浙江卷高考優(yōu)秀作文6篇
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家都不可避免地會(huì)接觸到作文吧，作文是由文字組成，經(jīng)過(guò)人的思想考慮，通過(guò)語(yǔ)言組織來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的文體。相信很多朋友都對(duì)寫(xiě)作文感到非�？鄲腊�，以下是小編為大家整理的浙江卷高考優(yōu)秀作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
浙江卷高考優(yōu)秀作文1
魯迅說(shuō)：石在，火種是不會(huì)絕的。同理，只要根不枯死，樹(shù)就可以翠色長(zhǎng)青。 大約二三百萬(wàn)年前，地球上出現(xiàn)了人類，從此一部人類的文明史便如樹(shù)萌芽，伸枝，長(zhǎng)葉，壯桿，日高日上，迄于今，已長(zhǎng)成擎天巨木。
人類文明之樹(shù)的成長(zhǎng)史，是一支高歌猛進(jìn)的雄歌勁曲，也是一曲雷擊雨打的血淚哀歌。人文的滋養(yǎng)與科技的正向扶持，讓人類文明之樹(shù)根深葉茂;邪惡、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫的侵襲，讓人類文明之樹(shù)的枝桿時(shí)時(shí)出現(xiàn)枯萎、斷折。 科技是把雙刃劍，當(dāng)它呈現(xiàn)俠之大者的正義情懷時(shí)，它是護(hù)衛(wèi)人類文明之樹(shù)的鐵甲鎧士;當(dāng)它被邪魔外道操縱之際，它是破壞人類文明之樹(shù)的最兇險(xiǎn)的利器。
日新月異的高科技，把我們帶進(jìn)了一個(gè)亂花漸欲迷人眼的世界。目眩神迷，輕松快捷，心曠神怡，大飽感官之福的日子招搖在你我的四周�，F(xiàn)在，鏡中花，水中月，我們都可以憑借科技的神器一一摘取或攫取。路多歧而樹(shù)多枝，科技卻不能先驗(yàn)地給我們帶來(lái)選擇辨別的理性。如果我們初心不失，慧眼獨(dú)具，人類完全可以一路風(fēng)景一路跋涉，向著美好和光明前行;如果全然跟著感覺(jué)走，更多的.概率是陷入黑風(fēng)嶺、盤絲洞之類的兇險(xiǎn)。 “VR”技術(shù)，把虛擬世界里嫁接進(jìn)現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)已經(jīng)可以掙脫黑夜，鮮明活跳在你我的身旁。享受是為了怡情，快捷是為了效益，追夢(mèng)，是為了迎接新一輪輝煌的日出。如果虛擬“VR”技術(shù)，讓“宅男”更“宅”，讓“慵女”更“慵”;如果“VR”技術(shù)，讓同學(xué)少年在人機(jī)對(duì)話時(shí)運(yùn)鍵成風(fēng)，而在人人對(duì)話時(shí)說(shuō)不上幾句囫圇話;如果“VR”技術(shù)，將人異化為四肢細(xì)弱腦袋碩大的豆芽型怪物，那么，我將毫不客氣地對(duì)“VR”技術(shù)說(shuō)“不”!
