高三語(yǔ)文上學(xué)期第一次質(zhì)量檢測(cè)試題
一、現(xiàn)代文閱讀(9分
閱讀下面的文字，完成1-3題。
素食自古以來(lái)是中華文明的飲食傳統(tǒng)，中國(guó)以及整個(gè)東亞，飲食皆以谷物和蔬菜為主，與西方以肉為主的飲食習(xí)慣是不同的。舌尖之上是對(duì)美的品味，舌尖之下是文化精神的傾向。
中國(guó)古代素食傳統(tǒng)有著深厚的國(guó)學(xué)蘊(yùn)涵，飽含著動(dòng)物關(guān)懷精神，包括愛(ài)惜、同情和敬畏。其中敬畏之心，是相對(duì)于現(xiàn)代動(dòng)物倫理所獨(dú)有的精神特質(zhì)�！坝H親而仁民，仁民而愛(ài)物”，將動(dòng)物視為生活資源，但懷愛(ài)惜之情有節(jié)制地取用，是古代中國(guó)關(guān)懷動(dòng)物的主流思想。熟知的典故，如成湯“網(wǎng)開(kāi)一面，德至禽獸”、子曰“釣而不綱，弋不射宿”等，主張有節(jié)制地捕獵動(dòng)物。愛(ài)惜動(dòng)物是“仁心”的發(fā)露，為政者以愛(ài)惜動(dòng)物作為施行仁政的表態(tài)，在后世已成中國(guó)政治傳統(tǒng)。如北魏孝文帝“至十五，便不復(fù)殺生，射獵之事悉止”，唐文宗下《禁弋獵敕》“保茲懷生，下遂物性”。
從人類(lèi)認(rèn)識(shí)的進(jìn)程來(lái)看，在認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物與我是有區(qū)別的截然兩物之后，再認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物與我的本原一體，是更深刻的認(rèn)識(shí)。古代中國(guó)早有“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也”(《莊子天下》)的哲學(xué)命題。深切地從動(dòng)物生命身上直接體認(rèn)這種思想，以惻隱之心同情動(dòng)物，《孟子》最初表達(dá)了這種思想：“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死;聞其聲，不忍食其肉�！蓖砬蹇涤袨樵凇洞笸瑫�(shū)》中指出，鳥(niǎo)獸與人同本而至親，“知識(shí)靈明，其去人蓋不遠(yuǎn)矣，其知痛苦亦甚矣”，主張戒食動(dòng)物，并預(yù)言未來(lái)世界一定是素食的社會(huì)。對(duì)動(dòng)物的惻隱之心，是在思維深處對(duì)“渾然與物同體”的默會(huì)體認(rèn)。在此意義上，同情是一種超越語(yǔ)言的直接認(rèn)知，這在中國(guó)哲學(xué)中稱(chēng)為“良知”，即一種不假思索的善意。
當(dāng)代學(xué)者喬清舉創(chuàng)見(jiàn)性地將祥瑞動(dòng)物列入動(dòng)物生態(tài)倫理的范疇，以麟鳳龜龍四靈為例指出了“動(dòng)物作為自然的神性標(biāo)志的生態(tài)意義”。對(duì)中國(guó)思想有深切領(lǐng)悟的法國(guó)先賢史懷澤，曾提出“敬畏生命”的倫理思想，認(rèn)為一切生命都是神圣的，包括那些從人的立場(chǎng)來(lái)看顯得低級(jí)的生命。不過(guò)，“敬畏生命”落實(shí)到動(dòng)物后是同情，與古代中國(guó)對(duì)祥瑞動(dòng)物的敬畏之心是有區(qū)別的。換言之，在史懷澤的思想中，動(dòng)物并不具有神性。這不難理解，在西方的基督教文化傳統(tǒng)中，只有上帝才具有唯一的神性位格。
