《韓非子》二柄第七
明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑德?曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。故世之姦臣則不然，所惡則能得之其主而罪之，所愛(ài)則能得之其主而賞之。今人主非使賞罰之威利出於己也，聽其臣而行其賞罰，則一國(guó)之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣，此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者、爪牙也，使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服於狗矣。人主者、以刑德制臣者也，今君人者、釋其刑德而使臣用之，則君反制於臣矣。故田常上請(qǐng)爵祿而行之群臣，下大斗斛而施於百姓，此簡(jiǎn)公失德而田常用之也，故簡(jiǎn)公見(jiàn)弒。子罕謂宋君曰：『夫慶賞賜予者，民之所喜也，君自行之;殺戮刑罰者，民之所惡也，臣請(qǐng)當(dāng)之�！混妒撬尉潭雍庇弥�，故宋君見(jiàn)劫。田常徒用德而簡(jiǎn)公弒，子罕徒用刑而宋君劫。故今世為人臣者兼刑德而用之，則是世主之危甚於簡(jiǎn)公、宋君也。故劫殺擁蔽之主，非失刑德而使臣用之而不危亡者，則未嘗有也。
人主將欲禁姦，則審合刑名者，言異事也。為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞;功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰。故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當(dāng)名也。群臣其言小而功大者亦罰，非不說(shuō)於大功也，以為不當(dāng)名也害甚於有大功，故罰。昔者韓昭侯醉而寢，典冠者見(jiàn)君之寒也，故加衣於君之上，覺(jué)寢而說(shuō)，問(wèn)左右曰：『誰(shuí)加衣者?』左右對(duì)曰：『典冠�！痪蚣孀锏湟屡c典冠。其罪典衣、以為失其事也，其罪典冠、以為越其職也。非不惡寒也，以為侵官之害甚於寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當(dāng)。越官則死，不當(dāng)則罪，守業(yè)其官所言者貞也，則群臣不得朋黨相為矣。
人主有二患：任賢，則臣將乘於賢以劫其君;妄舉，則事沮不勝。故人主好賢，則群臣飾行以要君欲，則是群臣之情不效;群臣之情不效，則人主無(wú)以異其臣矣。故越王好勇，而民多輕死;楚靈王好細(xì)腰，而國(guó)中多餓人;齊桓公妒而好內(nèi)，故豎刁自宮以治內(nèi)，桓公好味，易牙蒸其子首而進(jìn)之;燕子噲好賢，故子之明不受國(guó)。故君見(jiàn)惡則群臣匿端，君見(jiàn)好則群臣誣能。人主欲見(jiàn)，則群臣之情態(tài)得其資矣。故子之託於賢以?shī)Z其君者也，豎刁、易牙因君之欲以侵其君者也，其卒子噲以亂死，桓公蟲流出戶而不葬。此其故何也?人君以情借臣之患也。人臣之情非必能愛(ài)其君也，為重利之故也。今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主，則群臣為子之、田常不難矣。故曰：去好去惡，群臣見(jiàn)素。群臣見(jiàn)素，則大君不蔽矣。
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