《孟子》孟子·離婁章句上
孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不 能正五音;堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。 今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為 政，徒法不能以自行。詩(shī)云：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過(guò)者，未之有也。 圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也;既竭耳力焉，繼之以 六律，正五音，不可勝用也;既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高 必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎?是以惟仁者宜在高位。不仁而在 高位，是播其惡于眾也。 上無(wú)道揆也。下無(wú)法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸 也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國(guó)之災(zāi)也;田野不辟，貨財(cái)不聚，非國(guó)之害也。上無(wú) 禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣。 詩(shī)曰：‘天之方蹶，無(wú)然泄泄。’泄泄，猶沓沓也。事君無(wú)義，進(jìn)退無(wú)禮，言則非先王 之道者，猶沓沓也。故曰：責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”
孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也;圣人，人倫之至也。欲為君君道，欲為臣盡臣道，二 者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也;不以堯之所以治民治民，賊其 民者也�？鬃釉唬�‘道二：仁與不仁而已矣。’暴其民甚，則身弒國(guó)亡;不甚，則身危國(guó) 削。名之曰‘幽厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩(shī)云‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世’，此之 謂也。”
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子 不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。 惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒。”
孟子曰：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求 諸己，其身正而天下歸之。詩(shī)云：‘永言配命，自求多福。’”
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在 身。”
孟子曰：“為政不難，不得罪于巨室。巨室之所慕，一國(guó)慕之;一國(guó)之所慕，天下慕 之;故沛然德教溢乎四海。”
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢;天下無(wú)道，小役大，弱役強(qiáng)。斯二者 天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：‘既不能令，又不受命，是絕物也。’涕出而女于 吳。今也小國(guó)師大國(guó)而恥受命焉，是猶弟子而恥受命于先師也。如恥之，莫若師文王。師文 王，大國(guó)五年，小國(guó)七年，必為政于天下矣。詩(shī)云：‘商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯 于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。’孔子曰：‘仁不可為眾也。夫國(guó)君 好仁，天下無(wú)敵。’今也欲無(wú)敵于天下而不以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也。詩(shī)云：‘誰(shuí)能執(zhí) 熱，逝不以濯?’”
孟子曰：“不仁者可與言哉?安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡 國(guó)敗家之有?有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足。’ 孔子曰：‘小子聽之!清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之;家 必自毀，而后人毀之;國(guó)必自伐，而后人伐之。太甲曰：‘天作孽，猶可違;自作孽，不可 活。’此之謂也。”
孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民， 斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾 也。 民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也;為叢驅(qū)爵者，鹯也;為 湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，不可得已。 今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂 辱，以陷于死亡。詩(shī)云‘其何能淑，載胥及溺’，此之謂也。”
孟子曰：“自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也; 吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也;義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正 路而不由，哀哉!”
孟子曰：“道在爾而求諸遠(yuǎn)，事在易而求之難。人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平。”
孟子曰：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道;不信于友，弗獲于上 矣;信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣;悅親有道：反身不誠(chéng)，不悅于親矣;誠(chéng)身有道： 不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有 也;不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。”
孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來(lái)!吾聞西伯善養(yǎng)老 者。’太公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：‘ 盍歸乎來(lái)!吾聞西伯善養(yǎng)老者。’二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之 也。天下之父歸之，其子焉往?諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政于天下矣。”
孟子曰：“求也為季氏宰，無(wú)能改于其德，而賦粟倍他日�？鬃釉唬�‘求非我徒也，小 子鳴鼓而攻之可也。’由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也。況于為之強(qiáng)戰(zhàn)?爭(zhēng) 地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰(zhàn)者 服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。”
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉;胸中不 正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉?”
孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉?恭儉豈 可以聲音笑貌為哉?”
淳于髡曰：“男女授受不親，禮與?” 孟子曰：“禮也。” 曰：“嫂溺則援之以手乎?” 曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也;嫂溺援之以手者，權(quán)也。” 曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也?” 曰：“天下溺，援之以道;嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎?”
公孫丑曰：“君子之不教子，何也?” 孟子曰：“勢(shì)不行也。教者必以正;以正不行，繼之以怒;繼之以怒，則反夷矣。‘夫 子教我以正，夫子未出于正也。’則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之。 父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉。”
孟子曰：“事孰為大?事親為大;守孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞 之矣;失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事?事親，事之本也;孰不為守?守身， 守之本也。曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。將徹，必請(qǐng)所與。問有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元 養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不請(qǐng)所與。問有余，曰：‘亡矣’。將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體 者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。”
孟子曰：“人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫 不義，君正莫不正。一正君而國(guó)定矣。”
孟子曰：“有不虞之譽(yù)，有求全之毀。”
孟子曰：“人之易其言也，無(wú)責(zé)耳矣。”
孟子曰：“人之患在好為人師。”
樂正子從于子敖之齊。樂正子見孟子。孟子曰：“子亦來(lái)見我乎?” 曰：“先生何為出此言也?” 曰：“子來(lái)幾日矣?”曰：“昔昔。” 曰：“昔昔，則我出此言也，不亦宜乎?” 曰：“舍館未定。” 曰：“子聞之也，舍館定，然后求見長(zhǎng)者乎?” 曰：“克有罪。”
孟子謂樂正子曰：“子之從于子敖來(lái)，徒餔啜也。我不意子學(xué)古之道，而以餔啜也。”
孟子曰：“不孝有三，無(wú)后為大。舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也。”
孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也;義之實(shí)，從兄是也。智之實(shí)，知斯二者弗去是也;禮之 實(shí)，節(jié)文斯二者是也;樂之實(shí)，樂斯二者，樂則生矣;生則惡可已也，惡可已，則不知足之 蹈之、手之舞之。”
孟子曰：“天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己，猶草芥也。惟舜為然。不得乎親，不 可以為人;不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎 豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。”
【《孟子》孟子·離婁章句上】相關(guān)文章：
《孟子》孟子·離婁章句下06-19
《孟子》孟子·盡心章句上06-19
《孟子》孟子·公孫丑章句上06-19
《孟子》孟子·萬(wàn)章章句上06-19
《孟子》孟子·告子章句上11-23
《孟子》孟子·梁惠王章句上06-14
《孟子》孟子·滕文公章句上06-19
《孟子》孟子·盡心章句下06-19