師曠簡(jiǎn)介
師曠
字 ：子野
自稱：盲臣、瞑臣
官職：晉大夫
簡(jiǎn)評(píng)：博學(xué)多才，精音樂，善彈琴，辨音力極強(qiáng)，聞名于后世。
人物生平
師曠(公元前572年—532年)，字子野，又稱晉野。春秋時(shí)期晉國(guó)羊舌食邑(今山西省洪洞縣曲亭鎮(zhèn)師村)人[1]，也有人說他說魯國(guó)平陽(今新泰市北師鄉(xiāng)北師村)人，大約生活在春秋末年晉悼公、晉平公執(zhí)政時(shí)期。
師曠是盲人，常自稱“暝臣”、“盲臣”。其為何目盲，有三種說法：第一說是他天生眼盲;第二說是他因?yàn)橛X得眼睛看到的東西使他無法專心地做一件事，所以用艾草熏瞎了自己的眼睛，使自己的心清凈下來;第三說是他自幼酷愛音樂，聰明過人，就是生性愛動(dòng)，向衛(wèi)國(guó)宮廷樂師高揚(yáng)學(xué)琴時(shí)，用繡花針刺瞎了雙眼，發(fā)憤苦練，終于青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，琴藝逐漸超過了師父。
師曠在晉悼公初年進(jìn)入宮廷擔(dān)任主樂大師，憑借其藝術(shù)造詣、滿腹經(jīng)綸和善辮口才贏得悼、平二公的信任，悼公末抑或平公時(shí)為太宰，是著名的政治家、教育家、音樂家�！痘茨献印吩疲�“師曠譬而為太宰”，他“大治晉國(guó)”，晉“始無亂政”。
藝術(shù)造詣
師曠在藝術(shù)上取得了極高造詣，為世人所共仰。《莊子齊物論》說師曠“甚知音律”，《洪洞縣志》云：“師曠之聰，天下之至聰也。”故在先秦文獻(xiàn)中，常以師曠代表音感特別敏銳的人，“譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無尺寸之度，而靡不中音。”他不僅熟悉琴曲，并善用琴聲表現(xiàn)自然界的音響，描繪飛鳥飛行的優(yōu)美姿態(tài)和鳴叫。他聽力超群，有很強(qiáng)的辨音能力，漢代以前的文獻(xiàn)常以他代表音感特別敏銳的人�！痘茨献�.汜論訓(xùn)》說：“譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無尺寸之度，而靡不中音”�！吨軙酚涊d他不僅擅琴，也會(huì)鼓瑟。師曠也通曉南北方的民歌和樂器調(diào)律，《左傳》記載：“晉人聞?dòng)谐䦷�，師曠曰�?lsquo;不害!吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)。南風(fēng)不競(jìng)，楚必?zé)o功’!” 有一次師曠聽到晉平公鑄造的大鐘音調(diào)不準(zhǔn)，就直言相告，晉平公不以為然，后經(jīng)衛(wèi)國(guó)樂師師涓證實(shí)，果如此。
到晚年時(shí)，師曠已精通星算音律，撰述了《寶符》100卷，在明、清的琴譜中，《陽春白雪》、《玄默》等曲解題為師曠所作。
師曠有非凡的音樂才華，但卻比較保守，晉平公喜歡新聲，曾聽?zhēng)熶秆葑嘈虑�，師曠�?dāng)場(chǎng)攻擊是“靡靡之音”、“亡國(guó)之音”。師曠認(rèn)為可以通過音樂來傳播德行。
政治業(yè)績(jī)
師曠的政治業(yè)績(jī)并不亞于其藝術(shù)成就，其政治活動(dòng)最早見諸文獻(xiàn)是在魯襄公十四年(前559年)�，F(xiàn)存先秦文獻(xiàn)記載，師曠幾乎參與了晉國(guó)內(nèi)政、外交、軍事等一系列事務(wù)，常向悼、平二公陳以治國(guó)安邦之策。悼、平二公每每請(qǐng)教于師曠時(shí)，他都能“因問盡言”，引出一番嚴(yán)肅的治國(guó)宏論。師曠雖僅是一樂官，一生均在宮中生活，但他的地位不同于一般樂工，對(duì)政治有自己的見解，敢于在衛(wèi)侯面前發(fā)表自己的意見。也向晉王擔(dān)出了許多治國(guó)主張，有一次，晉平公感嘆師曠生來就眼瞎，飽受昏暗之苦，師曠則言天下有五種昏暗，其一是君王不知臣子行賄博名，百姓受冤無處伸;其二是君王用人不當(dāng);其三是君王不辨賢愚;其四是君主窮兵黷武;其五是君王不知民計(jì)安生。師曠甚至曾用琴撞擊晉平公，以規(guī)勸晉平公勿沉湎于個(gè)人享受。
