《孟子》孟子·告子章句下
任人有問屋廬子曰：“禮與食孰重?”曰：“禮重。” “色與禮孰重?”曰：“禮重。” 曰：“以禮食，則饑而死;不以禮食，則得食，必以禮乎?親迎，則不得妻;不親迎， 則得妻，必親迎乎!”屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。 孟子曰：“于答是也何有?不揣其本而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者， 豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉?取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重?取色之重者，與 禮之輕者而比之，奚翅色重?往應之曰：‘紾兄之臂而奪之食，則得食;不紾，則不得食， 則將紾之乎?踰東家墻而摟其處子，則得妻;不摟，則不得妻，則將摟之乎?’”
曹交問曰：“人皆可以為堯舜，有諸?”孟子曰：“然。”“交聞文王十尺，湯九尺， 今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可?” 曰：“奚有于是?亦為之而已矣。有人于此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣;今曰舉 百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉?弗為 耳。徐行后長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉?所不為也。堯舜 之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣;子服桀之服，誦桀之 言，行桀之行，是桀而已矣。” 曰：“交得見于鄒君，可以假館，愿留而受業(yè)于門。” 曰：“夫道，若大路然，豈難知哉?人病不求耳。子歸而求之，有余師。”
公孫丑問曰：“高子曰：‘小弁，小人之詩也。’” 孟子曰：“何以言之?”曰：“怨。” 曰：“固哉，高叟之為詩也!有人于此，越人關(guān)弓而射之，則己談笑而道之;無他，疏 之也。其兄關(guān)弓而射之，則己垂涕泣而道之;無他，戚之也。小弁之怨，親親也。親親，仁 也。固矣夫，高叟之為詩也!”曰：“凱風何以不怨?” 曰：“凱風，親之過小者也;小弁，親之過大者也。親之過大而不怨 ，是愈疏也;親之過續(xù)怨，是不可磯也。愈疏，不孝也;不可磯， 亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
宋牼將之楚，孟子遇于石丘。曰：“先生將何之?” 曰：“吾聞秦楚構(gòu)兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之，二王我 將有所遇焉。” 曰：“軻也請無問其詳，愿聞其指。說之將何如?” 曰：“我將言其不利也。” 曰：“先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅于利，以 罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其 父，為人弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未 之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅 于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其 兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利?”
孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。處于平陸，儲子為相，以幣交，受之 而不報。他日由鄒之任，見季子;由平陸之齊，不 見儲子。屋廬子喜曰：“連得閑矣。” 問曰：“夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與?” 曰：“非也。書曰：‘享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志于享。’為其不成享也。” 屋廬子悅�；騿栔�。屋廬子曰：“季子不得之鄒，儲子得之平陸。”
淳于髡曰：“先名實者，為人也;后名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加于上 下而去之，仁者固如此乎?” 孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也;五就湯，五就桀者， 伊尹也;不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一 也。一者何也?曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同?” 曰：“魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益 于國也!” 曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與?” 曰：“昔者王豹處于淇，而河西善謳;綿駒處于高唐，而齊右善歌; 華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸內(nèi)必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹 之也。是故無賢者也，有則髡必識之。” 曰：“孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也。其 知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為茍去。君子之所為，眾人固不識也。”
孟子曰：“五霸者，三王之罪人也;今之諸侯，五霸之罪人也;今之大夫，今之諸侯之 罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝于天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入 其疆，土地辟，田野治，養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老 失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵;再不朝，則削其地;三不朝，則六師移之。 是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之 罪人也。五霸，桓公為盛�？鹬畷T侯，束牲、載書而不歃血。初命曰：‘誅不孝，無易 樹子，無以妾為妻。’再命曰：‘尊賢育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，無忘賓 旅。’四命曰：‘士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。’五命曰：‘無曲防，無 遏糴，無有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。’今之諸侯，皆犯此 五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫，皆 逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。”
魯欲使慎子為將軍。孟子曰：“不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容于堯舜之世。 一戰(zhàn)勝齊，遂有南陽，然且不可。” 慎子勃然不悅曰：“此則滑厘所不識也。” 曰：“吾明告子。天子之地方千里;不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里;不百 里，不足以守宗廟之典籍。周公之封于魯，為方百里也;地非不足，而儉于百里。太公之封 于齊也，亦為方百里也;地非不足也，而儉于百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則 魯在所損乎?在所益乎?徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況于殺人以求之乎?君子之事君 也，務引其君以當?shù)�，志于仁而已�?rdquo;
孟子曰：“今之事君者曰：‘我能為君辟土地，充府庫。’今之所謂良臣，古之所謂民 賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能為君約與國，戰(zhàn)必克。’今之所 謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求為之強戰(zhàn)，是輔桀也。由今之道，無 變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。”
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如?” 孟子曰：“子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎?” 曰：“不可，器不足用也。” 曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔 飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也?陶以 寡，且不可以為國，況無君子乎?欲輕之于堯舜之道者，大貉小貉也;欲重之于堯舜之道 者，大桀小 桀也。”
白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”孟子曰：“子過矣。禹之治水，水之道也。是故禹以 四海為壑，今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子 過矣。”
孟子曰：“君子不亮，惡乎執(zhí)?”
魯欲使樂正子為政。孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。” 公孫丑曰：“樂正子強乎?”曰：“否。” “有知慮乎?”曰：“否。” “多聞識乎?”曰：“否。” “然則奚為喜而不寐?”曰：“其為人也好善。” “好善足乎?”曰：“好善優(yōu)于天下，而況魯國乎?夫茍好善，則四 海之內(nèi)，皆將輕千里而來告之以善。夫茍不好善，則人將曰：‘訑訑，予既已知之 矣。’訑訑之聲音顏色，距人于千里之外。士止于千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂 面諛之人居，國欲治，可得乎?”
陳子曰：“古之君子何如則仕?”孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將 行其言也，則就之;禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有 禮，則就之;禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶。君聞之曰：‘吾 大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓于我土地，吾恥之。’周之，亦可受也，免死而 已矣。”
孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之閑，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士， 孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體 膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改;困于 心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國 恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”
孟子曰：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”
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