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《管子》輕重戊第八十四
《管子》是中國(guó)春秋時(shí)期（公元前770～前476）齊國(guó)政治家、思想家管仲及管仲學(xué)派的言行事跡以及先秦學(xué)術(shù)著作。下面是小編為大家收集的《管子》輕重戊第八十四，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《管子》輕重戊第八十四
桓公問(wèn)于管子曰：“輕重安施?”管子對(duì)曰：“自理國(guó)?戲以來(lái)，未有不以輕重而能成其王者也。”公曰：“何謂?”管子對(duì)曰：“?戲作，造六?以迎陰陽(yáng)，作九九之?dāng)?shù)以合天道，而天下化之。神農(nóng)作，樹(shù)五谷淇山之陽(yáng)，九州之民乃知谷食，而天下化之。黃帝?之病，而天下化之。黃帝之王，童山竭澤。有虞之王，燒曾藪，斬群害，以為民利，封土為社，置木為閭，始民知禮也。當(dāng)是其時(shí)，民無(wú)慍惡不服，而天下化之。夏人之王，外鑿二十?，?十七湛，疏三江，鑿五湖，道四涇之水，以商九州之高，以治九藪，民乃知城郭、門(mén)閭、室屋之筑，而天下化之。殷人之王，立皂牢，服牛馬，以為民利，而天下化之。周人之王，循六?，合陰陽(yáng)，而天下化之�！惫唬骸叭粍t當(dāng)世之王者何行而可?”管子對(duì)曰：“并用而勿俱盡也�！惫唬骸昂沃^?”管子對(duì)曰：“帝王之道備矣，不可加也。公其行義而已矣�！惫唬骸捌湫辛x奈何?”管子對(duì)曰：“天子幼弱，諸侯亢強(qiáng)，聘享不上。公其弱強(qiáng)繼絕，率諸侯以起周室之祀。”公曰：“善�！�
桓公曰：“魯粱之于齊也，千榖也，蜂螫也，齒之有唇也。今吾欲下魯梁，何行而可?”管子對(duì)曰：“魯粱之民俗為綈。公服綈，令左右服之，民從而眼之。公因令齊勿敢為，必仰于魯梁，則是魯梁釋其農(nóng)事而作綈矣�！被腹唬骸爸Z�！奔礊榉谔┥街�(yáng)，十日而服之。管子告魯梁之賈人曰：“子為我致綈千匹，賜子金三百斤;什至而金三千斤。”則是魯梁不賦于民，財(cái)用足也。魯梁之君聞之，則教其民為綈。十三月，而管子令人之魯梁，魯梁郭中之民道路揚(yáng)塵，十步不相見(jiàn)，紲繑而踵相隨，車(chē)轂齺，騎連伍而行。管子曰：“魯梁可下矣�！惫�，“奈何?”管子對(duì)曰：“公宜服帛，率民去綈。閉關(guān)，毋與魯粱通使。”公曰：“諾。”后十月，管子令人之魯梁，魯梁之民餓餒相及，應(yīng)聲之正無(wú)以給上。魯梁之君即令其民去綈修農(nóng)。谷不可以三月而得，魯梁之人糴十百，齊糶十錢(qián)。二十四月，魯梁之民歸齊者十分之六;三年，魯梁之君請(qǐng)服。
桓公問(wèn)管子曰：“民饑而無(wú)食，寒而無(wú)衣，應(yīng)聲之正無(wú)以給上，室屋漏而不居，墻垣壞而不筑，為之奈何?”管子對(duì)曰：“沐涂樹(shù)之枝也�！被腹唬骸爸Z�！绷钪^左右伯沐涂樹(shù)之枝。左右伯受沐，涂樹(shù)之枝闊。其年，民被白布，清中而濁，應(yīng)聲之正有以給上，室屋漏者得居，墻垣壞者得筑。公召管子問(wèn)曰，“此何故也?”管子對(duì)曰，“齊者，夷萊之國(guó)也。一樹(shù)而百乘息其下者，以其不?也。眾鳥(niǎo)居其上，丁壯者胡丸操?gòu)椌悠湎�，終日不歸。父老柎枝而論，終日不歸。歸市亦惰倪，終日不歸。今吾沐涂樹(shù)之枝，日中無(wú)尺寸之陰，出入者長(zhǎng)時(shí)，行者疾走，父老歸而治生，丁壯者歸而薄業(yè)。彼臣?xì)w其三不歸，此以鄉(xiāng)不資也�！�
桓公問(wèn)于管子曰：“萊、莒與柴田相并，為之奈何?”管子對(duì)曰：“萊、莒之山生柴，君其率白徒之卒鑄莊山之金以為幣，重萊之柴賈�！比R君聞之，告左右曰：“金幣者，人之所重也。柴者，吾國(guó)之奇出也。以吾國(guó)之奇出，盡齊之重寶，則齊可并也。”萊即釋其耕農(nóng)而治柴。管子即令隰朋反農(nóng)。二年，桓公止柴。萊：莒之糴三百七十，齊糶十錢(qián)，萊、莒之民降齊者十分之七。二十八月，萊、莒之君請(qǐng)服。