當(dāng)衛(wèi)獻(xiàn)公因暴虐而被國(guó)人趕跑時(shí)，晉悼公認(rèn)為民眾太過分，師曠則反駁說：“好的君主，民眾當(dāng)然會(huì)擁戴他，暴虐之君使人民絕望，為何不能趕他走呢?”晉悼公聽了覺得很有道理，于是又問起治國(guó)之道，師曠簡(jiǎn)言之為“仁義”二字。
齊國(guó)當(dāng)時(shí)很強(qiáng)盛，齊景公也曾向師曠問政，師曠提出“君必惠民”的主張，可見師曠具有強(qiáng)烈的民本主義思想，故他在當(dāng)時(shí)深受諸侯及民眾敬重。在后世的傳說中，他被演化成音樂之神、順風(fēng)耳的原型、及瞎子算命的祖師等。
【匡主裕民】
春秋時(shí)期，樂律問題帶有相當(dāng)神秘的色彩而備受推崇。大師在掌握樂律的同時(shí)，往往被吸收來參與軍國(guó)大事，卜吉兇，備咨詢。師曠不閑于琴瑟而匡主裕民，樂師參政固然是原因之一，但眾多樂師，唯獨(dú)師曠能得到晉君賞識(shí)，實(shí)是憑借其滿腹經(jīng)綸和善辮的口才贏得悼、平二公的信任，進(jìn)而幾乎參與了晉國(guó)內(nèi)政、外交、軍事等一系列事務(wù)。誠(chéng)如韓坰所言：師曠“跡雖隱于樂官，而實(shí)參國(guó)議”。
文獻(xiàn)記載，師曠往常向悼、平二公陳以治國(guó)安邦之策。悼、平二公每每請(qǐng)教于師曠時(shí)，他都能“因問盡言”，引出一番嚴(yán)肅的治國(guó)宏論。師曠論“天下五墨墨”，論“人君之道”，這些忠言讜論包含著極為深刻的政治見解，表明師曠作為政治活動(dòng)家所具有的遠(yuǎn)見卓識(shí)和博大的胸懷。
【政治主張】
政治上，師曠主張為政清明，德法并重。國(guó)君應(yīng)“清凈無為”，“務(wù)在博愛”，同時(shí)，還應(yīng)借助法令來維護(hù)統(tǒng)治，“法令不行”，則“吏民不正”。在用人方面，他主張對(duì)德才兼?zhèn)湔邞?yīng)委以國(guó)家重任。如果“忠臣不用，用臣不忠，下才處高，不肖臨賢”，就會(huì)埋下亂政的隱患。經(jīng)濟(jì)上，師曠主張富國(guó)強(qiáng)民，民阜才能政平。
“空虛府庫(kù)”將導(dǎo)致“國(guó)貧民罷，上下不和”的局面。統(tǒng)治手法上，師曠主張“廣開耳目，以察民情”，使百姓侵冤有處申訴。
他還提出“不固溺于流俗，不拘系于左右”的積極主張。認(rèn)為國(guó)君應(yīng)“廓然遠(yuǎn)見，踔然獨(dú)立”這樣才能避免失誤，在政治上有所作為。師曠的治國(guó)宏論是他政治理想的反映，其見地精辟之至。悼、平二世，君主賢明，政平民阜，能重振文襄霸業(yè)，師曠起了很大作用。師曠還隨平公多次出征討伐，并曾代表晉國(guó)出使周朝。魯季武子說：“晉有趙孟以為大夫，有伯瑕以為佐，有史趙、師曠而咨度焉，有叔向、女齊以師保其君，其朝多君子，其庸可媮乎!”明示師曠可與趙孟、叔向等著名政治家齊名。
現(xiàn)存先秦文獻(xiàn)，有關(guān)師曠匡主裕民的記載頗多，可見，他的政治業(yè)績(jī)并不亞于其藝術(shù)成就。《淮南子》云：“師曠譬而為太宰”他“大治晉國(guó)”，晉“始無亂政”。按太宰一職，“總六官之事，事無所不統(tǒng)”，足見其地位之顯赫。及至春秋后期，太宰僅為尊稱，實(shí)際地位大大降低，然名譽(yù)上仍為王宮之長(zhǎng)，掌王家內(nèi)外事務(wù)。悼公初年，師曠初入宮廷，不大可能居此高位。據(jù)考，師曠的政治活動(dòng)最早見諸文獻(xiàn)是在魯襄公十四年(前559年)，顯然，師曠為太宰當(dāng)在悼公末抑或平公時(shí)。平公晚年，驕泰奢侈，貪欲無足，師曠多次力諫或與太宰一職相關(guān)。