現(xiàn)代學(xué)界的動(dòng)物關(guān)懷思想，大致有“動(dòng)物權(quán)利說(shuō)”和“動(dòng)物福利說(shuō)”兩種。動(dòng)物權(quán)利說(shuō)主張，動(dòng)物有其不可替代的固有價(jià)值，應(yīng)平等的考量而不應(yīng)取用;動(dòng)物福利說(shuō)不反對(duì)取用動(dòng)物，但人類(lèi)有義務(wù)使動(dòng)物避免痛苦并造就其康樂(lè)生活。以古代中國(guó)對(duì)于動(dòng)物的同情、愛(ài)惜和敬畏這三重倫理維度來(lái)觀照，動(dòng)物權(quán)利說(shuō)的動(dòng)機(jī)與同情之義相當(dāng)，動(dòng)物福利說(shuō)的動(dòng)機(jī)與愛(ài)惜之義相當(dāng)。目前，源于西方的動(dòng)物倫理學(xué)，始終在不懈地致力于、也局限于這兩種意義上的論述，而以敬畏之心對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度是不見(jiàn)的。敬畏是古代中國(guó)獨(dú)有的動(dòng)物關(guān)懷精神。
(節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》2016年8月29日)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( ) (3分)
A.素食作為一種文化精神的傾向，自古以來(lái)就是中華民族的一種飲食傳統(tǒng)。
B.與西方以肉為主的飲食習(xí)慣不同，素食的范圍包括中國(guó)以及整個(gè)東亞地區(qū)。
C.中國(guó)古代素食傳統(tǒng)有著深厚的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)，是相對(duì)于現(xiàn)代動(dòng)物倫理所獨(dú)有的精神關(guān)懷。
D.素食作為一種飲食傳統(tǒng)，是古代中國(guó)關(guān)懷動(dòng)物主流思想的一種體現(xiàn)。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) (3分)
A.孔子認(rèn)為，釣魚(yú)而不用大網(wǎng)，射箭但不射殺幼鳥(niǎo)，主張有節(jié)制地捕獵動(dòng)物，體現(xiàn)了對(duì)自然仁愛(ài)的態(tài)度。
B.孟子的“不忍見(jiàn)其死”“不忍食其肉”是一種惻隱之心，體現(xiàn)了古代中國(guó)“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也”的思想。
C.晚清康有為在《大同書(shū)》中主張戒食動(dòng)物，并對(duì)未來(lái)世界的飲食習(xí)慣做山了某種預(yù)判。
D.對(duì)動(dòng)物的惻隱之心是一種超越語(yǔ)言的直接認(rèn)知，在中國(guó)哲學(xué)中被稱(chēng)為“良知”，即一種不假思索的善意。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( ) (3分)
A.當(dāng)代學(xué)者喬清舉創(chuàng)見(jiàn)性地將祥瑞動(dòng)物列入動(dòng)絢生態(tài)倫理的范疇，以麟鳳龜龍四靈為例指出了“動(dòng)物作為自然的神性標(biāo)志的生態(tài)意義”。
B.在史懷澤的思想中，動(dòng)物并不只有神性，這是因?yàn)�，在西方的基督教文化傳統(tǒng)中，只有上帝才具有唯一的神性位格。
C.動(dòng)物權(quán)利說(shuō)認(rèn)為，動(dòng)物有其不可替代的固有價(jià)值，應(yīng)平等的考量而不應(yīng)取用，且人類(lèi)有義務(wù)使動(dòng)物避免痛苦并造就其康樂(lè)生活。
D.源于西方的動(dòng)物倫理學(xué)一直以來(lái)堅(jiān)持從愛(ài)惜、同情這兩個(gè)意義上對(duì)關(guān)懷動(dòng)物進(jìn)行相關(guān)論述，并取得一些成果。
