述仁義禮智四者的關(guān)系,第二,在關(guān)于仁的倫理思想的基礎(chǔ)上,孟子提出了仁政的學(xué)說(shuō)。孟子以仁作為施政的出發(fā)點(diǎn),要求統(tǒng)治者“施仁政于民(《梁惠王》上),還具體地提出了在經(jīng)濟(jì)、政治等方面的具體的仁政措施。

      孟子提出了性善論的思想。他認(rèn)為,盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別,但是他們的人性卻是同一的。他說(shuō):“故凡同類(lèi)者,舉相似也,何獨(dú)至于人而疑之?圣人與我同類(lèi)者!边@里,孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位,探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會(huì)變革的歷史潮流,標(biāo)志著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的深化,對(duì)倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn)。

      法先王

      法先王就是以先王的道德標(biāo)準(zhǔn)為規(guī)范。推崇堯舜之道。這是典型的儒家思想,具有一定的歷史局限性。法后王就是以后世君王的做法為規(guī)范,比較講究實(shí)際,不泥古。荀子雖然也是儒家代表人物,但它具有一定的法家思想。在這一點(diǎn)上,比孔孟進(jìn)步。荀子所謂的“后王”既不同于其所謂“先王”,也異于孟子所謂的“先王”,學(xué)術(shù)界一般把荀子的歷史思想概括為“法后王”,使之與孟子的“法先王”相對(duì)立。其實(shí),荀子在對(duì)待歷史的態(tài)度上,不僅“法后王”,而且也“法先王”,是后王先王并法重者!跋韧酢庇^念的形成以歷史人物為摹本,凝聚了歷史人物的一切智慧和才能,不是在現(xiàn)實(shí)層次上而是在理想層次上進(jìn)行的,這是理解荀子先王特點(diǎn)的關(guān)鍵所在。荀子所謂“后王”,是對(duì)當(dāng)時(shí)理想人君的理想化描述,在“后王”身上,凝聚了新時(shí)代發(fā)展的一切要求,“后王”成為禮法、王霸、義利……等品質(zhì)的表征,荀子的“后王”與“先王”一樣,也是在理想層次上而非現(xiàn)實(shí)層次上來(lái)表述的。與先王相比,荀子更注重“后王”所表征的價(jià)值和意義,荀子汲取先秦諸子的合理成分,適應(yīng)了社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展,提出了義利并重,王霸兼施,禮法兼尊等一系列主張,較之孔孟儒家,商韓法家,更有利于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一,而“后王”作為理想人格的化身,正是義利、王霸,禮法等思想的綜合體現(xiàn),“法后王”象征著歷史的進(jìn)步,荀子正是通過(guò)“法后王”來(lái)闡明自己進(jìn)步的歷史觀。

      哲學(xué)思想

      孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想,剔除了其中殘留的人格神的含義,把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō):“誠(chéng)者,天之道也。”孟子把誠(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性,認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系,包括他的政治思想和倫理思想,都是以天這個(gè)范疇為基石的。

      孟子的思想是復(fù)雜的,其思想主要以唯物主義的成分居多:《孟子》書(shū)中所反映出來(lái)的關(guān)于認(rèn)識(shí)論的見(jiàn)解,包含著許多樸素的唯物主義思想的。在《孟子》中有云:“……天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾(增)益其所不能……”(《告子》下)指出有許多知能必須經(jīng)歷困難,經(jīng)過(guò)挫折、失敗,不斷取得教訓(xùn),受到鍛煉,然后才能得之。客觀世界有其自己的規(guī)律,是人所不能違反的。

      孟子明確地看到,一切事物發(fā)展和變化有其自己的一定的進(jìn)程。他在書(shū)中講了一個(gè)故事作為比喻:宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者,芒芒然歸,謂其人曰:“今日病矣!予助苗長(zhǎng)矣!”其子趨而往視之,苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣!以為無(wú)益而舍之者不耘苗者也。助之長(zhǎng)者揠苗者也,非徒無(wú)益,而又害之。(《公孫丑》)上)

      認(rèn)識(shí)論

      認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。最重要的一環(huán)在于掌握客觀規(guī)律。孟子拿夏禹治水,根據(jù)水勢(shì)就下、可導(dǎo)而不可遏的規(guī)律,來(lái)說(shuō)明人認(rèn)識(shí)世界、改造世界都須如此。

