正始文學(xué)的基本特征
導(dǎo)語：正始是魏理宗曹芳的年號(240-248)，但習(xí)慣上所說的“正始文學(xué)”，還包括正始以后直到西晉立國(265)這一段時期的文學(xué)創(chuàng)作。讓我們一起來了解一下吧!
正始是齊王曹芳的年號(240-249)，但習(xí)慣上所說的正始文學(xué)則包括正始以后至西晉立國這一時期的文學(xué)。這一時期文學(xué)的總體特征是：
在整體風(fēng)貌上，建安文學(xué)中那種高揚(yáng)奮發(fā)、積極進(jìn)取的精神已基本消失，而對人生的哲理性思考以及濃烈的憂生之嗟成為作品的主調(diào)。在藝術(shù)上，正始作家不再效法建安詩人用模仿樂府?dāng)⑹麦w的方式揭露時事，而是將抨擊時事與抒寫感憤融為一體，使五言詩的抒情性進(jìn)一步加強(qiáng)，詩歌在藝術(shù)進(jìn)一步文人化。在風(fēng)格上，正始詩人創(chuàng)造了曲折隱晦、清雋艱深的風(fēng)格，并開創(chuàng)了把多首托喻寄興的詩歌集合成五古詠懷組詩的體例。而這種以組詩的形式發(fā)感慨、寄情懷、寫理想的方式，對后世詩歌產(chǎn)生了極為深刻的影響。從此以后，文人往往將托喻寄興的五言古詩集合成組，來集中反映作家對社會人生的感懷。
從建安風(fēng)骨到正始之音這一文學(xué)風(fēng)尚的變化，原因是多方面的，但其中影響最著者，則是不時政局的變動以及玄學(xué)思潮的影響。
公元239年(明帝景初三年)明帝死，臨終以曹爽與司馬懿夾輔曹芳即帝位，但是不久曹爽與司馬懿圍繞權(quán)力之爭而矛盾激化，展開了激烈的斗爭。這場權(quán)力之爭幾乎貫穿于這一時期的始終。在殘酷的`政治斗爭未見分曉時，身處這一政治背景下的詩人便深感苦悶。正始十年(249)司馬懿趁曹爽掃祭高平陵之機(jī)，發(fā)動政變，控制洛陽，誅殺了曹爽，而在此前，由于不少名士曾依附曹魏，于是曹爽被誅殺后，這批依附者如何晏、鄧飏、丁謐等亦遭殺害，史稱當(dāng)時“天下名士去其大半”。司馬懿死后，其子司馬師、司馬昭掌權(quán)，又相繼殺害了夏侯玄、毋丘儉、諸葛誕等名士，這一系列的殺戮，在政治上造成了一種高壓的局面，文人便普遍地感受到了政治上幻滅感與危機(jī)感，因此，他們在寫作詩文時，便不能不有所顧忌。他們不敢在作品中公開論及時政，只能以曲折隱晦的形式，抒寫自己的憂憤，這自然就使得這一時期的文學(xué)與建安文學(xué)的慷慨激昂、樂觀進(jìn)取形成了反差。
除了時局政治的影響外，這一時期盛行的玄學(xué)思潮也對文學(xué)風(fēng)貌的變化產(chǎn)生了深刻的影響。玄學(xué)作為一種社會思潮，其淵源可追溯至漢末，但談玄而成為一種社會風(fēng)氣，則是正始年間出現(xiàn)的。正始初期，當(dāng)時以洛陽為中心，在何晏、鄧飏周圍聚集著一批談玄的士人，也即正始名士。至正始中期以后，則形成了以“竹林七賢”為代表的另一談玄群體。玄學(xué)在內(nèi)容上是以老莊思想為中心的。而老莊思想常常表現(xiàn)出對世俗社會、對傳統(tǒng)的儒家倫理道德的蔑視，因此受其影響，這時期在文人人生態(tài)度也就發(fā)生深刻的變化。在他們?nèi)松∠蛏�，更多地具有了一種超凡脫俗的人生趣味以及一種自由自在、閑適愉悅、心與道冥的理想人生的追求。玄學(xué)在對士人的人生態(tài)度發(fā)生影響的同時，也自然對其文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了影響。盛談老莊玄理，使得他們的詩歌明顯地表現(xiàn)出對于清虛高曠、自然悠遠(yuǎn)的詩歌境界的追求，正始詩歌中的這類詩歌境界，顯然是與此有關(guān)的。另一方面，談玄需“校練名理”，通曉抽象理論的思辯，這也就不能不影響到詩歌的哲理成分，正始詩歌在抒情性加強(qiáng)的同時，又大都增添了一些理性的色彩，其原因即在此，正如劉勰在《文心雕龍》中所說：“正始明道，詩雜仙心。”
正始文學(xué)風(fēng)貌的形成，政治的因素與玄學(xué)的影響，可以說是糾葛在一起的。他們共同的作用，促成了正始文學(xué)特征的形成。
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