記得《紅樓夢(mèng)》 中的“風(fēng)月寶鑒”嗎?此鏡要反照才能生命如常，可那賈瑞偏不聽(tīng)，就喜歡正照風(fēng)月寶鑒。此鏡正照，就是王熙鳳招他進(jìn)鏡共赴云雨。賈瑞是精竭而亡的。寶鑒暗寓愛(ài)情的兩面性：一面是愛(ài)，一面是欲。不能認(rèn)清愛(ài)情真正的面目，不能把握愛(ài)情的尺度，沉淪于情欲當(dāng)中，死或許就是最好的了結(jié)方式。在“VR”技術(shù)面前，我不愿意看到，又有賈瑞倒下。 “VR”技術(shù)，應(yīng)該是理性與感性糅合的陰陽(yáng)魚(yú)太極圖啊。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。在“VR”技術(shù)面前，既享受霓虹般綺麗的繽紛世界，又保持繁花落盡抱璞守真的寧?kù)o清明;在“VR”技術(shù)面前，既擁有快刀斬亂麻的明快爽朗，又不失切磋琢磨的從容嫻雅。唯其如此，人生的旋轉(zhuǎn)門，才能夠自由輪轉(zhuǎn)于虛與實(shí)之間;社會(huì)發(fā)展的太極圖，方得以健康運(yùn)轉(zhuǎn)，人類因此生生不息。
人，最可怕的是患上“失心瘋”;人類，最可怕的是面對(duì)新異和誘惑，心性大亂。只有心性不亂，慧眼常開(kāi)，科學(xué)選擇，理性踐行，人類的生存和發(fā)展之根才不會(huì)枯死。把心性之根留住，人類文明之樹(shù)必將與天不老，共地久遠(yuǎn)。
浙江卷高考優(yōu)秀作文2
得與失常以可能性的面貌出現(xiàn)于人的世界之中，起承轉(zhuǎn)合、浮沉取舍，得與失作為過(guò)程、常伴生命左右。人們體驗(yàn)過(guò)程之得失，以求活出昂揚(yáng)的人生。
然而，死亡這一“失”的終點(diǎn)使萬(wàn)物歸于寂滅，只因——死亡之為可能性，是一種終結(jié)了所有可能性的可能性。在終極之“失”的面前，一切對(duì)于過(guò)程之得失的探討都顯得黯然失色、軟弱無(wú)力。
終極之“失”作為難以逃脫的宿命，總是如烏云一般籠罩在人類命運(yùn)之上空。“少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華。好精舍、好美婢、好孌童......勞碌半生，皆成夢(mèng)幻”，這是個(gè)人的得失；“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”，這是時(shí)代的得失。如若我們?cè)诖私缯湟暤囊磺薪】�、�?cái)富、生命與地位在終極之“失”后便將化作一抔黃土，那么人世勞碌數(shù)十載的意義又在何處？于是我們看到，弗洛姆警醒人類的生存之分歧便在此浮現(xiàn)了：人的長(zhǎng)遠(yuǎn)想象與短暫生命的分歧，以及——生與死的分歧。
行文至此，讀者一定探知到了一股深深的無(wú)力感。然而，一切摒棄終局性視角對(duì)于生命過(guò)程之中的得失的探討，都如同盲目扎進(jìn)永恒流動(dòng)的河水之中，此中的任何思考都是浮淺、單薄和乏弱的。唯有站在終極之“失”回望人生，才是人生真正的起始，才賦予了過(guò)程之得失以真正意義。
對(duì)于人生重大而系統(tǒng)的反思，亦即哲學(xué)式思辨，肇始于死亡這一終極之“失”。正如美國(guó)哲學(xué)家威廉·巴雷特所言：如果人無(wú)需面對(duì)死亡，也就無(wú)需展開(kāi)哲學(xué)思辨了。因?yàn)槲覀兌际怯篮闵钤谝恋閳@中的亞當(dāng)，悠哉游哉、想這想那，決不會(huì)去思考任何嚴(yán)肅的'哲學(xué)問(wèn)題。人作為追索無(wú)限性的存在，其最深的悲劇便是內(nèi)在于其本身之中的死亡，這種悲劇指示了人之生存的根本有限性，從而迫使著它為尋找途徑解決或和解。
科學(xué)選擇了解決，以技術(shù)手段化解“失”之宿命；哲學(xué)與宗教選擇了和解，以深刻思考與“失”達(dá)成和解，不致使人墮入虛無(wú)與無(wú)意義的深淵。二者的不同在于，前者訴諸人最大化的清晰，肢解得失的意義、從而解決它；而后者則深深意識(shí)到人之理性的有限，從而生發(fā)出對(duì)于人之存在的敬畏，以求徹悟人生過(guò)程之中的得失。海氏對(duì)此有著深刻洞見(jiàn)，他說(shuō)：人的生存一定失以某種人所觸及不到的、右岸的、遮蔽的、不顯露的區(qū)域作為前提，被它牽引。這種被牽引的謙卑姿態(tài)終而生發(fā)出敬畏，敬畏由之產(chǎn)生智慧，至此，對(duì)于“得”與“失”在過(guò)程層面的意義探討才真正變得厚重起來(lái)。
