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《管子》七法第六
《管子》是中國春秋時期齊國政治家、思想家管仲及管仲學派的言行事跡以及先秦學術著作。以下是小編收集整理的《管子》七法第六，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
原文：
言是而不能立，言非而不能廢，有功而不能賞，有罪而不能誅，若是而能治民者，未之有也。是必立，非必廢，有功必賞，有罪必誅，若是安治矣?未也。是何也?曰形勢器械未具，猶之不治也。形勢器械具，四者備，治矣。不能治其民，而能強其兵者，未之有也。能治其民矣，而不明于為兵之數(shù)，猶之不可。不能強其兵，而能必勝敵國者，未之有也。能強其兵，而不明于勝敵國之理，猶之不勝也。兵不必勝敵國，而能正天下者，未之有也。兵必勝敵國矣，而不明正天下之分，猶之不可。故曰：治民有器，為兵有數(shù)，勝敵國有理，正天下有分。
則、象、法、化、決塞、心術、計數(shù)：根天地之氣，寒暑之和，水土之性，人民鳥獸草木之生，物雖不甚多;皆均有焉，而未嘗變也，謂之則。義也、名也、時也、似也、類也、比也、狀也，謂之象。尺寸也、繩墨也、規(guī)矩也、衡石也、斗斛也、角量也，謂之法。漸也、順也、靡也，久也、服也、習也，謂之化。予奪也、險易也、利害也、難易也、開閉也、殺生也，謂之決塞。實也、誠也、厚也、施也、度也、恕也，謂之心術。剛柔也、輕重也、大小也、實虛也、遠近也、多少也，謂之計數(shù)。
不明于則，而欲出號令，猶立朝夕于運均之上，檐竿而欲定其末。不明于象，而欲論材審用，猶絕長以為短，續(xù)短以為長。不明于法，而欲治民一眾，猶左書而右息之。不明于化，而欲變俗易教，猶朝揉輪而夕欲乘車。不明于決塞，而欲驅眾移民，猶使水逆流。不明于心術，而欲行令于人，猶倍招而必拘之。不明于計數(shù)，而欲舉大事，猶無舟楫而欲經(jīng)于水險也。故曰：錯儀畫制，不知則不可;論材審用，不知象不可;和民一眾，不知法不可;變俗易教，不知化不可;驅眾移民，不知決塞不可;布令必行，不知心術不可;舉事必成，不知計數(shù)不可。
右七法
百匿傷上威，奸吏傷官法，奸民傷俗教，賊盜傷國眾。威傷則重在下，法傷則貨上流，教傷則從令者不輯，眾傷則百姓不安其居。重在下則令不行，貨上流則官徒毀，從令者不輯則百事無功，百姓不安其居則輕民處而重民散。輕民處，重民散，則地不辟;地不辟則六畜不育;六畜不育則國貧而用不足;國貧而用不足，則兵弱而士不厲;兵弱而士不厲，則戰(zhàn)不勝而守不固;戰(zhàn)不勝而守不固，則國不安矣。故曰：常令不審，則百匿勝;官爵不審，則奸吏勝;符籍不審，則奸民勝;刑法不審，則盜賊勝，國之四經(jīng)敗，人君泄見危。人君泄，則言實之士不進;言實之士不進，則國之情偽不竭于上。
世主所貴者，寶也;所親者，戚也;所愛者，民也;所重者，爵祿也。亡君則不然。致所貴，非寶也;致所親，非戚也;致所愛，非民也;致所重，非爵祿也。故不為重寶虧其命，故曰：令貴于寶。不為愛親危其社稷，故曰：社稷戚于親。不為愛人枉其法，故曰：法愛于人。不為重祿爵分其威，故曰：威重于爵祿。不通此四者，則反于無有。故曰：冶人如治水潦，養(yǎng)人如養(yǎng)六畜，用人如用草木。居身論道行理，則群臣服教，百吏嚴斷，莫敢開私焉。論功計勞，未嘗失法律也。便辟、左右、大族、尊貴、大臣，不得增其功焉。疏遠、卑賤、隱不知之人，不忘其勞。故有罪者不怨上，愛賞者無貪心，則列陳之士，皆輕其死而安難，以要上事;本兵之極也。
右四傷百匿
為兵之數(shù)：存乎聚財，而財無敵;存乎論工，而工無敵;存乎制器，而器無敵;存乎選士，而士無敵：存乎政教，而政教無敵;存乎服習，而服習無敵;存乎遍知天下，而遍知天下無敵;存乎明于機數(shù)，而明于機數(shù)無敵。故兵未出境，而無故者八。是以欲正天下，財不蓋天下，不能正天下;財蓋天下，而工不蓋天下，不能正天下;工蓋天下，而器不蓋天下，不能正天下;器蓋天下，而士不蓋天下，不能正天下;士蓋天下，而教不蓋天下，不能正天下;教蓋天下，而習不蓋天下，不能正天下;習蓋天下，而不遍知天下，不能正天下;遍知天下，而不明于機數(shù);不能正天下。故明于機數(shù)者，用兵之勢也。大者時也，小者計也。
