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    浙江卷高考優(yōu)秀作文

    時間:2024-09-30 16:21:57 高考 我要投稿

    浙江卷高考優(yōu)秀作文集合6篇

      在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中,大家都寫過作文,肯定對各類作文都很熟悉吧,作文是從內(nèi)部言語向外部言語的過渡,即從經(jīng)過壓縮的簡要的、自己能明白的語言,向開展的、具有規(guī)范語法結(jié)構(gòu)的、能為他人所理解的外部語言形式的轉(zhuǎn)化。那么你有了解過作文嗎?以下是小編精心整理的浙江卷高考優(yōu)秀作文,希望對大家有所幫助。

    浙江卷高考優(yōu)秀作文集合6篇

    浙江卷高考優(yōu)秀作文1

      魯迅說:石在,火種是不會絕的。同理,只要根不枯死,樹就可以翠色長青。 大約二三百萬年前,地球上出現(xiàn)了人類,從此一部人類的文明史便如樹萌芽,伸枝,長葉,壯桿,日高日上,迄于今,已長成擎天巨木。

      人類文明之樹的成長史,是一支高歌猛進(jìn)的雄歌勁曲,也是一曲雷擊雨打的血淚哀歌。人文的滋養(yǎng)與科技的正向扶持,讓人類文明之樹根深葉茂;邪惡、戰(zhàn)爭、瘟疫的侵襲,讓人類文明之樹的枝桿時時出現(xiàn)枯萎、斷折。 科技是把雙刃劍,當(dāng)它呈現(xiàn)俠之大者的正義情懷時,它是護(hù)衛(wèi)人類文明之樹的鐵甲鎧士;當(dāng)它被邪魔外道操縱之際,它是破壞人類文明之樹的最兇險的利器。

      日新月異的高科技,把我們帶進(jìn)了一個亂花漸欲迷人眼的.世界。目眩神迷,輕松快捷,心曠神怡,大飽感官之福的日子招搖在你我的四周,F(xiàn)在,鏡中花,水中月,我們都可以憑借科技的神器一一摘取或攫取。路多歧而樹多枝,科技卻不能先驗地給我們帶來選擇辨別的理性。如果我們初心不失,慧眼獨具,人類完全可以一路風(fēng)景一路跋涉,向著美好和光明前行;如果全然跟著感覺走,更多的概率是陷入黑風(fēng)嶺、盤絲洞之類的兇險。 “VR”技術(shù),把虛擬世界里嫁接進(jìn)現(xiàn)實,夢已經(jīng)可以掙脫黑夜,鮮明活跳在你我的身旁。享受是為了怡情,快捷是為了效益,追夢,是為了迎接新一輪輝煌的日出。如果虛擬“VR”技術(shù),讓“宅男”更“宅”,讓“慵女”更“慵”;如果“VR”技術(shù),讓同學(xué)少年在人機對話時運鍵成風(fēng),而在人人對話時說不上幾句囫圇話;如果“VR”技術(shù),將人異化為四肢細(xì)弱腦袋碩大的豆芽型怪物,那么,我將毫不客氣地對“VR”技術(shù)說“不”!

      記得《紅樓夢》 中的“風(fēng)月寶鑒”嗎?此鏡要反照才能生命如常,可那賈瑞偏不聽,就喜歡正照風(fēng)月寶鑒。此鏡正照,就是王熙鳳招他進(jìn)鏡共赴云雨。賈瑞是精竭而亡的。寶鑒暗寓愛情的兩面性:一面是愛,一面是欲。不能認(rèn)清愛情真正的面目,不能把握愛情的尺度,沉淪于情欲當(dāng)中,死或許就是最好的了結(jié)方式。在“VR”技術(shù)面前,我不愿意看到,又有賈瑞倒下。 “VR”技術(shù),應(yīng)該是理性與感性糅合的陰陽魚太極圖啊。太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。在“VR”技術(shù)面前,既享受霓虹般綺麗的繽紛世界,又保持繁花落盡抱璞守真的寧靜清明;在“VR”技術(shù)面前,既擁有快刀斬亂麻的明快爽朗,又不失切磋琢磨的從容嫻雅。唯其如此,人生的旋轉(zhuǎn)門,才能夠自由輪轉(zhuǎn)于虛與實之間;社會發(fā)展的太極圖,方得以健康運轉(zhuǎn),人類因此生生不息。