【性格品質(zhì)】
師曠稟性剛烈，正道直行，他嫻于辭令，卻從不趨炎附勢(shì)，具有不畏權(quán)勢(shì)的正直品格。
一次，晉平公同群臣飲酒時(shí)喟然長(zhǎng)嘆，“莫樂為人君，惟其言莫之違”。師曠侍坐于旁，認(rèn)為這不象“君人者”所言，竟操琴向平公撞去。沒有仗義死節(jié)的氣概，何以敢如此“犯君”。平公晚年，宮室滋侈，大興土木，愈加荒淫無道，晉國(guó)霸業(yè)日衰，以致“民聞公命，如逃寇仇”。在晉平公淫奢哀颯之時(shí)，師曠仍敢犯顏直誅，確實(shí)需要些勇氣�！墩f苑》載，平公三次出門打獵，自認(rèn)為有“霸王之主出”的祥兆，而師曠則認(rèn)為，這是在自欺欺人。晉平公惱怒異常，“異口置酒祁之臺(tái)，使郎中馬章布蒺藜于階上”，喚師曠解履拾階而上，師曠忍著痛，仰天長(zhǎng)嘆。從肉中生山蟲子要吃肉，水中生出蠢蟲要蝕木。假如自己要與奴仆為伍，那是自找倒霉。廟堂之上，絕不是生蒺藜的地方�，F(xiàn)在出現(xiàn)了這種情形，他預(yù)言：“君將死也。”表現(xiàn)了師曠守上不阿的高尚品格和對(duì)晉國(guó)前途命運(yùn)的憂郁之情。
博學(xué)多聞
師曠還以博學(xué)多聞著稱于世。先秦樂師同當(dāng)今藝術(shù)家不同，“為古文化的集中保有者”。能“究天人之際，通古今之變”。師曠曾專心于星算音律之中，“考鐘呂以定四時(shí)，無毫厘之異，”《左傳》載，師曠隨晉悼夫人慰勞筑城杞者，有人懷疑絳縣老人的年紀(jì)，老人說：“臣生之歲，正月甲子朔， 四百有四十五甲子矣，其季于今三之一矣。”師曠不僅算出其生年為魯國(guó)的叔仲惠伯與晉國(guó)的郄成子相會(huì)于承匡的那一年，“于今七十三矣”。并指出：這一年，狄人進(jìn)犯魯國(guó)，魯大夫叔孫得臣俘虜?shù)胰藘S如、虺、豹等，并用這些名字給自己的兒子命名。師曠淵博的知識(shí)令人嘆服。
人物思想
民本思想
師曠認(rèn)為，百姓是國(guó)家之本，同國(guó)君一樣，都是上天的子民。國(guó)君的主要責(zé)任是天養(yǎng)民，而決不能“肆于民上，以從其淫”，否則，便是“棄天地之性”。關(guān)于如何對(duì)待使“百姓絕望”的君主，師曠回答：“夫君，神之主而民之望也，若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之，弗去何為。”就是說可以趕走那些殘暴的國(guó)君。這種君民平等的思想同商周以來的傳統(tǒng)觀念格格不入，后者視君主為人間的主宰，具有無可懷疑的權(quán)威和至高無上的地位，而師曠敢于蔑視這一切。
倡導(dǎo)仁政
晉悼公向師曠請(qǐng)教治國(guó)的道理，師曠答：“惟仁義為奉。”齊晉公問師曠如何治理國(guó)家，師曠說：“君必惠民而已。”當(dāng)齊景公酒酣和將歸時(shí)，又接連兩次問師曠：“太師奚以教寡人?”師曠的回答依然是“君必惠民而已”�？梢�，愛民是師曠政治思想的核心，他反對(duì)用殘酷暴虐的手段涂炭百姓。平公晚年，有石言于魏榆(今榆次西北)，他把石言視為天對(duì)“宮室滋侈”的勸戒。當(dāng)然，師曠主張“惠民”，很大程度上是從統(tǒng)治者的角度提出問題的，但在客觀上對(duì)勞動(dòng)人民有利，故受到人民的懷念。
宇宙觀
師曠的宇宙觀承襲了春秋時(shí)兩面性的宗教觀念，重人與重神思想相雜糅師曠倡導(dǎo)以民為本，無疑是重人的。但他始終難以擺脫商周以來尊神觀念的束縛，常常表現(xiàn)出對(duì)神的盲目崇拜和寄托，有時(shí)還帶有十分濃厚的迷信色彩。師曠曾問天老“人家忌臘日殺生，于堂上有血光，一不祥，井上種桃，花落井中，二不祥。”這些糟粕一定程度上損害了師曠的形象。