二、現(xiàn)代文閱讀(14分)
閱讀下面文字，完成4～6題。
追 蹤
彭育彩
雯雯的爸爸、媽媽?zhuān)耵~(yú)兒一樣，在海水里暢游。
雯雯10歲了，她覺(jué)得自己長(zhǎng)大了，不愿再與爸爸、媽媽粘在一起。她坐在柔軟的沙灘上，揉著細(xì)滑的沙子。偶爾有貝殼從沙子里濾出來(lái)，雯雯便開(kāi)心得好像灰姑娘意外得到了王子的水晶鞋。
夕陽(yáng)的余輝，斜照在海面上，搖曳著細(xì)碎的金光。一艘漁船像凱旋的勇士，奏著歡歌，靠了岸。
從船里走出一個(gè)男子，男子從艙里拖出一個(gè)黑黑的、厚厚的塑料水箱，水箱里有不少捕撈來(lái)的魚(yú)兒，魚(yú)兒活蹦亂跳的，把雯雯的目光吸引了過(guò)去。
雯雯好奇地圍在船邊，看男子清理船艙。
男子的手，甩出一圈漂亮的弧線�；【�消失的沙地上，躺著一棵美麗的海藻。海藻一尺來(lái)高，莖和根須是黑褐色的，泛著光澤，晶瑩透亮。葉子呈棗紅色，一看就讓人感受到海的氣息。雯雯把它撿起來(lái)，小心地洗凈海泥，拿在手中把玩。
忽然，男子發(fā)現(xiàn)了雯雯，他驚叫一聲，盯著雯雯，眼神怪怪的。
男子滿臉絡(luò)腮胡子，黝黑的膚色，乍看像個(gè)土匪頭子，他朝著雯雯大步走了過(guò)來(lái)，嘰里呱啦地說(shuō)著一些雯雯聽(tīng)不懂的話，讓雯雯緊張得不斷往后退，身子直打哆嗦。
附近有個(gè)茶座，有人登臺(tái)獻(xiàn)歌，圍觀的人很多，雯雯急忙混進(jìn)了人群里。
當(dāng)雯雯和爸爸、媽媽準(zhǔn)備返回海邊度假屋的時(shí)候，男子正準(zhǔn)備用三輪車(chē)將魚(yú)運(yùn)回家里去，一瞅見(jiàn)雯雯，馬上開(kāi)著三輪車(chē)朝雯雯這邊追了過(guò)來(lái)。雯雯眼尖，發(fā)現(xiàn)情形不妙，趕忙拉著媽媽的手撒腿就跑。
雯雯邊跑邊氣喘吁吁地說(shuō)：“媽?zhuān)袎娜?”
雯雯的媽媽回頭一望，果然，背后有一形跡可疑的男子急急追來(lái)。
聽(tīng)說(shuō)這里地痞流氓敲詐游客的事情，時(shí)有發(fā)生。難道這個(gè)男子就是來(lái)敲詐的?
容不得細(xì)想，一家三口，匆匆忙忙上了轎車(chē)，飛駛而去。
差不多到度假屋時(shí)，總算甩掉了那個(gè)男子。
夜里，雯雯全身起滿了紅疙瘩，星星點(diǎn)點(diǎn)，狀如麻疹。癢癢的，好像螞蟻鉆心。雯雯忍不住伸手去抓，結(jié)果，越抓越癢，越癢越抓，皮都破了，滲出的黃膿水淋淋漓漓地向周?chē)つw不斷擴(kuò)散，黃膿水流到哪里，紅疙瘩就起到哪里。雯雯被折騰得哎喲哎喲地哭鬧，一家人一夜未合眼。
好不容易挨到天亮，去看醫(yī)生，醫(yī)生說(shuō)，這是無(wú)名中毒。服了醫(yī)生給的藥，雯雯的紅疙瘩還是不見(jiàn)消隱。經(jīng)人介紹，雯雯一家準(zhǔn)備登門(mén)拜訪當(dāng)?shù)氐囊晃幻t(yī)。
剛出門(mén)，就遇見(jiàn)了上回的那個(gè)男子。
男子看見(jiàn)他們，又追了上來(lái)，厚厚的嘴唇不停地張合，嘰里呱啦地說(shuō)著一些他們聽(tīng)不懂的方言。
雯雯的爸爸擋在前面，男子跑上前來(lái)扯緊他的衣服，指著雯雯對(duì)他又比又畫(huà)。
好啊!不但搶錢(qián)，還想搶人?雯雯的爸爸氣得握緊了拳頭。
他對(duì)準(zhǔn)男子的鼻孔，揮手就是狠狠的一拳。
雯雯的媽媽直奔門(mén)衛(wèi)室去叫保安。
保安來(lái)了，男子已躺倒在地上，鼻子被打得像飽脹的紅櫻桃，褲子被水泥地板蹭開(kāi)了一條裂縫，嘴里不停地嘰里呱啦著什么。
保安扶起男子，男子用衣袖擦了擦鼻血，嘰里呱啦的聲音又響了起來(lái)。
保安告訴雯雯一家：“你們誤會(huì)了，他是來(lái)給孩子送藥的�！�
雯雯的爸爸說(shuō)：“他來(lái)送藥?他怎么知道我的小孩病了?”