      人,最可怕的是患上“失心瘋”;人類,最可怕的是面對新異和誘惑,心性大亂。只有心性不亂,慧眼常開,科學(xué)選擇,理性踐行,人類的生存和發(fā)展之根才不會枯死。把心性之根留住,人類文明之樹必將與天不老,共地久遠(yuǎn)。

    浙江卷高考優(yōu)秀作文2

      人生必讀書目中有三本大書:“有字之書”“無字之書”“心靈之書”。而我卻言人生只需“有字之書”。

      歌德曾有言:“有讀書經(jīng)驗的人用兩只眼睛看書,一只眼睛看到紙面上的東西,一只眼睛看到紙背后的東西!睂Υx書問題,先賢早有預(yù)見!盁o字之書”“心靈之書”早已刻在“有字之書”的背后,只待有經(jīng)驗有智慧之人前去尋覓。

      在我的理解之中,讀三本大書的觀點似乎顯得刻意與褊狹。其余兩本書早已融入“有字之書”的骨血,又為何要生生將其剝離以顯示專業(yè)與高深!耙驗槲易x過書,油墨早已融入我的風(fēng)骨。”一身才氣是一個人最好的修飾。這些雋永之句早已闡釋了“有字之書”對人的風(fēng)骨的涵養(yǎng)和熏陶,又何須那看似高深實則無用的“無字之書”“心靈之書”。

      究其原因,作家似乎過分強調(diào)了“無字之書”與“心靈之書”,而忽略了“有字之書”背后的深刻意蘊。進(jìn)一步討論,則更是民族性格與社會環(huán)境“作祟”。中國人骨子里的`精明讓我們忽略了“大智若愚”,更“強迫癥”般地一定要將概念完全厘清。掩藏在各種“定義”“概念”之下的其實是一種謬誤,其以支理性、支邏輯、支秩序為特點,在美學(xué)中被稱為“達(dá)達(dá)主義”,在哲學(xué)中被稱為“虛無主義”。而社會環(huán)境更是其有力幫兇。各類“心靈雞湯”“成功的十大秘訣”“一百個生活智慧”等層出不窮。盲目地屈從人們的喜愛而不加以辨證的社會環(huán)境會將我們的國家?guī)ьI(lǐng)到何處?

      韓少功在《另一片天空》中寫道:我們的觀光旅游不過是將電視媒體和他人口中的場景來一次現(xiàn)場的印證與殘渣式的咀嚼。書莫不如此,人生的智慧早有鐫刻于“有字”的經(jīng)典之中,何以要舍棄有價值的“有字之書”而去追求無形的荒謬的“無字之書”“心靈之書”?

      當(dāng)然我并非否認(rèn)“無字之書”“心靈之書”的重要性,只是他們早已融入在“有字之書”中。那么何以要舍棄我們易于親近的文化母體,反而盲目追求他人的咀嚼殘渣。

      范雨素的命運的確將她裝訂得其為拙劣,可是若非她幼時的讀“有字之書”的經(jīng)歷,她也許早已淪為平庸中的一員,一生平庸。反觀周有光先生,他對學(xué)問的孜孜以求也使得他一生有光。

      《烏合之眾》中有言“群眾的意識只是愚蠢的疊加,而真正的智慧卻被愚蠢的洪流淹沒了”。當(dāng)眾人一味沉浸“三本大書論”,我們更應(yīng)該擦亮雙眼,借有字之書品味人生百態(tài)。

      “不要問喪鐘為誰而鳴,它就是為你而鳴!薄坝凶种畷苯^非放在玻璃櫥窗里供人觀賞的文物,而是我們生于斯長于斯的文化命脈。

      且慢虛無之術(shù)成生活,借以有字之書品人生。

    浙江卷高考優(yōu)秀作文3

      關(guān)于得失的討論可追溯到很久以前,如“塞翁失馬焉知非!钡取5,大多數(shù)的討論都囿于得失之間的轉(zhuǎn)化上,而并非討論得與失本身。有人問,得失到底是終點、起點還是過程呢?我認(rèn)為,得與失只是一個結(jié)果,是一個具有一定借鑒意義的結(jié)果而已,并不值得大書特書。