審視“失”的終點(diǎn)，是一條走過(guò)去、再返回來(lái)的長(zhǎng)途。對(duì)于終點(diǎn)的探討，最終指向的是過(guò)程之中的得失。唯有被喚起對(duì)于終點(diǎn)的驚覺(jué)，人才能真正踏上體驗(yàn)得與失的過(guò)程之中，在有限的生命里創(chuàng)造無(wú)限的意義。
這是生命的最高凱旋。
浙江卷高考優(yōu)秀作文3
人生必讀書(shū)目中有三本大書(shū)：“有字之書(shū)”“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”。而我卻言人生只需“有字之書(shū)”。
歌德曾有言：“有讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)的人用兩只眼睛看書(shū)，一只眼睛看到紙面上的東西，一只眼睛看到紙背后的東西�！睂�(duì)待讀書(shū)問(wèn)題，先賢早有預(yù)見(jiàn)�！盁o(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”早已刻在“有字之書(shū)”的背后，只待有經(jīng)驗(yàn)有智慧之人前去尋覓。
在我的理解之中，讀三本大書(shū)的觀點(diǎn)似乎顯得刻意與褊狹。其余兩本書(shū)早已融入“有字之書(shū)”的骨血，又為何要生生將其剝離以顯示專業(yè)與高深。“因?yàn)槲易x過(guò)書(shū)，油墨早已融入我的風(fēng)骨�！币簧聿艢馐且粋�(gè)人最好的.修飾。這些雋永之句早已闡釋了“有字之書(shū)”對(duì)人的風(fēng)骨的涵養(yǎng)和熏陶，又何須那看似高深實(shí)則無(wú)用的“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”。
究其原因，作家似乎過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“無(wú)字之書(shū)”與“心靈之書(shū)”，而忽略了“有字之書(shū)”背后的深刻意蘊(yùn)。進(jìn)一步討論，則更是民族性格與社會(huì)環(huán)境“作祟”。中國(guó)人骨子里的精明讓我們忽略了“大智若愚”，更“強(qiáng)迫癥”般地一定要將概念完全厘清。掩藏在各種“定義”“概念”之下的其實(shí)是一種謬誤，其以支理性、支邏輯、支秩序?yàn)樘攸c(diǎn)，在美學(xué)中被稱為“達(dá)達(dá)主義”，在哲學(xué)中被稱為“虛無(wú)主義”。而社會(huì)環(huán)境更是其有力幫兇。各類“心靈雞湯”“成功的十大秘訣”“一百個(gè)生活智慧”等層出不窮。盲目地屈從人們的喜愛(ài)而不加以辨證的社會(huì)環(huán)境會(huì)將我們的國(guó)家?guī)ьI(lǐng)到何處？
韓少功在《另一片天空》中寫(xiě)道：我們的觀光旅游不過(guò)是將電視媒體和他人口中的場(chǎng)景來(lái)一次現(xiàn)場(chǎng)的印證與殘?jiān)降木捉�。�?shū)莫不如此，人生的智慧早有鐫刻于“有字”的經(jīng)典之中，何以要舍棄有價(jià)值的“有字之書(shū)”而去追求無(wú)形的荒謬的“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”？
當(dāng)然我并非否認(rèn)“無(wú)字之書(shū)”“心靈之書(shū)”的重要性，只是他們?cè)缫讶谌朐凇坝凶种畷?shū)”中。那么何以要舍棄我們易于親近的文化母體，反而盲目追求他人的咀嚼殘?jiān)?/p>
范雨素的命運(yùn)的確將她裝訂得其為拙劣，可是若非她幼時(shí)的讀“有字之書(shū)”的經(jīng)歷，她也許早已淪為平庸中的一員，一生平庸。反觀周有光先生，他對(duì)學(xué)問(wèn)的孜孜以求也使得他一生有光。