      孟子繼承和發(fā)展了孔子教育方法中的“因材施教”?隙ㄔ谶M(jìn)行教育時(shí),必須采取因人而異的多種方法。而且,對(duì)孔子的“因材施教”有了發(fā)展。認(rèn)為教育學(xué)生必須要有一定的標(biāo)準(zhǔn),使學(xué)生有一個(gè)明確的奮斗目標(biāo)。孟子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法和教育方法是中國(guó)古代教育學(xué)的結(jié)晶,對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)和教育仍然有著一定的參考價(jià)值。

      孟子的天道認(rèn)為天是最高的有意志的,人世間的朝代更替、君王易位,以及興衰存亡、富貴窮達(dá),均是由天命所定。人對(duì)于天必須百依百順,“順天者昌,逆天者亡”,天意是不可抗拒的。他站在唯物主義反映論的對(duì)立面,否認(rèn)人的思想是社會(huì)存在的反映,認(rèn)為人生下來(lái)就具有與生俱來(lái)的先天的善性的萌芽。

      此外,孟子還非常重視修養(yǎng)。在心性修養(yǎng)方面,孟子從“性善論”這一根本思想出發(fā),認(rèn)為實(shí)行“仁政”的最重要的動(dòng)力,完全仰仗于君子大發(fā)“仁心”。這種“良知”、“良能”,“操之所存,舍之所亡”,貴在一個(gè)“養(yǎng)”字。孟子以子思的“思誠(chéng)之道”為依據(jù),提出了“盡心”、“知性”、“知天”等觀點(diǎn),從而形成了一套含有主觀唯心主義成分的思想體系。

      性善論

      孟子的主要哲學(xué)思想,是他的“性善論”,與荀子的“性惡論”相對(duì)(梁?jiǎn)⒊J(rèn)為孟子的“性善論”強(qiáng)調(diào)了教育的可能性,荀子的“性惡論”強(qiáng)調(diào)了教育的必要性)!靶陨普摗笔敲献诱勅松驼?wù)蔚睦碚摳鶕?jù),在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。

      “惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁、義、禮、智,非由外鑠我也,我固有之也。”(《告子上》)

      “人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。”(《盡心上》)

      孟子的性善論只說(shuō)性善,南宋朱熹補(bǔ)充為“人之初,性本善”,明代王明繼承并發(fā)展出“良知學(xué)說(shuō)”,當(dāng)代學(xué)者傅佩榮提出“性向善”。

      孟子以“性善論”作為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù),認(rèn)為仁、義、禮、智等倫理道德的要求源于人的本性本心,有倫理學(xué)意義,同時(shí)“性善論”認(rèn)為通過(guò)學(xué)習(xí)人人可以成為堯舜那樣的君子,又強(qiáng)調(diào)了教育的可能性,具有很大的的教育意義。

      飲食見(jiàn)解

      孟子在飲食上提出了較多的見(jiàn)解,多被后人視為經(jīng)典。他從仁愛(ài)的角度出發(fā),說(shuō)道:“君子之于禽獸也,見(jiàn)其生,不忍見(jiàn)其死;聞其聲,不忍食其肉,是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”后人將“君子遠(yuǎn)庖廚”解為不近廚房,并作為孟子賤視烹飪的理論依據(jù),這是不可取的。

      所謂“君子遠(yuǎn)庖廚”,不過(guò)說(shuō)的是一種不忍殺生的心理狀態(tài)罷了。也就是齊宣王“以羊易牛”的心理,因?yàn)樗H眼看到了牛即將被殺的樣子而沒(méi)有親眼看到羊即將被殺的樣子!把鄄灰(jiàn)為凈”,所以君子遠(yuǎn)離宰雞殺鴨的廚房!抖Y記·玉藻》:選段譯文

      當(dāng)時(shí)親眼見(jiàn)到了牛而沒(méi)有見(jiàn)到羊。君子對(duì)于飛禽走獸,見(jiàn)到它們活著,便不忍心見(jiàn)到它們死去;聽(tīng)到它們哀叫,便不忍心吃它們的肉。所以,君子總是遠(yuǎn)離廚房。”