      首先,什么是得失。得失是用來判斷一件事情的成功與否,或者判定一個目標(biāo)是否實現(xiàn)的結(jié)果。所以它只是一個結(jié)果。這個結(jié)果一般有兩個意義:第一個意義在于它用來衡量目標(biāo)有沒有被實現(xiàn);第二個意義在于它背后所代表的價值,例如高考成績部分反應(yīng)了一個人的努力和能力,因此他也獲得了一張通往相應(yīng)大學(xué)的門票。

      但很多人看重的其實并不是得失的第一個意義,而是第二個意義。這就導(dǎo)致了得失的作用被放大了,但得失本身其實沒有那么重要。

      先討論得失的第一重意義。如果得失只是衡量目標(biāo)實現(xiàn)程度的結(jié)果,那么得失也僅僅就只是一個結(jié)果而已。因為如果一個人有明確的目標(biāo),那么客觀上應(yīng)該會存在一個正確的得失評判。但是這個評判結(jié)果只有上帝知道。人類在很多時候沒有辦法選擇一個合理客觀的指標(biāo)去衡量得失,就如高考也并不能完全客觀公正地反映一個人的能力。因此我們能夠看到的得失僅僅只是一個具有一定參考意義的結(jié)果。更何況剛才的假設(shè)是如果一個人有明確的目標(biāo),但是更多時候有些人可能連目標(biāo)也沒有,那就更難談得失了。

      而得失背后的.第二重意義,它就更只是個結(jié)果了。它或許是一些世俗的追求,一些物質(zhì)的誘惑,也可能是精神的滿足。但是,這些價值真的很重要嗎?例如運動員刻苦訓(xùn)練是為了更高更快更強還是為了奪冠后帶來的商業(yè)價值呢。不可否認(rèn)物質(zhì)獎勵也很重要,但是如果只為了追尋這些獎勵,以獲得獎勵為目標(biāo)的話,就會出現(xiàn)各種違規(guī)作弊和歪門邪道,用以欺騙別人眼中的得失,獲得一個虛假的結(jié)果從而獲得獎勵。這顯然不是我們的初衷。

      古人很多時候討論的得失其實是在討論得失的第二重意義,如獲得錢財卻只會揮霍最后流浪街頭,貶官流放最后卻重獲新生等。但是討論這些方面能夠給予我們的其實只有一個樂觀的心態(tài),卻不能教會我們到底什么是得失,如何真正正確面對得失。

      因此得失其實只是一個結(jié)果。我們要放下得失,尤其是放下對得失第二重意義的過分追求,轉(zhuǎn)而以得失為鑒,督促自己前行。

    浙江卷高考優(yōu)秀作文4

      得與失常以可能性的面貌出現(xiàn)于人的世界之中,起承轉(zhuǎn)合、浮沉取舍,得與失作為過程、常伴生命左右。人們體驗過程之得失,以求活出昂揚的人生。

      然而,死亡這一“失”的終點使萬物歸于寂滅,只因——死亡之為可能性,是一種終結(jié)了所有可能性的可能性。在終極之“失”的面前,一切對于過程之得失的探討都顯得黯然失色、軟弱無力。

      終極之“失”作為難以逃脫的宿命,總是如烏云一般籠罩在人類命運之上空!吧贋榧w绔子弟,極愛繁華。好精舍、好美婢、好孌童......勞碌半生,皆成夢幻”,這是個人的得失;“吳宮花草埋幽徑,晉代衣冠成古丘”,這是時代的得失。如若我們在此界珍視的一切健康、財富、生命與地位在終極之“失”后便將化作一抔黃土,那么人世勞碌數(shù)十載的意義又在何處?于是我們看到,弗洛姆警醒人類的生存之分歧便在此浮現(xiàn)了:人的長遠(yuǎn)想象與短暫生命的`分歧,以及——生與死的分歧。

      行文至此,讀者一定探知到了一股深深的無力感。然而,一切摒棄終局性視角對于生命過程之中的得失的探討,都如同盲目扎進(jìn)永恒流動的河水之中,此中的任何思考都是浮淺、單薄和乏弱的。唯有站在終極之“失”回望人生,才是人生真正的起始,才賦予了過程之得失以真正意義。

