《大臣之道》讀后感范文
《大臣之道——心性之學(xué)與理勢(shì)合一》(中華書局，2013年7月北京第1版)一書是香港中文大學(xué)謝茂松博士讀船山學(xué)說(shuō)的一部力作。全書從王船山《讀通鑒論》、《宋論》入手，將歷史上諸多著名官員之得失予以分析，并進(jìn)行了精細(xì)分類與整理。同時(shí)通過(guò)對(duì)“政治實(shí)踐的思考”，“大臣之志、量、識(shí)”，“理、勢(shì)與時(shí)、幾”三個(gè)方面的分析論述，著重強(qiáng)調(diào)了“心性之學(xué)”對(duì)為政者的重要意義。以古論今，發(fā)人深省。
深入地梳理船山“大臣之道”立論的基礎(chǔ)
作者指出，如果要以一句話來(lái)概括中國(guó)文明之要義以及治道，那就是“內(nèi)圣外王之道”。這是中國(guó)文明之大本大源。內(nèi)圣是“修已”之心性修養(yǎng)，外王是由“修已”而后“安人”、“治人”的治國(guó)平天下之經(jīng)世致用，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。內(nèi)圣為“明體”，外王為“達(dá)用”，體立而用達(dá)，由內(nèi)發(fā)乎外，內(nèi)外一體貫通，二者缺一不可。
內(nèi)圣外王之道為士君子之道，徹上徹下，貫通于為君之道與為臣之道，君臣相互感應(yīng)一體，“為君難，為臣不易”。書中雖也討論到為君之道，君心之敬與肆，一念之慎、一念之懼而受天命成盛治等等，但主要還是集中于為臣之道，尤其是作為大臣、政治家的大臣之道。
大臣之道同時(shí)也意味著在心上下大功夫，立大本大源。此心非他心，為道義之心，仁義之心，持之定而不動(dòng)搖，而后方能發(fā)而為經(jīng)世、應(yīng)萬(wàn)變之全體大用。
有心、有仁心還需有術(shù)，方能成就仁政之功業(yè)，故術(shù)甚為緊要。術(shù)是什么呢？術(shù)中“心之所生”（正所謂“心術(shù)”），是“四通八大之道“，心中所自有的處處逢源之道，而人卻不自知心原本有廣大深遠(yuǎn)之術(shù)，具廣大變通之用。心是術(shù)之本，術(shù)不在心之外，術(shù)也反過(guò)來(lái)成全了心。只有對(duì)術(shù)有此精微之詮譯，方可去除人們對(duì)于術(shù)的理解誤區(qū)，即術(shù)盡為權(quán)術(shù)、權(quán)謀、陰謀之狹窄、陰暗，而為人在道德上鄙視、但在行動(dòng)上又不得不然之兩難。
大臣之道亦離不開(kāi)心對(duì)于天理之信心，對(duì)于事理、時(shí)勢(shì)之洞悉以及將理與勢(shì)二者完全打成一片之把握，此即心與理之最終達(dá)到合一、理與勢(shì)之最終達(dá)到合一。故大臣之道與心性之學(xué)、理勢(shì)合一觀實(shí)為三位一體，大臣之道綰合心性之學(xué)、理性合一觀于一體，在彰顯中國(guó)政治傳統(tǒng)之偉大。
以上立論之依據(jù)本于明末清初大儒王船山之學(xué)，尤其是其經(jīng)學(xué)《周易內(nèi)傳》、《周易外傳》、《讀四書大全說(shuō)》，以及史論《讀通鑒論》、《宋論》。經(jīng)史之學(xué)為中國(guó)學(xué)問(wèn)之根本，經(jīng)學(xué)為體、為本，史學(xué)為用。必有體之立而后才能有大用，體亦必發(fā)而為用，體不離用，體在及中顯，沒(méi)有無(wú)用之體，用乃是用其體。王船山之學(xué)體用兼?zhèn)�、體用互見(jiàn)，為做事、做大事之學(xué)，集中國(guó)歷來(lái)治道之大成。
詳盡地描述船山的“大臣之不易任與大臣之道”
作者首先介紹了研究本題的方法，指出，先從具體的“用”的角度入手，而后由用而明“體”，將大臣之道歸為心性之學(xué)，這是基于政治作為實(shí)踐性知識(shí)、默會(huì)性知識(shí)的特性，它不同于規(guī)則性知識(shí)，所以要先從“用”下手。史較之經(jīng)，則是“用”相對(duì)更為顯在的呈現(xiàn)，故對(duì)于大臣之道之討論，也先從船山之史論入手，然后才及于其經(jīng)解，由用而及體。討論心性之學(xué)則次序剛好反過(guò)來(lái)，先經(jīng)而后史，由“體”而及“用”。這表明了作者研究船山之大臣之道的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，而不是隨心所欲，意氣用事。
作者指出，中國(guó)古代政治的結(jié)構(gòu)由君、臣、民所構(gòu)成。作為最高權(quán)力的唯一世襲的`君，其一言一行自然是一人而可影響天下。而作為君與民之間的臣，即主要由科舉而產(chǎn)生的士大夫官僚群體，是政治的實(shí)際操作者。大臣，即今天所說(shuō)的政治家，更在其中起關(guān)鍵性的作用。船山指出，“國(guó)必有所恃以立，大臣者，所恃也”，而“無(wú)人者，無(wú)大臣也“。由于“大臣”任天下之重，大臣之品格則需要極高的要求，這即是船山所提出的“大臣之道”。
作者認(rèn)為，船山在《讀通鑒論》、《宋論》中以士大夫的政治成熟度、政治能力為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)歷史上各種士人、臣子進(jìn)行了辨識(shí)與批評(píng)：一類是逃避政治的清高之士。二類是不考慮政治后果的直諫之臣、妄人、意氣之士、躁人。第三類是急于求成以至不擇手段的功名之士、刻核之吏、矯詭之士、游士。第四類是政治能力不足的疏庸之士、鄙陋之臣等。
在船山看來(lái)，大臣之為大臣，必須能入?yún)⒆h，出接四方;要有決大疑、定大事的方法;要久任，不能經(jīng)常更替。這是大臣成其為大臣之基本，但真正允為大臣、得大臣之道者：(一)大臣當(dāng)制治于未亂。(二)大臣當(dāng)獨(dú)任、不好言、不好聽(tīng)而民不知感。(三)大臣之平情、坦然無(wú)我之大用。(四)社稷臣者，唯正而已。(五)大臣之簡(jiǎn)、靜與易風(fēng)俗、養(yǎng)人才。
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