保安解釋說(shuō)，雯雯那天在海邊撿到的海藻，是顆毒藻，人只要一接觸它，就會(huì)全身瘙癢，起滿紅疙瘩，如果不及時(shí)醫(yī)治，紅疙瘩潰爛流膿，將危及生命。
男子看見(jiàn)雯雯拿著那棵海藻，想叫雯雯丟掉它，然后用消毒水洗洗手。誰(shuí)知幾次追來(lái)，都沒(méi)有追上。幾經(jīng)周折，才打聽(tīng)到了雯雯的住處。
了解了事情的原委，雯雯的爸爸緊緊握住男子的手，說(shuō)不出話來(lái)。
男子指著自己的上衣口袋又是一頓嘰里呱啦，一旁的保安翻譯說(shuō)：“解毒藥在這里，一次一小包，一天三次。你們快給小女孩服藥吧!過(guò)了三天的期限，就來(lái)不及了!”
男子掏出一包藥，一瘸一拐地向雯雯走去。
他鼻孔里的淤血，滴在地上，散成一朵心形的紅花。
4.下列對(duì)這篇小說(shuō)思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是( )(4分)
A.小說(shuō)開(kāi)頭以舒緩的語(yǔ)調(diào)描繪出一幅全家人出游時(shí)愜意歡快的畫(huà)面，暗示小女孩中毒后一定能得到解藥，從而形成大團(tuán)圓的結(jié)局，使小說(shuō)極富戲劇性。
B.男子初次登場(chǎng)，作者即對(duì)其外貌做了全面刻畫(huà)，勾勒出一個(gè)兇悍、粗獷的“土匪”形象，為后文即將發(fā)生的故事做鋪墊。
C.在家門(mén)口遇見(jiàn)追蹤而來(lái)的男子，雯雯爸爸“擋”“握”“揮”等動(dòng)作充分流露出其護(hù)女心切的急迫，表現(xiàn)出他慈愛(ài)又有些魯莽的性格特征。
D.小說(shuō)以淤血“滴在地上，散成一朵心形的紅花”作結(jié)，既在意料之中，巧妙地造成了情節(jié)的逆轉(zhuǎn)，頗具藝術(shù)匠心。
E.發(fā)生在男子與雯雯一家之間的故事非常感人，其中也蘊(yùn)含著作者對(duì)當(dāng)下社會(huì)品德風(fēng)尚和信任危機(jī)的憂慮與反思，這是這篇小說(shuō)的深刻之處。
5.小說(shuō)以“追蹤”為題有什么好處?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)
6.小說(shuō)中多次寫(xiě)到男子的“嘰里呱啦”，如此設(shè)置有何用意?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)
三、現(xiàn)代文閱讀(12分)
閱讀下面文字，完成7～9題。
王國(guó)維“道器合一”的文史治學(xué)
周傳家
20世紀(jì)初，隨著西學(xué)東漸，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，發(fā)生了翻天覆地的變革。早在1902年，梁?jiǎn)⒊桶l(fā)表文章批評(píng)舊史學(xué)的弊端，大聲疾呼號(hào)召“創(chuàng)新史學(xué)”。1919年，毛子水發(fā)表《國(guó)故與科學(xué)精神》，批評(píng)“國(guó)故”和舊史學(xué)，引起張煊的反駁，新舊兩派展開(kāi)激烈交鋒。1923年，胡適在《國(guó)學(xué)季刊》“發(fā)刊宣言”中指出：“國(guó)故”即“國(guó)學(xué)”，涵蓋“一切過(guò)去的文化歷史”。他主張“打破一切的門(mén)戶成見(jiàn)，拿歷史的眼光來(lái)整統(tǒng)一切”，提出“研究問(wèn)題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明”的口號(hào)。