      對于人生重大而系統(tǒng)的反思,亦即哲學(xué)式思辨,肇始于死亡這一終極之“失”。正如美國哲學(xué)家威廉·巴雷特所言:如果人無需面對死亡,也就無需展開哲學(xué)思辨了。因為我們都是永恒生活在伊甸園中的亞當(dāng),悠哉游哉、想這想那,決不會去思考任何嚴(yán)肅的哲學(xué)問題。人作為追索無限性的存在,其最深的悲劇便是內(nèi)在于其本身之中的死亡,這種悲劇指示了人之生存的根本有限性,從而迫使著它為尋找途徑解決或和解。

      科學(xué)選擇了解決,以技術(shù)手段化解“失”之宿命;哲學(xué)與宗教選擇了和解,以深刻思考與“失”達(dá)成和解,不致使人墮入虛無與無意義的深淵。二者的不同在于,前者訴諸人最大化的清晰,肢解得失的意義、從而解決它;而后者則深深意識到人之理性的有限,從而生發(fā)出對于人之存在的敬畏,以求徹悟人生過程之中的得失。海氏對此有著深刻洞見,他說:人的生存一定失以某種人所觸及不到的、右岸的、遮蔽的、不顯露的區(qū)域作為前提,被它牽引。這種被牽引的謙卑姿態(tài)終而生發(fā)出敬畏,敬畏由之產(chǎn)生智慧,至此,對于“得”與“失”在過程層面的意義探討才真正變得厚重起來。

      審視“失”的終點,是一條走過去、再返回來的長途。對于終點的探討,最終指向的是過程之中的得失。唯有被喚起對于終點的驚覺,人才能真正踏上體驗得與失的過程之中,在有限的生命里創(chuàng)造無限的意義。

      這是生命的最高凱旋。

    浙江卷高考優(yōu)秀作文5

      “有人把得與失看成過程”,這不無道理。在我看來,人生要重視得失、享受過程。

      之所以說要重視得失、享受過程,是因為對人而言,得失是不可避免的一個過程。這個過程對人生會產(chǎn)生不同的影響,沒有誰能把它當(dāng)做蛛絲一樣輕輕抹去,因為人的欲望和原始本能不可能對得失視而不見。人不得不經(jīng)歷各種得失,在這些經(jīng)歷中與其怨天尤人,不如享受它,那怕是帶著鐐銬跳舞,也未嘗不可。就像讀書,不一定能夠改變命,但是一定可以抓住運,何樂而不為!

      當(dāng)然,我所說的“讀書”,是指把書讀好的情況,是指“書山有路勤為徑,學(xué)海無涯苦作舟”“黑發(fā)不知勤學(xué)早,三更燈火五更雞”的情況,而非泛泛而讀。

      我國外交家楊潔篪,當(dāng)年在電表廠當(dāng)工人,利用空余時間啃英語,工友嘲笑他:“你一個小工,學(xué)英語有什么用?學(xué)到什么程度一輩子也就是個電工!”但對嘲笑,他無動于衷。他當(dāng)時也許并沒有想到啃英語可以改變命,但他一定相信讀英語有用。后來廠里接到一些英文材料,廠里的人犯愁了:看不懂!這時楊潔篪出馬了,他將內(nèi)容翻譯成中文,轟動全廠!

      讀書不一定能夠改變命,是因為命的改變受多種因素的制約。但在讀書過程中,我們可以與古今中外的智者對話,可以吸收他們的智慧精華為我所用,可以豐富自己的心靈和精神世界。在這個過程中,我們可以讓干癟的.生活變得豐盈和飽滿。讀書所得,不一定帶來功名利祿,但可以避免紙醉金迷的生活,可以消解玩世不恭的態(tài)度,可以除去怨天尤人的愁苦。這些應(yīng)該加以重視,因為這些東西可能正是套在人生脖頸上的枷鎖,失去這些東西不可惜,反而會讓人變得清醒、明智。因此,我說讀書要重視得失,享受過程。