《烏合之眾》中有言“群眾的意識(shí)只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流淹沒(méi)了”。當(dāng)眾人一味沉浸“三本大書(shū)論”，我們更應(yīng)該擦亮雙眼，借有字之書(shū)品味人生百態(tài)。
“不要問(wèn)喪鐘為誰(shuí)而鳴，它就是為你而鳴。”“有字之書(shū)”絕非放在玻璃櫥窗里供人觀賞的文物，而是我們生于斯長(zhǎng)于斯的文化命脈。
且慢虛無(wú)之術(shù)成生活，借以有字之書(shū)品人生。
浙江卷高考優(yōu)秀作文4
在人生不斷向前的過(guò)程中，我們總會(huì)得到超乎自己曾經(jīng)想象的驚喜，亦會(huì)失去我們?cè)詾橛篮悴蛔兊臇|西。于平凡的我們而言，難有天賜的得到，亦不堪承受突然的失去。幸運(yùn)的是，我知道每一程山路都會(huì)有每一寸的風(fēng)景，得失之間，是人生的體驗(yàn)過(guò)程；得失之外，是真摯地追尋與對(duì)當(dāng)下所得的珍惜。
我曾以為，“得與失”是登山前獲得的不同山頭的入場(chǎng)券，每張入場(chǎng)券都是一個(gè)起點(diǎn)；又或者是登上山頂，在終點(diǎn)登高望遠(yuǎn)，剎那回首卻發(fā)現(xiàn)孑然一人。但當(dāng)我真正走完一程山路時(shí)，我才明白從山腳到山頂?shù)拿恳粋�(gè)腳印，都蘊(yùn)藏了得失時(shí)的無(wú)限悲欣，而邁出的每一步，亦是一個(gè)不斷平衡的過(guò)程。
得與失都源于我們內(nèi)心深處的欲望和向往，而世人在這一程山路上多將“得與失”看做評(píng)價(jià)的結(jié)果標(biāo)準(zhǔn)。于是他們?yōu)榱丝焖俚竭_(dá)山頂，一直登云梯、坐纜車，卻不曾欣賞云海散盡后的日出、晚霞滿天時(shí)的日落，更不用說(shuō)去體會(huì)“不敢問(wèn)來(lái)人”的人性幽微情感。他們總是渴望達(dá)到巔峰，總是覺(jué)得這個(gè)世界太慢，卻忘了“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客”的結(jié)局亦是“他樓塌了”。
同時(shí)也有這樣一群人，他們認(rèn)識(shí)到生活的平衡總是取決于一種永恒的對(duì)立，恰如“得與失”總是纏繞著前行。哪怕他們認(rèn)識(shí)到這種對(duì)立的過(guò)程是荒誕的，在對(duì)待“失去”時(shí)至少會(huì)在意識(shí)層面進(jìn)行反抗。加繆在《西西弗斯神話》中，描繪了西西弗斯受到諸神懲罰周而復(fù)始地將巨石推向山崖，再眼睜睜地看著石頭滾回谷底。但他在離開(kāi)山頂?shù)拿恳粋�(gè)瞬間，都比他推的石頭還要堅(jiān)強(qiáng)，他的命運(yùn)屬于他自己，并以此嘲笑了諸神。他在反抗與珍惜當(dāng)下中，讓自己變得幸福又充實(shí)。
將這場(chǎng)山路上的`“得與失”看做不斷平衡的過(guò)程的人，注定是清醒而又豐盈的。他們知道“生命以負(fù)熵為生”；知道每個(gè)人最終都會(huì)化為塵土，終歸熱寂；甚至知道命運(yùn)得失的悲劇主題往往荒誕卻又無(wú)法回避。但他們亦同樣知道個(gè)人得失在歷史變幻的車輪下微不足道，在人類社會(huì)的大尺度下也顯得渺小，而整個(gè)人類的得失在茫茫宇宙中亦不過(guò)是星際塵埃。
慶幸的是，這一部分人在人生得與失的平衡過(guò)程中，能夠保持思辨與熱愛(ài)，盡可能地珍惜當(dāng)下所得，淡然面對(duì)失去，甚至保持反抗的姿態(tài)。就像塔魯陪著里厄一起看柔和的星光；就像二戰(zhàn)時(shí)期法國(guó)女郎在被炮火的轟炸下依然在巴黎照顧著盛放的玫瑰；就像蘇子瞻在黃州意欲“江海寄余生”之時(shí)，依然不忘“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，世間萬(wàn)物不停流轉(zhuǎn)，百花競(jìng)妍、萬(wàn)物生長(zhǎng)、日出夕陽(yáng)、繁星浩海，在明滅更迭間，自然總是在“得與失”過(guò)程路上，成為我們體認(rèn)絕對(duì)和永恒力量的重要途徑，亦成為我們反抗“得與失”過(guò)程時(shí)，內(nèi)心的精神家園。