王國(guó)維深受梁?jiǎn)⒊率穼W(xué)觀點(diǎn)及胡適“整理國(guó)故”口號(hào)的影響，堅(jiān)持從歷史著眼，主張“欲知古人必先論其世，欲知后代必先求諸古”，取得了一系列研究成果。特別是他以專(zhuān)門(mén)史形式呈現(xiàn)出來(lái)的《宋元戲曲史》，“求事物變遷之跡而明其因果”，拓展了傳統(tǒng)歷史學(xué)的廣度和深度，不僅成為新史學(xué)的典范，而且是公認(rèn)的中國(guó)戲曲史的開(kāi)山之作，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
王國(guó)維治戲曲史，不僅堅(jiān)持歷史的觀點(diǎn)，而且走的是“即器即道”的文化史路數(shù)，從嚴(yán)密的考證出發(fā)，用史料說(shuō)話，絕非虛玄論道，同時(shí)也不停留于文化表象就事論事。他溯源探流，追求道器結(jié)合一一于形下之器透視形上之道，又讓形上之道坐實(shí)于形下之器，使戲曲這一中華元素從文化事象娓娓道來(lái)的展示中得以昭顯。
王國(guó)維治戲曲史，不僅有“史識(shí)”一一別具只眼，更重要的是有“史膽”一一良知和擔(dān)當(dāng)。王國(guó)維幼年即喜讀《漢書(shū)》，早年的《詠史詩(shī)二十首》不局限于個(gè)體的人生感慨和悲歡心緒，總攬全局，分詠相對(duì)完整的“中國(guó)全史”，“議論新奇而正大”。處在大廈將傾、內(nèi)憂外患的歷史背景下，面對(duì)文物制度的崩潰、歷史延裂的殘酷現(xiàn)實(shí)，王國(guó)維“毋忘其天職，而失其獨(dú)立之位置”，懷著對(duì)中國(guó)文化滅絕的深度恐懼感，通過(guò)古器物、古文字以及古史研究，說(shuō)明中國(guó)文物制度的真實(shí)性，表達(dá)中國(guó)文化復(fù)興的理想。
王國(guó)維具有扎實(shí)深厚的國(guó)學(xué)功底和嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的治學(xué)態(tài)度，他在《殷虛書(shū)契考釋后序》中指出：“我朝學(xué)術(shù)所以超絕前代者，小學(xué)而已。”他以這種具有科學(xué)性質(zhì)的小學(xué)工具來(lái)衡定歷史存在之真?zhèn)�，重證據(jù)，重事實(shí)，不肯在沒(méi)有確鑿證據(jù)時(shí)亂下結(jié)論，更不會(huì)想當(dāng)然地憑空捏造，欺世盜名。對(duì)于“不通字例、來(lái)習(xí)舊藝”之“俗儒鄙夫”的“肆其私臆，無(wú)所忌憚”，他深?lèi)和唇^，譏之為“鬼魅之易畫(huà)”。但他不是迂腐學(xué)者、冬烘先生，他“取地下之實(shí)物，與紙上之遺文互相釋證;取異族之故書(shū)與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)證;取外來(lái)之觀念與固有之材料互相參證”，從而“移一時(shí)之風(fēng)氣，示來(lái)者以軌則”。這種采用古今中外結(jié)合的“古史新證”手段，對(duì)于今天的“古史研究”也頗有超越之處，因而成為王氏之學(xué)所具有的重要現(xiàn)代學(xué)術(shù)特征之一，開(kāi)一代之學(xué)術(shù)和學(xué)風(fēng)。
吳梅是南派昆曲的著名學(xué)者，其曲學(xué)研究涉及度曲、制曲、曲史等眾多領(lǐng)域，在曲學(xué)方面，錢(qián)基博先生甚至認(rèn)為，吳梅代表著20世紀(jì)前半期昆曲曲學(xué)的最高成就。就治學(xué)而言，王國(guó)維和吳梅之間有許多共性，也各有其特色。兩者走的均是“即器即道”、道器兼容的路子，竊以為王氏更鐘情于“道”，而吳氏則偏重于“器”。