勸學(xué)思想
他說：“少而好學(xué)，如日出之陽，壯而好學(xué)，如日中之光，老而好學(xué)，如炳燭之之明，炳燭之明孰于昧行乎?”給人以深刻的啟迪和鼓勵(lì)。
古傳太極
古傳太極作為國(guó)內(nèi)一個(gè)知名拳種起源于長(zhǎng)治，相傳春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)晉國(guó)一個(gè)叫師曠的人創(chuàng)造了這一拳術(shù)，歷經(jīng)多年發(fā)展演變，如今古傳太極在國(guó)內(nèi)的山西、江西、上海、廣州、深圳、河南等地已廣為流傳。
古傳太極在學(xué)理上可追溯到中華文明始祖伏羲老祖。伏羲畫八卦，其中就蘊(yùn)含著“太極”妙理。
文化的源頭，起源于師曠。師曠是春秋時(shí)晉國(guó)太師，字子野，冀州南和人(長(zhǎng)治時(shí)屬冀州管轄)，生活在公元前572-532年晉悼公、晉平公執(zhí)政時(shí)期，略早于孔子。師曠精通音律，辨音力極強(qiáng)，多種樂器的演奏技藝極高，其中古琴為最，以“師曠之聰”聞?dòng)诤笫�。�?jù)稱師曠為一心研究音律而不騖其他，自傷雙目，故常自稱盲臣。其還是陰陽家、政治活動(dòng)家和博古通今的學(xué)者，時(shí)人稱之“多聞”。師曠一生剛正，多次直言進(jìn)諫，留下許多膾炙人口的傳說。春秋時(shí)有“師曠之聰、離婁之明”的說法，據(jù)說師曠可以聽到天庭之音，他同時(shí)精通鳥獸語言，他撫琴時(shí)，能使鳳凰來儀，是順風(fēng)耳的化身。離婁則眼睛特殊，千里眼是不是他呢?
師曠的前人則是師永。師永之偉大，是因?yàn)樗幸粋�(gè)偉大的學(xué)生，周文王!文王拘羑里畫出后天八卦，寫出周易。在文王之前，師氏家族一直為皇室服務(wù)，可以上推到黃帝時(shí)期。賜此家族姓師。是教導(dǎo)皇家的。所以教師、老師才有此意。不知是因?yàn)檫@個(gè)家族的師姓才誕生了師的含義，還是因?yàn)閹熡薪袒暮x才賜他們姓師，應(yīng)該是前者，因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候還沒有文字。
到了孔子時(shí)代，又有一位偉大的師姓傳人誕生了，就是師襄。他是孔子的易學(xué)老師。師氏家族的易學(xué)，即道家隱秘易學(xué)，是不公開宣揚(yáng)的。市面上的易學(xué)都是顯學(xué)。
師永的祖先則是伏羲。最早在山西一個(gè)地方，一個(gè)叫做潞的部落。后來不知到了哪代，賜之師姓，一直作為周易文化掌握核心技術(shù)的家族流傳至今�？鬃铀缘�“天地君親師”中的師就是由此而來。
師氏家族的一脈，將易學(xué)文化的精髓保存下來，同時(shí)形之于拳，就是古傳太極拳(又稱“師氏太極”)。
傳說故事
由于師曠聽覺極聰，辨音能力極強(qiáng)，加上他高超的琴技，便附會(huì)出許多師曠奏樂的神異故事。傳說師曠鼓琴，通乎神明。“玉羊，白鵲翱翔，墜投。”按古人，以五羊白鵲為“玉音協(xié)和，聲教昌明”的瑞征，師曠能贏得此譽(yù)，足見其技藝不凡。師曠曾為晉平公奏“清微”，一奏，“有玄鶴二入”，再奏，“而列”，三奏，“延領(lǐng)而鳴，舒翼而舞”;又奏“清角”，遂有玄云從西北方起，風(fēng)雨驟至，“裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦”， 令人蕩氣回腸，驚心動(dòng)魄。
當(dāng)然，上述記載雜有世人渲染師曠琴技的成分，難免穿鑿以嫌。但不能都以迷信或街談巷議式的故事視之，它從一個(gè)側(cè)面反映了師曠深邃的藝術(shù)修養(yǎng)和精湛的技藝。史載，師曠曾到過開封，在那里筑臺(tái)演樂，至今遺址尚存�？梢�，師曠是一位受到當(dāng)時(shí)各國(guó)人民喜愛的藝術(shù)家。