桓公問(wèn)于管子曰：“楚者，山東之強(qiáng)國(guó)也，其人民習(xí)戰(zhàn)斗之道。舉兵伐之，恐力不能過(guò)。兵弊于楚，功不成于周，為之奈何?”管子對(duì)曰：“即以戰(zhàn)斗之道與之矣�！惫唬骸昂沃^也?”管子對(duì)曰：“公貴買(mǎi)其鹿�！被腹礊榘倮镏�，使人之楚買(mǎi)生鹿。楚生鹿當(dāng)一而八萬(wàn)。管子即令桓公與民通輕重，藏谷什之六。令左司馬伯公將白徒而鑄錢(qián)于莊山，令中大夫王邑載錢(qián)二千萬(wàn)，求生鹿于楚。楚王聞之，告其相曰：“彼金錢(qián)，人之所重也，國(guó)之所以存，明王之所以賞有功。禽獸者群害也，明王之所棄逐也。今齊以其重寶貴買(mǎi)吾群害，則是楚之福也，天且以齊私楚也。子告吾民急求生鹿，以盡齊之寶�！背思瘁屍涓r(nóng)而田鹿。管子告楚之賈人曰：“子為我致生鹿二十，賜子金百斤。什至而金干斤也。”則是楚不賦于民而財(cái)用足也。楚之男于居外，女子居涂。隰朋教民藏粟五倍，楚以生鹿藏錢(qián)五倍。管子曰：“楚可下矣�！惫唬骸澳魏�?”管子對(duì)曰：“楚錢(qián)五倍，其君且自得而修谷。錢(qián)五倍，是楚強(qiáng)也�！被腹唬骸爸Z�！币蛄钊碎]關(guān)，不與楚通使。楚王果自得而修谷，谷不可三月而得也，楚糴四百，齊因令人載粟處芊之南，楚人降齊者十分之四。三年而楚服。
桓公問(wèn)于管子曰：“代國(guó)之出，何有?”管子對(duì)曰：“代之出，狐白之皮，公其貴買(mǎi)之。”管子曰：“狐白應(yīng)陰陽(yáng)之變，六月而壹見(jiàn)。公貴買(mǎi)之，代人忘其難得，喜其貴買(mǎi)，必相率而求之。則是齊金錢(qián)不必出，代民必去其本而居山林之中。離枝聞之，必侵其北。離枝侵其北，代必歸于齊。公因令齊載金錢(qián)而往�！被腹唬爸Z。”即令中大夫王師北將人徒載金錢(qián)之代谷之上，求狐白之皮。代王聞之，即告其相曰：“代之所以弱于離枝者，以無(wú)金錢(qián)也。今齊乃以金錢(qián)求狐白之皮，是代之福也。子急令民求狐臼之皮以致齊之幣，寡人將以來(lái)離枝之民�！贝斯テ浔�，處山林之中，求狐白之皮。二十四月而不得一。離枝聞之，則侵其北。代王聞之，大恐，則將其士卒葆于代谷之上。離枝遂侵其北，王即將其士卒愿以下齊。齊未亡一錢(qián)幣，修使三年而代服。
桓公問(wèn)于管子曰：“吾欲制衡山之術(shù)，為之奈何?”管子對(duì)曰：“公其令人貴買(mǎi)衡山之械器而賣(mài)之。燕、代必從公而買(mǎi)之，秦、趙聞之，必與公爭(zhēng)之。衡山之械器必倍其賈，天下?tīng)?zhēng)之，衡山械器必什倍以上�！惫唬骸爸Z。”因令人之衡山求買(mǎi)械器，不敢辯其貴賈。齊修械器于衡山十月，燕、代聞之，果令人之衡山求買(mǎi)械器，燕、代修三月，秦國(guó)聞之，果令人之衡山求買(mǎi)械器。衡山之君告其相曰，“天下?tīng)?zhēng)吾械器，令其買(mǎi)再什以上。”衡山之民釋其本，修械器之巧。齊即令隰朋漕粟千趙。趙糴十五，隰朋取之石五十。天下聞之，載粟而之齊。齊修械器十七月，修糶五月，即閉關(guān)不與衡山通使。燕、代、秦、趙即引其使而歸。衡山械器盡，魯削衡山之南，齊削衡山之北。內(nèi)自量無(wú)械器以應(yīng)二敵，即奉國(guó)而歸齊矣。
書(shū)籍概括
《管子》一書(shū)原為86篇，至唐又亡佚10篇，今本存76篇，托名春秋管仲著。其實(shí)《管子》同先秦許多典籍一樣，既非一人之著，亦非一時(shí)之書(shū)。是一部稷下黃老道家學(xué)派的文集匯編。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同這種觀點(diǎn)。