在這一程山路上，對(duì)失去的所愛(ài)，我們可以縱放悲歌，在逝去的痛苦中緬懷，在反思失去中成長(zhǎng)，在自然的風(fēng)景中寄托我們的精神田園。在得到時(shí)，仍能把握當(dāng)下，珍惜擁有，繼續(xù)向前勇敢追尋。在不斷的“得與失”的過(guò)程中，也許我們還可以像西西弗斯在他的山崖上那樣，再次慶幸生命的蘇醒。
浙江卷高考優(yōu)秀作文5
得失是一個(gè)寬泛的命題。它扎根于我們的評(píng)價(jià)體系之中：每結(jié)束一個(gè)過(guò)程，我們會(huì)習(xí)慣性地自問(wèn)：“哪些是得？哪些是失？”每開(kāi)啟一個(gè)過(guò)程，我們的目標(biāo)也通常以得失分類：“想得到什么？會(huì)失去什么？”由此可見(jiàn)，得與失既可以是終點(diǎn)，也可以是起點(diǎn)，而一個(gè)過(guò)程又總是由大大小小的得與失組成。
因而，我說(shuō)，得與失真正扮演的角色，便是以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移了。抑或是說(shuō)，我們認(rèn)為它是什么，遠(yuǎn)比它自己是什么重要得多。
以得失為起點(diǎn)的人，和以得失為終點(diǎn)的人，從某種意義上說(shuō)其實(shí)屬于同一類。因?yàn)橐缘玫侥硞�(gè)事物或是做成某件事為起點(diǎn)，在結(jié)束時(shí)也總會(huì)用相同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判自己。諸葛孔明以輔佐劉備重振漢室為起點(diǎn)，盡管擁有設(shè)計(jì)木牛流馬的巧思，留下“舌戰(zhàn)群儒”的佳話，也為自己沒(méi)有打敗曹魏而深感遺憾，在五丈原郁郁而終；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，過(guò)程中失去的是什么不重要，重要的是“伊”；即便如秦檜等奸詐小人，以謀取權(quán)勢(shì)為起點(diǎn)，在被剝奪官位時(shí)，心里悲涼的也不過(guò)是權(quán)力的得而復(fù)失，而非道德意識(shí)的覺(jué)醒。就像“目的'”這個(gè)詞本身，它產(chǎn)生于起點(diǎn)，描繪的卻是終點(diǎn)的圖景，以一種不易察覺(jué)的方式貫穿始終，如一個(gè)“幕后推手”。
可是人的一生中本就不只有一個(gè)起點(diǎn)，也不只有一個(gè)終點(diǎn)。人需要反饋。如果我們要在下個(gè)階段尋求突破，就不可避免地要對(duì)剛剛結(jié)束的這一部分做個(gè)總結(jié)——依然以得失的形式，并以此為基準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)整。得失的角色像“法官”，在判定“對(duì)錯(cuò)”。
但問(wèn)題在于：究竟什么是得？什么是失？
古人云：“塞翁失馬，焉知非福�！备チ_斯特也說(shuō)，樹(shù)林里分出兩條路，選擇一條就意味著失去另一條。得失本就是對(duì)立統(tǒng)一的概念，相互依存，不可分割。我們分辨“得失”的依據(jù)其實(shí)是心中的價(jià)值排序，譬如“忠孝不能兩全”，選擇“忠”的人通常更看重個(gè)人之于國(guó)家的貢獻(xiàn)，才甘愿犧牲小家親情的溫存。然而，一個(gè)人的價(jià)值排序并非一成不變，今日之得或?yàn)槊魅罩�。在得失之間來(lái)回跳動(dòng)，反而模糊了方向，使自己陷入迷茫。
既如此，不妨將得失視作過(guò)程�！斑^(guò)程”是一個(gè)微妙的中間量。它不是起點(diǎn)，不會(huì)讓人因曾經(jīng)的“失”而迫切地想要“得”；也不是終點(diǎn)，不意味著“失”沒(méi)有補(bǔ)救的機(jī)會(huì)。因而這會(huì)是一個(gè)逐步釋然的過(guò)程：“得之我幸，不得我命”的豁達(dá)，誕生于“乾坤未定”的樂(lè)觀；這也會(huì)是一個(gè)探索內(nèi)心的過(guò)程：每次得失帶來(lái)的情緒波動(dòng)，都是用以錨定價(jià)值排序的刻度。隨著這把標(biāo)尺日趨精確，行事便可少幾分躊躇，或許不能盡如人意，但可力求無(wú)愧于心——彼時(shí)，得與失只不過(guò)一介路人。當(dāng)曾經(jīng)的“判定”變成了“道聽(tīng)途說(shuō)”，得與失也就沒(méi)那么重要了。