順風(fēng)耳
在道教的天后宮、城隍廟等宮觀建筑的門殿東、西兩次間，通常設(shè)有站像千里眼和順風(fēng)耳是道教寺廟的護(hù)衛(wèi)神。顧名思義，千里眼的本領(lǐng)是眼睛能看到千里以外之物，順風(fēng)耳能聽到千里之聲。二位神是由我國(guó)民間故事衍化而來。中國(guó)民間有個(gè)“十兄弟”的故事”。十兄弟依次叫順風(fēng) 耳、干里眼、大力士、鋼頭、鐵骨、長(zhǎng)腿、大頭、大足、大嘴、大眼，各有獨(dú)特本領(lǐng)。到了元朝時(shí)期，歷史小說稱千里眼和順風(fēng)耳為“聰明二大王”。他們指的是師曠和離婁兩位古人。千里眼、順風(fēng)耳是道教中的兩位守護(hù)神，地位雖然不高，流傳卻很廣泛。這兩位小神分別擁有特異功能，千里眼能夠看到千里之外的物體，順風(fēng)耳則能聽到千里之外的聲音。中國(guó)古代的小說里很早就有他們的形象，而關(guān)于他們的來源卻無法考證，到元朝(1206-1368年)時(shí)，一些小說開始以古代的兩位人物作為他們的來源，他們就是師曠和離婁。師曠是古代一位著名的音樂家，雙目失明;離婁則是傳說中的人物，能在很遠(yuǎn)的地方看到動(dòng)物身上細(xì)毛的毛尖。后來他們被道教納入神仙體系，成為該教的護(hù)衛(wèi)神，他們的塑像一般安置在宮觀的大門口，同時(shí)又在他們的旁邊加了兩位武士，合稱“四大海神”，實(shí)際上是模仿佛教的四大金剛。古典小說《西游記》中描寫孫悟空鬧東海、攪地府后， 事達(dá)天庭，玉帝詢問“妖猴”來歷，班中閃出千里眼、順風(fēng)耳，將“妖猴”的來歷奏明。此時(shí)的千里眼、順風(fēng)耳是玉帝的得力耳目，是個(gè)不大光彩的角色。
制止亡國(guó)音
師曠雖說是個(gè)盲人，但他精通音律，琴藝尤為超凡，十分神奇。
師曠不是天生盲人，是因?yàn)樽约禾^聰明說自己之所以不能專于音律就是因?yàn)橛醒劬吹降臇|西太多，心有所想，書上說是自己用艾草薰瞎雙眼以專于音律的。
據(jù)說，當(dāng)師曠彈琴時(shí)，馬兒會(huì)停止吃草，仰起頭側(cè)耳傾聽;覓食的鳥兒會(huì)停止飛翔，翹首迷醉，丟失口中的食物。
晉平公見師曠有如此特殊才能，便封為掌樂太師。
晉平公新建的王宮落成了，要舉行慶祝典禮。衛(wèi)靈公為了修好兩國(guó)關(guān)系，就率樂工前去祝賀。
衛(wèi)靈公帶著一批侍從，走到濮水河邊，天色已經(jīng)慢慢地黑下來，他們?cè)诤舆呉熊囆ⅰ?/p>
時(shí)值初夏，皎潔的月亮高掛夜空，兩岸垂柳輕拂水面，河水靜靜地流去，映著月亮閃閃發(fā)光，就像九天落下了一匹錦緞。衛(wèi)靈公正在欣賞這美麗的夜景時(shí)，突然聽到一陳曲調(diào)新奇的琴聲，不禁心中大悅，于是招來他的樂師師涓，命師涓尋找這奇妙的音樂，并把它記錄下來。
師涓領(lǐng)命而去，靜靜地坐在河邊，調(diào)息，撫琴，聆聽那音樂，將樂曲記錄下來，整整忙碌了一夜。
衛(wèi)靈公一行來到晉國(guó)邊城，晉平公在新建的王宮里擺上豐盛的筵席，熱情的招待貴賓。
宴會(huì)上，衛(wèi)靈公在觀賞晉國(guó)的歌舞后，便命師涓演奏從濮河邊聽到的那支曲子助興。
師涓為了答謝晉國(guó)的盛情款待，便遵命理弦調(diào)琴，使出渾身解數(shù)彈奏起來。隨著他的手指起落，琴聲像綿綿不斷的細(xì)雨，又像是令人心碎的哀痛哭訴。
坐在陪席上的晉國(guó)掌樂太師師曠面帶微笑，用心傾聽著。不一會(huì)兒，只見他臉上的笑容漸漸消失了，神色越來越嚴(yán)肅。
師涓剛將曲子彈到一半，師曠再也忍不住了，他猛地站起身，按住師涓的手，斷然喝道：“快停住!這是亡國(guó)之音啊!千萬彈不得!”