總覽《管子》全書(shū)，內(nèi)容較為龐雜，匯集了道、法、儒、名、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)、輕重等百家之學(xué)。但其思想的主流是黃老道家思想[5]，其思想特點(diǎn)是將道家、法家思想有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，既為法治找到了哲學(xué)基礎(chǔ)，又將道家思想切實(shí)地落實(shí)到了社會(huì)人事當(dāng)中，這同三晉法家思想是有根本區(qū)別的�！稘h書(shū)》把《管子》分在道家類(lèi)，《隋志》以后的類(lèi)書(shū)卻把它分在法家類(lèi)。不同的歸屬恰好說(shuō)明《管子》的思想特點(diǎn)。同時(shí)，黃老道家兼容并包，積極吸收儒、墨等學(xué)派的思想長(zhǎng)處，將禮義和等級(jí)名分的理論納入自己的思想體系中，主張禮法結(jié)合，倡導(dǎo)確立嚴(yán)格的等級(jí)名分體系及以之為基礎(chǔ)的社會(huì)道德規(guī)范。這些都適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)中期的時(shí)代需要，反映了齊國(guó)變法時(shí)期的政治實(shí)踐。
《管子》一書(shū)中的《心術(shù)上》、《心術(shù)下》、《白心》、《內(nèi)業(yè)》、《水地》、《形勢(shì)》、《宙合》、《樞言》、《九守》、《正》、《形勢(shì)解》、《版法解》、《勢(shì)》等側(cè)重于用道家學(xué)說(shuō)來(lái)闡釋法家政治，通常被認(rèn)為是黃老道家的作品。它集中地反映了黃老道家道法結(jié)合、兼容并包的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，是繼《黃帝四經(jīng)》之后黃老道家思想的又一大發(fā)展，它促使黃老學(xué)派的思想進(jìn)一步走向成熟。
《水地》提出水是萬(wàn)物本原的思想，學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為這是管仲的思想，也有人認(rèn)為是稷下唯物派的思想。
《心術(shù)上》、《心術(shù)下》、《白心》、《內(nèi)業(yè)》中提出了精氣為萬(wàn)物本原的樸素唯物主義精氣說(shuō)，認(rèn)為萬(wàn)物、人都產(chǎn)生于精氣，精氣是一種精細(xì)的氣。說(shuō)“凡物之精，此則為生。下生五谷，上為列星。”“精也者，氣之精者也”。文中也講“道”，認(rèn)為道是“虛而無(wú)形”，不能被感官直接感知，口不能言，目不能見(jiàn)，耳不能聽(tīng)。道與精氣的關(guān)系，講得不明確。
“黃老之學(xué)”顧名思義就是黃帝、老子之學(xué)，“黃老”之稱，始見(jiàn)于《史記》�，F(xiàn)存文獻(xiàn)有保存在《管子》中的各篇，此外還有1973年在湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書(shū)本《黃帝四經(jīng)》。帛書(shū)中《十六經(jīng)》的內(nèi)容托言黃帝，只能證明它是齊國(guó)背景下的產(chǎn)物，另外也是更關(guān)鍵的是《黃帝四經(jīng)》的內(nèi)容與《管子》一書(shū)中相關(guān)內(nèi)容相比，十分相似。這其中“節(jié)用民力，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，讓老百姓能夠發(fā)家致富，這些都是老學(xué)思想所沒(méi)有的”。拿這些“老學(xué)思想所沒(méi)有”的東西，與《管子·經(jīng)言》中的《牧民》、《形勢(shì)》、《權(quán)修》等諸篇對(duì)照一下，帛書(shū)思想的地域背景在齊這一點(diǎn)，便可一目了然�！豆茏印伏S老各篇與帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》是一個(gè)學(xué)派的文獻(xiàn)。
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