(選自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》有刪減)
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《宋元戲曲史》中體現(xiàn)的研究方法，是王國(guó)維對(duì)戲曲研究的一個(gè)突出貢獻(xiàn)，被人評(píng)其為“轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來(lái)者以軌則”。王國(guó)維的胞弟王哲安將其兄的研究方法概括為：乾嘉學(xué)風(fēng)的嚴(yán)密實(shí)證和西學(xué)的邏輯推演的相互制約和影響。
7.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )(4分)
A.隨著20世紀(jì)初西學(xué)東漸的風(fēng)潮，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，新舊兩派展開(kāi)激烈交鋒，其中梁?jiǎn)⒊�、毛子水、胡適處于同一陣營(yíng)，觀點(diǎn)一致。
B.王國(guó)維修治的《宋元戲曲史》，是一部專(zhuān)門(mén)研究宋元戲曲發(fā)展脈絡(luò)及其演變邏輯的戲曲史專(zhuān)著，是新史學(xué)的典范，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
C.王國(guó)維的學(xué)術(shù)研究具有重要現(xiàn)代學(xué)術(shù)特征，開(kāi)一代之學(xué)術(shù)和學(xué)風(fēng)，為后代的“古史研究”提供了示范和準(zhǔn)則，即便在今天也不落后。
D.作者認(rèn)為王國(guó)維偏重于“道”，而吳梅偏重于“器”，但后者曲學(xué)研究涉及眾多領(lǐng)域，代表著20世紀(jì)前半期昆曲曲學(xué)的最高成就。
8.結(jié)合材料，具體闡釋“道器合一”的含義。(6分)
9.結(jié)合材料，談?wù)勍鯂?guó)維在治學(xué)方法上有哪些獨(dú)到之處?(8分)
四、古代詩(shī)文閱讀(35分)
(一)文言文閱讀(19分)
閱讀下面的文言文，完成10～13題。
楊存中，本名沂中，字正甫，紹興間賜名存中，代州崞縣人。存中魁梧沈鷙，少警敏，力能絕人。慨然語(yǔ)人曰：“大丈夫當(dāng)以武功取富貴，焉用俯首為腐儒哉!”于是學(xué)孫、吳法，善射騎。靖康元年，金人再圍汴京，諸道兵勤王，上問(wèn)將于俊，俊以存中對(duì)。劇賊李昱據(jù)任城，久不克，存中以數(shù)騎入，擊殺數(shù)百人。帝乘高望見(jiàn)，介胄盡赤，意其被重創(chuàng)。召視之，皆污賊血，壯之。
紹興元年，從俊討李成。諸將議，多欲分道進(jìn)，存中曰：“賊勢(shì)如此，兵分則力弱，又諸將位均勢(shì)敵，非招討督之，必不相為用。”俊然之。整軍至豫章，存中率兵數(shù)千，賊驍將以眾十萬(wàn)來(lái)援，夾河而營(yíng)。存中謂俊曰：“彼眾我寡，擊之當(dāng)用奇，愿以騎見(jiàn)屬，公以步兵居前�！笨闹�。存中夜銜枚出西山，馳下?lián)糍\，俊以步兵夾攻，俘八千人。
二年春，進(jìn)神武中軍統(tǒng)制，俊奏留存中軍中，上曰：“宿衛(wèi)乏帥，朕所選，為不可易也�！贝嬷幸喙剔o，且謂：“神武諸帥如韓世忠張俊皆貴擁旄鉞名望至重如臣么麼一旦位與之抗實(shí)不自安�！辈辉S，遣中使宣押，乃視事。