浙江卷高考優(yōu)秀作文6
“有人把得與失看成過(guò)程”，這不無(wú)道理。在我看來(lái)，人生要重視得失、享受過(guò)程。
之所以說(shuō)要重視得失、享受過(guò)程，是因?yàn)閷?duì)人而言，得失是不可避免的一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程對(duì)人生會(huì)產(chǎn)生不同的影響，沒(méi)有誰(shuí)能把它當(dāng)做蛛絲一樣輕輕抹去，因?yàn)槿说挠驮急灸懿豢赡軐?duì)得失視而不見(jiàn)。人不得不經(jīng)歷各種得失，在這些經(jīng)歷中與其怨天尤人，不如享受它，那怕是帶著鐐銬跳舞，也未嘗不可。就像讀書(shū)，不一定能夠改變命，但是一定可以抓住運(yùn)，何樂(lè)而不為！
當(dāng)然，我所說(shuō)的“讀書(shū)”，是指把書(shū)讀好的情況，是指“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”“黑發(fā)不知勤學(xué)早，三更燈火五更雞”的情況，而非泛泛而讀。
我國(guó)外交家楊潔篪，當(dāng)年在電表廠當(dāng)工人，利用空余時(shí)間啃英語(yǔ)，工友嘲笑他：“你一個(gè)小工，學(xué)英語(yǔ)有什么用？學(xué)到什么程度一輩子也就是個(gè)電工！”但對(duì)嘲笑，他無(wú)動(dòng)于衷。他當(dāng)時(shí)也許并沒(méi)有想到啃英語(yǔ)可以改變命，但他一定相信讀英語(yǔ)有用。后來(lái)廠里接到一些英文材料，廠里的人犯愁了：看不懂��！這時(shí)楊潔篪出馬了，他將內(nèi)容翻譯成中文，轟動(dòng)全廠！
讀書(shū)不一定能夠改變命，是因?yàn)槊母淖兪芏喾N因素的制約。但在讀書(shū)過(guò)程中，我們可以與古今中外的智者對(duì)話，可以吸收他們的智慧精華為我所用，可以豐富自己的心靈和精神世界。在這個(gè)過(guò)程中，我們可以讓干癟的`生活變得豐盈和飽滿。讀書(shū)所得，不一定帶來(lái)功名利祿，但可以避免紙醉金迷的生活，可以消解玩世不恭的態(tài)度，可以除去怨天尤人的愁苦。這些應(yīng)該加以重視，因?yàn)檫@些東西可能正是套在人生脖頸上的枷鎖，失去這些東西不可惜，反而會(huì)讓人變得清醒、明智。因此，我說(shuō)讀書(shū)要重視得失，享受過(guò)程。
將書(shū)讀好，一定能夠抓住運(yùn)。海倫.凱勒先天聾啞，但在莎莉文老師的培育下，她克服常人難以想象的困難，奮力讀書(shū)，在這個(gè)過(guò)程中，她也失去了很多，比如玩樂(lè)、懈怠、自暴自棄等；但最終獲得了他人難以企及的成就。海倫.凱勒通過(guò)讀書(shū)而抓住了運(yùn)，扼住了運(yùn)的咽喉。
之所說(shuō)讀書(shū)能夠抓住運(yùn)，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)讀書(shū)，我們可以由無(wú)知變得有知，由愚昧變得聰慧，由眼界狹窄變得視野開(kāi)闊；對(duì)問(wèn)題、對(duì)事物的分析由片面變得全面，由粗糙變得精準(zhǔn)，等等。一旦機(jī)會(huì)來(lái)臨，我們就有能力抓住它、馴服它，從而改變它！就像云南華坪女子高中的孩子們一樣，她們就是通過(guò)好好讀書(shū)抓住了運(yùn)，從而改變了命！
總之，重視得失，是人基于原始欲望與本能的反應(yīng)；享受過(guò)程，是經(jīng)過(guò)歷練后的精神境界提升。讀書(shū)，要重視得失過(guò)程，尤其把書(shū)讀好，更需要重視得失，享受過(guò)程。
【浙江卷高考優(yōu)秀作文】相關(guān)文章：
浙江卷高考優(yōu)秀作文06-20
浙江卷高考優(yōu)秀作文11-09
浙江卷高考優(yōu)秀作文11篇07-22
浙江卷高考優(yōu)秀作文(6篇)11-09
浙江卷高考作文05-27
浙江卷高考優(yōu)秀作文(合集6篇)11-09
高考浙江卷滿分作文10-31
浙江卷高考優(yōu)秀作文匯編6篇11-09