衛(wèi)靈公原本是來給晉平公祝賀的，聽?zhēng)煏缯茦诽珟熯@么一說，吃驚地愣住了。
師涓更是嚇的不知所措。十分尷尬地望著衛(wèi)靈公。
晉平功見喜慶之時(shí)，本國(guó)掌樂太師突然插一杠子，弄得衛(wèi)國(guó)國(guó)君一行人下不了臺(tái)，忙責(zé)問太師道：“這曲子好聽得很，你怎么說它是亡國(guó)之音呢?”
師曠振振有詞地道：“這是商朝末年樂師師延為暴君商紂王所作的‘靡靡之音’。后來商紂王無道，被周武王討滅了，師延自知助紂為虐害怕處罰，就在走投無路時(shí)，抱著琴跳進(jìn)濮河自盡了。所以，這音樂一定是在濮河邊聽來的。這音樂很不吉利，誰要沉醉于它誰的國(guó)家定會(huì)衰落。所以不能讓師涓奏完這支曲子”。他說到這里，轉(zhuǎn)過臉來問師涓道：“你彈的這支曲子是在濮河邊聽來的嗎?”
“說的一點(diǎn)不錯(cuò)，正是從濮水河邊聽來的!”衛(wèi)靈公在驚訝中替本國(guó)樂師解窘。
晉平功很不以為然地說：“早已改朝換代了，我們現(xiàn)在演奏，又有什么妨礙呢?你還是讓貴國(guó)樂師彈下去吧!”
師曠搖搖頭，執(zhí)拗道：“佳音美曲可以使我們身心振奮，亡國(guó)之音會(huì)使人墮落。主公是一國(guó)之君，應(yīng)該聽佳音美曲，為什么要聽亡國(guó)之音呢?”
晉平功見衛(wèi)靈公一行人面有難色，便命令師曠道：“你快松手，讓樂師彈下去!別掃大家的`興!今日是大喜之日，怠慢了貴賓，拿你是問!”
師曠執(zhí)拗不過，只能松手。
師涓終于彈完了那支樂曲。
當(dāng)最后一個(gè)音符消失，晉平功見師曠面帶慍色，便對(duì)他發(fā)問道：“這是什么曲調(diào)的樂曲?”。
“這就是所謂的《清商》。”師曠回答。
“《清商》是不是最悲涼的曲調(diào)?”
“不是，比它更悲涼的還有《清徽》。”
晉平公道：“好呵，你作為回禮就來彈一曲《清徽》吧!”
“不!”師曠道，“古代能夠聽《清徽》的，都是有德有意盡善盡美的君主。大王的修養(yǎng)還不夠好，不能聽!”
晉平公道：“我不管什么德什么義的，我只喜歡音樂。你快彈吧!” 師曠感到王命難違，只好坐下來，展開了自己的琴。當(dāng)他用奇妙的指法撥出第一串音響時(shí)，便見有16只玄鶴從南方冉冉飛來，一邊伸著脖勁鳴叫，一邊排著整齊的隊(duì)列展翅起舞。當(dāng)他繼續(xù)彈奏時(shí)，玄鶴的鳴叫聲和琴聲融為一體，在天際久久回蕩。
晉平公和參加宴會(huì)的賓客一片驚喜。
曲終，晉平公激動(dòng)地提著酒壺，離開席位邊向師曠敬酒邊問道：“在人世間，大概沒有比這《清徽》更悲愴的曲調(diào)了吧?” 師曠答道：“不，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上《清角》。”
晉平公喜不自禁地道：“那太好了，就請(qǐng)?zhí)珟熢僮嘁磺肚褰恰钒?”
