《孟子》孟子·萬章章句下
孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進(jìn)，亂則 退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉(xiāng)人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當(dāng)紂之 時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。 伊尹曰：‘何事非君?何使非民?’治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)。曰：‘天之生斯民也，使先知覺 后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也;予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦 有不與被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中，其自任以天下之重也。 柳下惠，不羞污君，不辭小官。進(jìn)不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉(xiāng) 人處，由由然不忍去也。‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉?’故聞柳 下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)�，彬敦�?孔子之去齊，接淅而行;去魯，曰：‘遲遲吾行也。’去父母國之道也�？梢运俣�， 可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。” 孟子曰：“伯夷，圣之清者也;伊尹，圣之任者也;柳下惠，圣之和者也;孔子，圣之 時者也�？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也;玉振之也 者，終條理也。始條理者，智之事也;終條理者，圣之事也。智，譬則巧也;圣，譬則力 也。由射于百步之外也，其至，爾力也;其中，非爾力也。”
北宮锜問曰：“周室班爵祿也，如之何?” 孟子曰：“其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍。然而軻也，嘗聞其略也。 天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一 位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七 十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不達(dá)于天子，附于諸侯，曰附庸。天子之卿受 地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。大國地方百里，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫 倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。次國地方七 十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者 同祿，祿足以代其耕也。小國地方五十里，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中 士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。耕者之所獲，一夫百畝。百畝 之糞，上農(nóng)夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿 以是為差。”
萬章問曰：“敢問友。” 孟子曰：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻(xiàn) 子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人，則予忘之矣。獻(xiàn)子之與此五人者友 也，無獻(xiàn)子之家者也。此五人者，亦有獻(xiàn)子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也。雖 小國之君亦有之。費(fèi)惠公曰：‘吾于子思，則師之矣;吾于顏般，則友之矣;王順、長息則 事我者也。’非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之于亥唐也，入云則入，坐 云則坐，食云則食。雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終于此而已矣。弗與共天位 也，弗與治天職也，弗與食天祿也，士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見帝，帝館甥于 貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。用下敬上，謂之貴貴;用上敬下，謂之尊 賢。貴貴、尊賢，其義一也。”
萬章問曰：“敢問交際何心也?”孟子曰：“恭也。” 曰：“卻之卻之為不恭，何哉?”曰：“尊者賜之，曰‘其所取之者，義乎，不義 乎”，而后受之，以是為不恭，故弗卻也。” 曰：“請無以辭卻之，以心卻之，曰‘其取諸民之不義也’，而以他辭無受，不可 乎?”曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。” 萬章曰：“今有御人于國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與?”曰： “不可�？嫡a曰：‘殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而誅者也。殷受夏， 周受殷，所不辭也。于今為烈，如之何其受之?” 曰：“今之諸侯取之于民也，猶御也。茍善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也?” 曰：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎?其教之不改而后誅之乎?夫謂非其有而取 之者盜也，充類至義之盡也�？鬃又擞隰斠玻斎双C較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受 其賜乎?” 曰：“然則孔子之仕也，非事道與?”曰：“事道也。” “事道奚獵較也?”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”曰：“奚不去 也?” 曰：“為之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未嘗有所終三年淹也�？鬃佑幸� 行可之仕，有際可之仕，有公養(yǎng)之仕也。于季桓子，見行可之仕也;于衛(wèi)靈公，際可之仕 也;于衛(wèi)孝公，公養(yǎng)之仕也。”
孟子曰：“仕非為貧也，而有時乎為貧;娶妻非為養(yǎng)也，而有時乎為養(yǎng)。為貧者，辭尊 居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎?抱關(guān)擊柝�？鬃訃L為委吏矣，曰‘會計 當(dāng)而已矣’。嘗為乘田矣，曰‘牛羊茁壯，長而已矣’。位卑而言高，罪也;立乎人之本 朝，而道不行，恥也”
萬章曰：“士之不托諸侯，何也?”孟子曰：“不敢也。諸侯失國，而后托于諸侯，禮 也;士之托于諸侯，非禮也。” 萬章曰：“君饋之粟，則受之乎?”曰：“受之。” “受之何義也?”曰：“君之于氓也，固周之。” 曰：“周之則受，賜之則不受，何也?”曰：“不敢也。” 曰：“敢問其不敢何也?”曰：“抱關(guān)擊柝者，皆有常職以食于上。無常職而賜于上 者，以為不恭也。” 曰：“君饋之，則受之，不識可常繼乎?”曰：“繆公之于子思也，亟問，亟捆肉。 子思不悅。于卒也，摽使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬馬 畜急。’蓋自是臺無饋也。悅賢不能舉，又不能養(yǎng)也，可謂悅賢乎?” 曰：“敢問國君欲養(yǎng)君子，如何斯可謂養(yǎng)矣?”曰：“以君命將之，再拜稽首而受。其 后廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉，使己仆仆爾亟拜也，非養(yǎng)君子之道 也。堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養(yǎng)舜于畎畝之中，后舉 而加諸上位。故曰：“王公之尊賢者也。”
萬章曰：“敢問不見諸侯，何義也?”孟子曰：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣， 皆謂庶人。庶人不傳質(zhì)為臣，不敢見于諸侯，禮也。” 萬章曰：“庶人，召之役，則往役;君欲見之，召之，則不往見之，何也?”曰：“往 役，義也;往見，不義也。且君之欲見之也，何為也哉?” 曰：“為其多聞也，為其賢也。”曰：“為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎?為 其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也�？姽揭娪谧铀迹唬�‘古千乘之國以友士，何如?’ 子思不悅，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，豈曰友之云乎?’子思之不悅也，豈不曰： ‘以位，則子，君也;我，臣也。何敢與君友也?以德，則子事我者也。奚可以與我友?’ 千乘之君求與之友，而不可得也，而況可召與?齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志 士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元�？鬃愚扇⊙�?惹其招不往也。” 曰：“敢問招虞人何以?”曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招 招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人豈敢往哉。況乎以不賢人之招招賢人乎?欲 見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也;禮，門也。惟君子能由是路，出入 是門也。詩云：‘周道如底，其直如矢;君子所履，小人所視。’” 萬章曰：“孔子，君命召，不俟駕而行。然則孔子非與?”曰：“孔子當(dāng)仕有官職，而 以其官召之也。”
孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士;一國之善士，斯友一國之善士;天下 之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知 其人，可乎?是以論其世也。是尚友也。”
齊宣王問卿。孟子曰：“王何卿之問也?” 王曰：“卿不同乎?”曰：“不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。” 王曰：“請問貴戚之卿。”曰：“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。”王勃然變 乎色。 曰：“王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。”王色定，然后請問 異姓之卿。 曰：“君有過則諫，反覆之而不聽，則去。”
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