      《孟子》記載,診斷飲食是人生最基本、最重要的事情。這與儒家自孔子開(kāi)始對(duì)飲食的觀點(diǎn)是一脈相承的。

      著作

      《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編,由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成,記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民貴君輕)和政治行動(dòng),屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論,提出“仁政”、“王道”,主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書(shū)”。自從宋、元、明、清以來(lái),都把它當(dāng)做家傳戶誦的書(shū)!睹献印肥撬臅(shū)中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬(wàn)五千多字,一直到清末,“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。

      《孟子》有七篇十四卷傳世:《梁惠王》上、下;《公孫丑》上、下;《滕文公》上、下;《離婁》上、下;《萬(wàn)章》上、下;《告子》上、下;《盡心》上、下。[16]

      但考諸《孟子》,孟軻所見(jiàn)時(shí)君如梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆公、滕文公、魯平公等皆稱謚號(hào),恐非孟子自作時(shí)所為也;又記孟子弟子樂(lè)正子、公都子、屋盧子皆以“子”稱,也斷非孟子之所為,其編定者極可能是孟子的弟子。成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期。

      《孟子》一書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作,也是我國(guó)古代極富特色的散文專(zhuān)集。其文氣勢(shì)充沛,感情洋溢,邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯,又從容不迫。用形象化的事物與語(yǔ)言,說(shuō)明了復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈,柳宗元,蘇軾等影響很大。

      《魚(yú)我所欲也》出自《孟子·告子上》,作者很可能是孟子。

      《魚(yú)我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù),對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要,主張舍生取義。孟子性善,自認(rèn)為“羞惡之心,人皆有之”,人就應(yīng)該保持善良的本性,加強(qiáng)平時(shí)的修養(yǎng)及教育,不做有悖禮儀的事。孟子對(duì)這一思想,認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華,影響深遠(yuǎn)的事。

      軼事典故

      孟母三遷

      從前孟子小的時(shí)候,父親早早地去逝了,母親守節(jié)沒(méi)有改嫁。孟子的母親對(duì)孟子的教育很是重視,管束甚嚴(yán),希望有一天孟子能成才為賢。一開(kāi)始,他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子,玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了,就皺起眉頭:“不行!我不能讓我的孩子住在這里了!”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集,到了市集,孟子又和鄰居的小孩,學(xué)起商人做生意吆喝的樣子。孟子的媽媽說(shuō):“這個(gè)地方也不適合我的孩子居。 泵献拥膵寢層謳е献尤タ拷鼩⒇i宰羊的地方去住。孟子便學(xué)起了買(mǎi)賣(mài)屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了,又皺皺眉頭:“這個(gè)地方依然不適合我的孩子居。 庇谑,他們又搬家了。這一次,他們搬到了學(xué)校附近。每月夏歷初一這個(gè)時(shí)候,官員到文廟,行禮跪拜,互相禮貌相待,孟子見(jiàn)了一一都學(xué)習(xí)記住。孟子的媽媽很滿意地點(diǎn)著頭說(shuō):“這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀!”于是在此居住了。

      孟子受教

      孟子的妻子獨(dú)自一人在屋里,蹲在地上。

      孟子進(jìn)屋看見(jiàn)妻子這個(gè)樣子,就向母親說(shuō):“這個(gè)婦人不講禮儀,請(qǐng)準(zhǔn)許我把她休了。”孟母說(shuō):“什么原因?”孟子說(shuō):“她蹲在地上。”孟母問(wèn):“你怎么知道的?”孟子說(shuō):“我親眼看見(jiàn)的。”孟母說(shuō):“這是你不講禮儀,不是婦人不講禮儀。《禮經(jīng)》上不是這樣說(shuō)嗎,將要進(jìn)門(mén)的時(shí)候,必須先問(wèn)屋里誰(shuí)在里面;將要進(jìn)入廳堂的時(shí)候,必須先高聲傳揚(yáng),讓里面的人知道;將進(jìn)屋的時(shí)候,必須眼往下看。《禮經(jīng)》這樣講,為的是不讓人措手不及,無(wú)所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去,進(jìn)屋沒(méi)有聲響人家不知道,因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀,而不是你的妻子不講禮儀!泵献勇(tīng)了孟母的教導(dǎo)后,認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)了,再也不敢講休妻的事了。