師曠急忙搖頭道：“使不得!《清角》可是一支不尋常的曲調(diào)啊!它是黃帝當(dāng)年于西泰山上會(huì)集諸鬼神而作的，怎能輕易彈奏?若是招來災(zāi)禍，就悔之莫及了!”
“哎!太師不必過慮。上古之事更加久遠(yuǎn)，怎能禍及現(xiàn)在呢?你彈來聽聽又有何妨?”
師曠見晉平公一定要聽，無可奈何，只好勉強(qiáng)從命，彈起了《清角》。
當(dāng)一串玄妙的音樂從師曠手指流出，人們就見西北方向，晴朗的天空徒然滾起烏黑的濃云。當(dāng)?shù)诙繇戯h離殿堂時(shí)，便有狂風(fēng)暴雨應(yīng)聲而至。當(dāng)?shù)谌繇戵E起，但見尖厲的狂風(fēng)呼嘯著，掀翻了宮廷的房瓦，撕碎了室內(nèi)的一幅幅帷幔，各種祭祀的重器紛紛震破，屋上的瓦墜落一地。
滿堂的賓客嚇得驚慌躲避，四處奔走。
晉平公也嚇得抱頭鼠竄，趴在廊柱下，驚慌失色地喊道：“不能再奏《清角》了!趕快停止……”
師曠停手，頓時(shí)風(fēng)止雨退，云開霧散。
在場(chǎng)所有的人打心底里佩服師曠的琴藝。衛(wèi)國(guó)樂師師涓大開眼界，激動(dòng)地上前握住師曠的手說：“你的技藝真可驚天地、泣鬼神啊!”
軼事典故
師曠論學(xué)
【原文】
晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭乎?”
平公曰：“安有為人臣而戲其君乎?”
師曠曰：“盲臣安敢戲其君?臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽;壯而好學(xué)，如日中之光;老而好學(xué)，如炳燭之明，孰與昧行乎?”
平公曰：“善哉!”
【譯文】
晉平公問師曠，說：“我已經(jīng)七十歲了，想要學(xué)習(xí)，但是恐怕已經(jīng)晚了。”
師曠回答說：“為什么不點(diǎn)上蠟燭呢?”
平公說：“哪有做臣子的和君主開玩笑的呢?”
師曠說：“我是一個(gè)雙目失明的人，怎敢戲弄君主。我曾聽說：少年的時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，就像初升的太陽一樣;中年的時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，就像正午的太陽一樣;晚年的時(shí)候喜歡學(xué)習(xí)，就像點(diǎn)蠟燭一樣明亮，點(diǎn)上蠟燭和暗中走路哪個(gè)好呢?”
平公說：“講得好啊!”
【讀解】
故事出自西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家劉向編《說苑》。
文中的晉平公年欲七十想要學(xué)習(xí)，恐怕為時(shí)已晚，而師曠卻勸他炳燭而學(xué)。接著師曠又打了三個(gè)比喻，年少時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，好像是太陽剛剛出來時(shí)的陽光;壯年時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，好像是正午的陽光，老年時(shí)喜歡學(xué)習(xí)，好像是點(diǎn)燃蠟燭照明時(shí)的光亮。師曠很巧妙地點(diǎn)明老年時(shí)讀書雖然趕不上少年和壯年時(shí)，但與摸黑走路相比較，還是好得多。從而成功地說服了晉平公，達(dá)到了勸學(xué)的目的。
師曠論衛(wèi)人逐君
【原文】
師曠侍于晉侯。晉侯曰：“衛(wèi)人出其君，不亦甚乎?”對(duì)曰： “或者其君實(shí)甚。良君將賞善而刑淫，養(yǎng)民如子，蓋之如天，容之如地;民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎?夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神之祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之?弗去何為?天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而為之貳，使師保之，勿使過度。是故天子有公，諸侯有卿，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隸、牧、圉皆有親眼昵，以相輔佐也。善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之。自王以下各有父子兄弟以補(bǔ)察其政。史為書，瞽為詩(shī)，工誦箴諫，大夫規(guī)誨。士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻(xiàn)藝。故《夏書》曰：遒人以木鐸徇于路，官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫。’正月孟春，于是乎有之，諫失常也。大之愛民甚矣，豈其使一人肆于民上，以縱其淫而棄天地之性?必不休矣。”