十年，金人叛盟取河南，金人詭令來(lái)告敵騎數(shù)百屯柳子鎮(zhèn)。存中欲即擊之，或以為不可。自將五百騎夜襲柳子鎮(zhèn)，黎明，不見(jiàn)敵而還。金人以精兵伏歸路，存中知之，遂橫奔而潰。朝廷震恐，于是有權(quán)宜退保之命。既而存中自壽春渡淮歸泗，人心始安。冬，引兵還行在。
十一年，兀術(shù)恥順昌之?dāng)�，�?fù)謀來(lái)侵。金人以拐子馬翼進(jìn)，存中曰：“敵恃弓矢，吾有以屈之�！笔谷f(wàn)人操長(zhǎng)斧，如墻而進(jìn)，諸軍鼓噪奮擊，金人大敗，退屯紫金山。
存中在殿凡二十五載，權(quán)寵日盛，太常寺主簿李浩、敕令所刪定官陸游、司封員外郎王十朋、殿中侍御史陳俊卿相繼以為言。三十一年，罷為太傅、醴泉觀使，進(jìn)封同安郡王，賜玉帶，朝朔望。時(shí)興屯田，存中獻(xiàn)私田在楚州者三萬(wàn)九千畝。二年，卒，年六十五。以太師致仕，追封和王，謚武恭。存中天資忠孝敢勇，大小二百余戰(zhàn)，身被五十余創(chuàng)。孝宗以為舊臣，尤禮異之，常呼郡王而不名。
(選自《宋史史卷三百六十七》，有刪改)
10.下列對(duì)文中面波浪線部分的.斷句，正確的一項(xiàng)是( ) (3分)
A.神武諸帥/如韓世忠張俊/皆貴/擁旄鉞/名望至重/如臣么麼/一旦/位與之抗/實(shí)不自安
B.抻武諾帥如韓世忠/張俊/皆貴擁旄鉞/名望至重/如臣么麼/一旦位與之抗/實(shí)不自安
C.神武諾帥/如韓世忠張俊/皆貴擁旄鉞/名望至重/如臣么麼/一旦/位與之抗/實(shí)不自安
D.神武諸帥如韓世忠/張俊/皆貴/旄鉞/名望至重/如臣么麼/一旦位與之抗/實(shí)不自安
11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是( ) (3分)
A.道作為一種行政區(qū)劃始創(chuàng)于中國(guó)，道在秦朝開(kāi)始出現(xiàn)，起初跟縣同級(jí)別，專(zhuān)門(mén)使用于少數(shù)民族聚居的偏遠(yuǎn)地區(qū)，后來(lái)州縣增多之后逐漸成為實(shí)質(zhì)性的一級(jí)行政區(qū)，在州之上。
B.朔是指月球與太陽(yáng)的地心黃經(jīng)相同的時(shí)刻。望是指月球與太陽(yáng)的地心黃經(jīng)相差180°的時(shí)刻。在古代即為農(nóng)歷每月的十五和月末最后一天。
C.古代官員正常退休叫作“致仕”，古人還常用致事、致政、休致等名稱(chēng)，蓋指官員辭職歸家。源于周代，漢以后形成制度，古代一般致仕的年齡為七十歲。
D.謚號(hào)是古代帝王、諸侯、高官大臣等人死后，朝廷根據(jù)他們的生平行為給予褒貶善惡的一種稱(chēng)號(hào)。一般是死者生前事述和品德的概括。
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是( ) (3分)
A.楊存中身材魁梧，年輕時(shí)就很機(jī)敏，力氣超人。學(xué)習(xí)《孫子兵法》、《吳子兵法》，擅長(zhǎng)騎馬射箭。
B.楊存中作戰(zhàn)勇敢，平定李顯叛亂時(shí)，率領(lǐng)數(shù)騎擊殺數(shù)百敵人，自己也受了重傷，皇帝認(rèn)為他是壯士。
C.楊存中曾打敗仗，率領(lǐng)五百騎兵夜襲柳子鎮(zhèn)，結(jié)果在歸途遭遇金兵重兵伏擊，損兵折將，從壽春渡河而歸。
D.楊存中忠于朝廷，臨死前，曾把自己在楚州的三萬(wàn)九千畝私田獻(xiàn)給國(guó)家，響應(yīng)朝廷屯田政策的需要。
13.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ).