      斷織喻學(xué)

      孟子最初對(duì)學(xué)習(xí)很有興趣,時(shí)間一長(zhǎng)就厭煩了,經(jīng)常逃學(xué)。孟母知道后非常生氣,拿起刀來(lái),把織布機(jī)上的經(jīng)線割斷,說(shuō)道:“你的廢學(xué),就像我割斷織布機(jī)上的線,這布是一絲一線織起來(lái)的,現(xiàn)在割斷了線,布就無(wú)法織成。君子求學(xué)是為了成就功名,博學(xué)多問(wèn)才能增加智慧。你經(jīng)常逃學(xué)怎么能成為有用之材呢?你今天不刻苦讀書(shū),而是惰于修身養(yǎng)德,今后就不可以遠(yuǎn)離禍患,將來(lái)不做強(qiáng)盜,也會(huì)淪為廝役!”孟母用“斷織”來(lái)警喻“輟學(xué)”,指出做事必須要有恒心,一旦認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo),就不為外界所干擾。半途而廢,后果是十分嚴(yán)重的。“斷織喻學(xué)”的一幕在孟子小小的心靈中,留下了既驚且懼的鮮明印象,孟子從此旦夕勤學(xué),終于成為我國(guó)歷史上的儒學(xué)大師。

      殺豚不欺子

      當(dāng)孟家還在廟戶營(yíng)村集市旁居住時(shí),孟子看到鄰居殺豬,不解地問(wèn)母親:“鄰家殺豬干什么?”孟母當(dāng)時(shí)正忙,便隨口應(yīng)到:“煮肉給你吃!”孟子十分高興,等待食肉。孟母深知做人要誠(chéng)實(shí),所謂“言必信,行必果”,而且她深深知道身教重于言傳。為了不失信于兒子,盡管家中十分困難,孟母還是拿錢(qián)到東邊鄰居家買(mǎi)了一塊豬肉,讓兒子吃了個(gè)痛快。

      始作俑者

      這句成語(yǔ)出自于《孟子·梁惠王上》:“仲尼(孔子)曰:始作俑者,其無(wú)后乎!為其象人而用之也!睉(zhàn)國(guó)時(shí),有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄?guó)之道。孟子問(wèn)梁惠王:“用木棍打死了人和用刀子殺死人,有什么不同嗎?”梁惠王回答說(shuō):“沒(méi)有什么不同的!泵献佑謫(wèn):“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同?”梁惠王說(shuō):“也沒(méi)有什么不同!

      孟子接著說(shuō):“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉,馬廄里有的是壯馬,可老百姓面有饑色,野外躺著餓死的人。這是當(dāng)權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來(lái)吃人。〈笸跸胂,野獸相食,尚且使人厭惡,那么當(dāng)權(quán)者帶著野獸來(lái)吃人,怎么能當(dāng)好老百姓的父母官呢?孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò),首先開(kāi)始用俑(古時(shí)陪同死人下葬的木偶或土偶)的人,他是斷子絕孫、沒(méi)有后代的吧!您看,用人形的土偶來(lái)殉葬尚且不可,又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢?”

      五十步笑百步

      戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷,可苦了各國(guó)的老百姓。孟子看了,決定周游列國(guó),去勸說(shuō)那些好戰(zhàn)的君主。孟子來(lái)到梁國(guó),去見(jiàn)了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對(duì)孟子說(shuō):“我費(fèi)心盡力治國(guó),又愛(ài)護(hù)百姓,卻不見(jiàn)百姓增多,這是什么原因呢?”孟子回答說(shuō):“讓我拿打仗作個(gè)比喻吧!雙方軍隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上相遇,免不了要進(jìn)行一場(chǎng)廝殺。廝殺結(jié)果,打敗的一方免不了會(huì)棄盔丟甲,飛奔逃命。假如一個(gè)兵士跑得慢,只跑了五十步,卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’!