【譯文】
師曠侍立在晉悼公的身邊。晉悼公說;“衛(wèi)國(guó)人驅(qū)逐了他們的國(guó)君，這不是太過分了嗎?”師曠回答說：“也許是他們的國(guó)君確實(shí)太過分了。賢明的國(guó)君要獎(jiǎng)賞好人而懲罰壞人，撫育百姓像撫育兒女一樣;容納他們像大地一樣;民眾侍奉他們的國(guó)君，熱愛他像熱愛父母一樣，敬仰他如對(duì)日月一樣;崇敬他如對(duì)神明一樣，畏懼他如對(duì)雷霆一樣，難道能把他驅(qū)逐出去嗎?國(guó)君是神明的主祭人，是民眾的希望。如果使民眾的生計(jì)困乏，神明失去祭祀者，老百姓絕望，國(guó)家失去主人，哪里還用得著他?不驅(qū)逐他干什么?上天生下百姓并為他們立了國(guó)君，讓國(guó)君治理他們，不讓他們喪失天性。有了國(guó)君又替他設(shè)置了輔佐的人，讓他們教導(dǎo)保護(hù)他，不讓他越過法度。所以天子有公，諸侯有卿，卿設(shè)置側(cè)室，大夫有貳宗，士有朋友，平民、工匠、商人、奴仆、養(yǎng)牛人和養(yǎng)馬人都有親近的人，以便互相幫助。善良的就贊揚(yáng)，有過錯(cuò)則糾正、有患難就救援，有過失就改正。從天子以下，人們各自有父兄子弟來觀察和補(bǔ)救他們行事的得失。太史記錄國(guó)君的言行，樂師寫作諷諫的歌詩(shī)，樂工吟誦規(guī)諫的文辭，大夫規(guī)勸開導(dǎo)。士向大夫傳話，平民公開議政，商人在市場(chǎng)上議論，各種工匠呈獻(xiàn)技藝。所以《夏書》說：‘宣令官搖著木舌鈴沿路宣告，官員們進(jìn)行規(guī)勸，工匠呈獻(xiàn)技藝當(dāng)作勸諫。’正月初春，這時(shí)就有了宣令官沿路宣令，這是同為勸諫失去了常觀。上天十分愛護(hù)百姓，難道會(huì)讓一個(gè)人在百姓頭上任意妄為、放縱淫亂而背棄天地的本性嗎?一定不是這樣的。”
【讀解】
故事出自《左傳·襄公十四年》。
師曠的這番議論，是針對(duì)衛(wèi)國(guó)百姓驅(qū)逐了暴虐無道的衛(wèi)獻(xiàn)公而發(fā)的。衛(wèi)國(guó)百姓驅(qū)逐衛(wèi)獻(xiàn)公，可以說是“水可以覆舟”的一個(gè)事例，如果站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)，就可以說是真正的“犯上作亂”了。
師曠所提出的“民貴君輕”，似乎把傳統(tǒng)的觀念顛倒過來了，強(qiáng)調(diào)以民為本。要為民眾著想。
能像師曠那樣，在君權(quán)神圣、各國(guó)君主忙于擴(kuò)大自己的實(shí)力的時(shí)代，敢于當(dāng)著國(guó)君的面主張民貴君輕，的確屬于難能可貴。
師曠撞晉平公
【原文】
晉平公與群臣飲，飲酣，乃喟然嘆曰：“莫樂為人君!惟其言而莫之違。”師曠③侍坐于前，援琴撞之。公被衽而避，琴壞于壁。公曰：“太師誰撞?”師曠曰：“今者有小人言側(cè)者，故撞之。”公曰：“寡人也。”師曠曰：“啞!是非君人者之言也。”左右請(qǐng)除之。公曰：“釋之，以為寡人戒。”
【譯文】
晉平公和臣子們?cè)谝黄鸷染�。酒興正濃時(shí)、他得意地說:“哈哈!沒有誰比做國(guó)君的更快樂了!他的話沒有誰敢違背!”著名音樂師師曠正在旁邊陪坐，聽了這話，便拿起琴朝他撞去。晉平公連忙收起衣襟躲讓。
琴在墻壁上撞壞了。
晉平公說:“太師， 您撞誰呀?”
師曠故意答道：“剛才有個(gè)小人在胡說八道，因此我氣得要撞他。”
晉平公說:“說話的是我嘛。”
師曠說:“喲!這可不是做國(guó)王的人應(yīng)說的話啊!”
左右臣子認(rèn)為師曠犯上，都要求懲辦他。晉平公說:“放了他吧，我要以此作為鑒戒。”
【解讀】
故事出自戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)公子后人輯集他的作品而成的《韓非子》。 表現(xiàn)出的是守上不阿的高尚品格和對(duì)晉國(guó)前途命運(yùn)的憂郁之情。
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