王道非廢也，而天下莫敢窺者，王者之正也。衡庫者，天子之禮也。
是故器成卒選，則士知勝矣。遍知天下，審御機數(shù)，則獨行而無敵矣。所愛之國，而獨利之;所惡之國，而獨害之，則令行禁止。是以圣王貴之。勝一而服百，則天下畏之矣;立少而觀多，則天下懷之矣;罰有罪、賞有功，則天下從之矣。故聚天下之精財，論百工之銳器;春秋角試以練，精銳為右。成器不課不用，不試不藏。收天下之豪杰，有天下之駿雄。故舉之如飛鳥，動之如雷電，發(fā)之如風雨，莫當其前，莫害其后，獨出獨入，莫敢禁圉。成功立事，必順于禮義;故不禮不勝天下，不義不勝人。故賢知之君，必立于勝地，故正天下而莫之敢御也。
右為兵之數(shù)
若夫曲制時舉，不失天時，毋壙地利。其數(shù)多少，其要必出于計數(shù)。故凡攻伐之為道也，計必先定于內，然后兵出乎境。計未定于內而兵出乎境，是則戰(zhàn)之自勝，攻之自毀也，是故張軍而不能戰(zhàn)，圍邑而不能攻，得地而不能實，三者見一焉，則可破毀也。故不明于敵人之政，不能加也;不明于敵人之情，不可約也;不明于敵人之將，不先軍也;不明于敵人之士，不先陳也。是故以眾擊寡，以治擊亂，以富擊貧，以能擊不能，以教卒、練士擊驅眾、白徒，故十戰(zhàn)十勝，百戰(zhàn)百勝。
故事無備，兵無主，則不蚤知;野不辟，地無吏，則無蓄積;官無常，下怨上，而器械不功;朝無政，則賞罰不明;賞罰不明，則民幸生。故蚤知敵人如獨行，有蓄積則久而不匾，器械功則伐而不費，賞罰明則人不幸，人不幸則勇土勸之。故兵也者，審于地圖，謀十官日，量蓄積，齊勇士，遍知天下，審御機數(shù)，兵主之事也。
故有風雨之行，故能不遠道里矣。有飛鳥之舉，故能不險山河矣。有雷電之戰(zhàn)，故能獨行而無敵矣。有水旱之功，故能攻國救邑。有金城之守，故能定宗廟、育男女矣。有一體之治，故能出號令、明憲法矣。
風雨之行者，速也。飛鳥之舉者，輕也。雷電之戰(zhàn)者，士不齊也。水旱之功者，野不收、耕不獲也。金城之守者，用貨財，設耳目也。一體之治者，去奇說，禁雕俗也。不遠道里，故能威絕域之民。不險山河，故能服恃固之國。獨行無敵，故令行而禁止，故攻國救邑，不恃權與之國，故所指必聽。定宗廟，育男女，天下莫之能傷，然后可以有國。制儀法，出號令，莫不響應，然后可以治民一眾矣。
書籍影響：
管仲學派認為，精氣是構成萬物的最小顆粒，又是構成無限宇宙的實體，說明了世界的物質性。
《管子》在唯物主義的方向上樸素地解決了物質和精神的關系。認為有意識的人是由精氣生成的。他說“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生�！薄皻獾滥松�，生乃思，思乃知，知乃止矣。”這是把物質放在第一位的。
《管子》沒有否定鬼神，但它認為鬼神也是由精氣生成的。說精氣“流于天地之間，謂之鬼神”。把鬼神視為普通一物，否認它是超自然的存在，反映出唯物主義的泛神論思想。
《管子》認為認識的對象存在于認識的主體之外。它說：“人皆欲知，而莫索其所以知。其所知，彼也；其所以知，此也”。又認為在認識過程中，主體要舍棄主觀臆斷，以外物為認識根據(jù)，要反映外物的真實情況。它稱這種認識方法為“靜因之道”，說：“是故有道之君，其處也若無知，其應物也若偶之，靜因之道也”。這在認識論上屬于唯物主義。
《管子》的精氣論在中國唯物主義宇宙觀發(fā)展史上有重要意義，對中國唯物主義的發(fā)展產(chǎn)生過深遠影響。后來的唯物主義哲學家如王充、柳宗元等，都受過它的影響。
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