      將書讀好,一定能夠抓住運。海倫.凱勒先天聾啞,但在莎莉文老師的培育下,她克服常人難以想象的困難,奮力讀書,在這個過程中,她也失去了很多,比如玩樂、懈怠、自暴自棄等;但最終獲得了他人難以企及的成就。海倫.凱勒通過讀書而抓住了運,扼住了運的咽喉。

      之所說讀書能夠抓住運,是因為通過讀書,我們可以由無知變得有知,由愚昧變得聰慧,由眼界狹窄變得視野開闊;對問題、對事物的分析由片面變得全面,由粗糙變得精準(zhǔn),等等。一旦機會來臨,我們就有能力抓住它、馴服它,從而改變它!就像云南華坪女子高中的孩子們一樣,她們就是通過好好讀書抓住了運,從而改變了命!

      總之,重視得失,是人基于原始欲望與本能的反應(yīng);享受過程,是經(jīng)過歷練后的精神境界提升。讀書,要重視得失過程,尤其把書讀好,更需要重視得失,享受過程。

    浙江卷高考優(yōu)秀作文6

      得失是一個寬泛的命題。它扎根于我們的評價體系之中:每結(jié)束一個過程,我們會習(xí)慣性地自問:“哪些是得?哪些是失?”每開啟一個過程,我們的目標(biāo)也通常以得失分類:“想得到什么?會失去什么?”由此可見,得與失既可以是終點,也可以是起點,而一個過程又總是由大大小小的得與失組成。

      因而,我說,得與失真正扮演的角色,便是以個人的意志為轉(zhuǎn)移了。抑或是說,我們認(rèn)為它是什么,遠(yuǎn)比它自己是什么重要得多。

      以得失為起點的人,和以得失為終點的人,從某種意義上說其實屬于同一類。因為以得到某個事物或是做成某件事為起點,在結(jié)束時也總會用相同的標(biāo)準(zhǔn)來評判自己。諸葛孔明以輔佐劉備重振漢室為起點,盡管擁有設(shè)計木牛流馬的巧思,留下“舌戰(zhàn)群儒”的佳話,也為自己沒有打敗曹魏而深感遺憾,在五丈原郁郁而終;“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,過程中失去的是什么不重要,重要的是“伊”;即便如秦檜等奸詐小人,以謀取權(quán)勢為起點,在被剝奪官位時,心里悲涼的也不過是權(quán)力的得而復(fù)失,而非道德意識的覺醒。就像“目的”這個詞本身,它產(chǎn)生于起點,描繪的卻是終點的圖景,以一種不易察覺的方式貫穿始終,如一個“幕后推手”。

      可是人的一生中本就不只有一個起點,也不只有一個終點。人需要反饋。如果我們要在下個階段尋求突破,就不可避免地要對剛剛結(jié)束的這一部分做個總結(jié)——依然以得失的形式,并以此為基準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)整。得失的角色像“法官”,在判定“對錯”。

      但問題在于:究竟什么是得?什么是失?

      古人云:“塞翁失馬,焉知非福。”弗羅斯特也說,樹林里分出兩條路,選擇一條就意味著失去另一條。得失本就是對立統(tǒng)一的概念,相互依存,不可分割。我們分辨“得失”的依據(jù)其實是心中的價值排序,譬如“忠孝不能兩全”,選擇“忠”的人通常更看重個人之于國家的貢獻(xiàn),才甘愿犧牲小家親情的溫存。然而,一個人的價值排序并非一成不變,今日之得或為明日之失。在得失之間來回跳動,反而模糊了方向,使自己陷入迷茫。

      既如此,不妨將得失視作過程!斑^程”是一個微妙的中間量。它不是起點,不會讓人因曾經(jīng)的`“失”而迫切地想要“得”;也不是終點,不意味著“失”沒有補救的機會。因而這會是一個逐步釋然的過程:“得之我幸,不得我命”的豁達(dá),誕生于“乾坤未定”的樂觀;這也會是一個探索內(nèi)心的過程:每次得失帶來的情緒波動,都是用以錨定價值排序的刻度。隨著這把標(biāo)尺日趨精確,行事便可少幾分躊躇,或許不能盡如人意,但可力求無愧于心——彼時,得與失只不過一介路人。當(dāng)曾經(jīng)的“判定”變成了“道聽途說”,得與失也就沒那么重要了。

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