      孟子講完故事,問(wèn)梁惠王:“這對(duì)不對(duì)?”梁惠王立即說(shuō):“當(dāng)然不對(duì)!”孟子說(shuō):“你雖然愛(ài)百姓,可你喜歡打仗,百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理!背烧Z(yǔ)比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來(lái)比喻程度不同,但本質(zhì)相同的做法。

      一曝十寒

      戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,游說(shuō)之風(fēng)十分盛行。一般游說(shuō)之士,不但有高深的學(xué)問(wèn)、豐富的知識(shí),尤其是以有深刻生動(dòng)的比喻,來(lái)諷勸執(zhí)政者,最為凸出。孟子也是當(dāng)時(shí)的一個(gè)著名辯士,在《告子上》中有這樣一段記載:

      孟子對(duì)齊王的昏庸,作事沒(méi)有堅(jiān)持性、輕信奸佞讒言很不滿,便不客氣的對(duì)他說(shuō):"王也太不明智了,天下雖有生命力很強(qiáng)的生物,可是你把它在陽(yáng)光下曬了一天,卻放在陰寒的地方凍了它十天,它那里還活著成呢!我跟王在一起的時(shí)間是很短的,王即使有了一點(diǎn)從善的決心,可是我一離開(kāi)你,那些奸臣又來(lái)哄騙你,你又會(huì)聽(tīng)信他們的話,叫我怎么辦呢?"按著,他使打了一個(gè)生動(dòng)的比喻:"下棋看起來(lái)是件小事,但假使你不專(zhuān)心致志,也同樣學(xué)不好,下不贏,奕秋是全國(guó)最善下棋的能手,他教了兩個(gè)徒弟,其中一個(gè)專(zhuān)心致志,處處聽(tīng)奕秋的指導(dǎo);另一個(gè)卻老是怕著有大天鵝飛來(lái),準(zhǔn)備用箭射鵝。兩個(gè)徒弟是一個(gè)師傅教的,一起學(xué)的,然而后者的成績(jī)卻差得很遠(yuǎn)。這不是他們的智力有什么區(qū)別,而是專(zhuān)心的程度不一樣;"這是一個(gè)很有教學(xué)意義的故事,我們要學(xué)習(xí)一樣?xùn)|西、做好一件事情,是非專(zhuān)心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些,把它丟下了,隔天十天再去做,那么事情怎樣做得好呢?求學(xué)、做事的能否成功,這也是個(gè)決定因素之一,故后來(lái)的人便將孟子所說(shuō)一日曝之,十日寒之"精簡(jiǎn)成“一曝十寒"一句成語(yǔ),用來(lái)比喻修學(xué)、做事沒(méi)有恒心,作輟無(wú)常的一種說(shuō)法。

      孟子是哪個(gè)朝代人

      戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人(今山東鄒城人)

      孟子介紹

      孟子,姬姓,孟氏,名軻,字子輿(待考,一說(shuō)字子車(chē)、子居),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒城(今山東鄒城市)人。偉大的思想家、教育家,儒家學(xué)派的代表人物,與孔子并稱“孔孟”。

      韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物,元朝追封孟子為“亞圣公”,尊稱為“亞圣”,《孟子》一書(shū),屬語(yǔ)錄體散文集,是孟子的言論匯編,由孟子及其弟子共同編寫(xiě)完成,倡導(dǎo)“以仁為本”。代表作有《魚(yú)我所欲也》《得道多助,失道寡助》和《生于憂患,死于安樂(lè)》,《寡人之于國(guó)也》編入高中語(yǔ)文教科書(shū)中。

      孟子民本思想

      孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn),總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律,提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題:“民為貴,社稷次之,君為輕”。認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問(wèn)題,對(duì)于國(guó)家的治亂興亡,具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背,通過(guò)大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問(wèn)題。

      “民為貴,社稷次之,君為輕!币馑际钦f(shuō),人民放在第一位,國(guó)家其次,君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先,為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無(wú)道,人民有權(quán)推翻政權(quán)。正因此原因,《漢書(shū)》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中,視為子書(shū),沒(méi)有得到應(yīng)有的地位。到五代十國(guó)的后蜀時(shí),后蜀主孟昶命令人楷書(shū)十一經(jīng)刻石,其中包括了《孟子》,這可能是《孟子》列入「經(jīng)書(shū)」的開(kāi)始。到南宋的孝宗時(shí),朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱「四書(shū)」,并成為「十三經(jīng)」之一,《孟子》的地位才被推到了高峰。傳說(shuō)明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想,曾命人刪節(jié)《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容。

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