《孟子》孟子·滕文公章句上

　　滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。 世子自楚反，復見孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎?夫道一而已矣。成(間見)謂齊景公 曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉?’顏淵 曰：‘舜何人也?予何人也?有為者亦若是。’公明儀曰：‘文王我?guī)熞�，周公豈欺我 哉?’ 今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。書曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳。’”

　　滕定公薨。世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。今也不幸至于大 故，吾欲使子問于孟子，然后行事。”然友之鄒問于孟子。 孟子曰：“不亦善乎!親喪固所自盡也。曾子曰：‘生，事之以禮;死，葬之以禮，祭 之以禮，可謂孝矣。’諸侯之禮，吾未之學也;雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服， 饘粥之食，自天子達于庶人，三代共之。”然友反命，定為三年之喪。 父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反 之，不可。且志曰：‘喪祭從先祖。’” 曰：“吾有所受之也。”謂然友曰：“吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不 我足也，恐其不能盡于大事，子為我問孟子。”然友復之鄒問孟子。 孟子曰：“然。不可以他求者也�？鬃釉唬�‘君薨，聽于冢宰。歠粥，面深墨。即位而 哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，風也;小 人之德，草也。草尚之風必偃。’是在世子。”然友反命。 世子曰：“然。是誠在我。”五月居廬，未有命戒。百官族人可謂曰知。及至葬，四方 來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅。

　　滕文公問為國。孟子曰：“民事不可緩也。詩云：‘晝爾于茅，宵爾索绹;亟其乘屋， 其始播百谷。’民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無 不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也?是故賢君必 恭儉禮下，取于民有制。陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’陽虎，陽貨，魯季氏家臣 也。天理人欲，不容并立。虎之言此，恐為仁之害于富也;孟子引之，恐為富之害于仁也。 君子小人，每相反而已矣。夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一 也。徹者，徹也;助者，借也。龍子曰：‘治地莫善于助，莫不善于貢。貢者校數(shù)歲之中以 為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之;兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。 為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而益之。使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑， 惡在其為民父母也?’夫世祿，滕固行之矣。詩云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助為有公 田。由此觀之，雖周亦助也。設(shè)為庠序?qū)W校以教之：庠者，養(yǎng)也;校者，教也;序者，射 也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于 下。有王者起，必來權(quán)，是為王者師也。詩云‘周雖舊邦，其命惟新’，文王之謂也。子 力行之，亦以新子之國。”使畢戰(zhàn)問井地。 孟子曰：“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之r仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不 正，井地不鈞，谷祿不平。是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。夫 滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。請野九一而 助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝。余夫二十五畝。死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同 井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。 八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤 之，則在君與子矣。”

　　有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，愿受一廛 而為氓。”文公與之處，其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。 陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿 為圣人氓。” 陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君 也;雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自 養(yǎng)也，惡得賢?” 孟子曰：“許子必種粟而后食乎?”曰：“然。”“許子必織布而后衣乎?”曰： “否。許子衣褐。”“許子冠乎?”曰：“冠。”曰：“奚冠?”曰：“冠素。”曰：“自 織之與?”曰：“否。以粟易之。”曰：“許子奚為不自織?”曰：“害于耕。”曰：“許 子以釜甑爨，以鐵耕乎?”曰：“然。”“自為之與?”曰：“否。以粟易之。” “以粟易械器者，不為厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為 陶冶。舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?”曰：“百工之 事，固不可耕且為也。” “然則治天下獨可耕且為與?有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為 備。如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力;勞心者治人，勞力者治 于人;治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。 當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽 獸偪人。獸蹄鳥跡之道，交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚 之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海;決汝漢，排淮泗，而注之江，然后中國可得 而食也。當是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎? 后稷教民稼穡。樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教， 則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼 有序，朋友有信。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德 之。’圣人之憂民如此，而暇耕乎? 堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分 人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人 難。孔子曰：‘大哉堯之為君!惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉｝哉舜也!巍巍 乎有天下而不與焉!’堯舜之治天下，豈無所用其心哉?亦不用于耕耳。 吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也。悅周公、仲尼之道，北學于中國。 北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之數(shù)十年，師死而遂倍之。昔 者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反， 筑室于場，獨居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事 之，強曾子。曾子曰：‘不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蠻鴃 舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者，末聞 下喬木而入于幽谷者。魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學，亦為 不善變矣。” “從許子之道，則市賈不貳，國中無偽。雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同， 則賈相若;麻縷絲絮輕重同，則賈相若;五谷多寡同，則賈相若;屨大小同，則賈相若。” 曰：“夫物之不齊，物之情也;或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天 下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉?從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家?”

　　墨者夷之，因徐辟而求見孟子。孟子曰：“吾固愿見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷 子不來!”他日又求見孟子。 孟子曰：“吾今則可以見矣。不直，則道不見;我且直之。吾聞夷子墨者。墨之治喪 也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也?然而夷子葬其親厚，則是以所 賤事親也。”徐子以告夷子。 夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何謂也?之則以為愛無差等，施由親 始。”徐子以告孟子。 孟子曰：“夫夷子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎?彼有塞也。赤子匍 匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其 親者。其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不 視。夫泚也，非為人泚，中心達于面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩 其親，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子憮然為閑曰：“命之矣。”

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