(1)彼眾我寡，擊之當(dāng)用奇，愿以騎見(jiàn)屬，公以步兵居前。
(2)金人以拐子馬翼進(jìn)，存中曰：“敵恃弓矢，吾有以屈之”。
(二)古代詩(shī)歌鑒賞 (11分)
閱讀下面這首宋濤，完成14～15題，
泥 溪
洪咨夔
沙路緣江曲，斜陽(yáng)塞轎明。
晚花酣暈淺，平水笑窩輕。
喜陰時(shí)休駕，疑昏屢問(wèn)程。
誰(shuí)家剛齊①餅，味過(guò)八珍烹。
注：①齊，通劑，調(diào)也。調(diào)和味道謂之劑。
14.下列對(duì)本詩(shī)內(nèi)容和手法的理解，不正確的兩項(xiàng)是( ) (5分)
A.詩(shī)歌首聯(lián)運(yùn)用比擬的修辭手法，用一“塞”字，把斜陽(yáng)的光芒寫(xiě)得具體可感，溫暖明亮，用字新警峭拔。
B.詩(shī)歌頷聯(lián)運(yùn)用擬人的修辭手法，傍晚的花朵喝酒而泛上紅暈;平靜的水面綻放笑容，生動(dòng)形象展示了景色的優(yōu)美。
C.頸聯(lián)通過(guò)敘事、議論來(lái)抒發(fā)感情。因“喜陰”而“休駕”，因“疑昏”而“問(wèn)程”，詩(shī)人表情神態(tài)也盡在其中。
D.尾聯(lián)“味過(guò)八珍”看似無(wú)理，實(shí)則巧妙。因?yàn)樗媲械亟沂玖损嚹c轆轆的旅人在天色將晚時(shí)的獨(dú)特心理，讓詩(shī)歌富有生活氣息。
E.詩(shī)歌題材平凡，遠(yuǎn)近結(jié)合，先寫(xiě)遠(yuǎn)望之景，再寫(xiě)眼前之景，布局精妙自然，繪人以豐富的空間層次感。
15.這首詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的心情，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要回答。(6分)
(三)名篇名句默寫(xiě) (5分)
16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(5分)
(1)《論語(yǔ)子罕》中以松柏為喻講在艱難困苦的環(huán)境中才能考驗(yàn)出一個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)不屈的品質(zhì)的句子是：“ ， ”。
(2)蘇軾在《赤壁賦》中表現(xiàn)了豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，其中從事物“變化”的角度來(lái)觀察天地萬(wàn)物的句子是：“ ， ”。
(3)《離騷》一文中“ ，哀民生之多艱”兩句以博大的胸懷，對(duì)廣大勞動(dòng)人民寄予深切的同情。
第Ⅱ卷閱讀題(共70分)
五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)
17.下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，正確的一項(xiàng)是( ) (3分)
�、佘�(chē)商稱(chēng)，現(xiàn)在的消費(fèi)者已經(jīng)精明到“先上網(wǎng)了解車(chē)價(jià)，再挨家詢價(jià)，最后往死里殺價(jià)”的程度了，因此汽車(chē)降價(jià)是眾望所歸。
�、诿鎸�(duì)一些違背社會(huì)公德的不良行為，我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)挺身而出，堅(jiān)決制止，不能只采取獨(dú)善其身的態(tài)度.
�、邸昂⒆拥难蹨I落在母親的心里，凝成了一根針”，每次讀到這樣精彩的句子，我總會(huì)抄寫(xiě)下來(lái).多做尋章摘句的工作，能有效提高自己的寫(xiě)作水平。
�、苣戏降亩�，北風(fēng)一吹，紅了一秋的楓葉，隨風(fēng)飄飛：松樹(shù)林里，松果密密麻麻落在地上，俯拾皆是;鳥(niǎo)雀?jìng)円彩諗苛嘶顫姷奶煨�，進(jìn)洞避寒了。
�、葸@本書(shū)的對(duì)象是中低文化層次的讀者，目的在于普及科普知識(shí)，所以書(shū)的內(nèi)容寫(xiě)的平易近人。
⑥文學(xué)作品好壞的關(guān)鍵在于人物塑造得形象與否。當(dāng)你打開(kāi)一本好書(shū)的時(shí)候，書(shū)里的人物馬上會(huì)站立起來(lái)，躍然紙上，栩栩如生。
A.①②④B.①②⑥C.②③⑤D.②⑤⑥
18.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是( )(3分)
A.良好的生態(tài)環(huán)境是全社會(huì)的共同財(cái)富，改善大氣環(huán)境是每個(gè)人的責(zé)任.能否從自身傲起，從點(diǎn)滴做起，直接影響著天更藍(lán)、水更清。
B.國(guó)產(chǎn)手機(jī)品牌努比亞之所以在今年5周簽下C羅作為品牌代言人的原因，是由于其品牌理念與C羅所體現(xiàn)的體育精神不謀而合。
C.截至2016年11月，“武俠世界”在全世界網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊率排行榜上竟然排到了第1536名，日均頁(yè)面訪問(wèn)量達(dá)362萬(wàn)余次。
D.我們只要有更先進(jìn)的理念、更堅(jiān)定的信心、更頑強(qiáng)的意志，主動(dòng)出擊，精準(zhǔn)發(fā)力，就一定能“換檔加速”“彎道超車(chē)”，實(shí)現(xiàn)又好又快地發(fā)展。
19.填入下面文段空白處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( ) (3分)
宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字 ① 寫(xiě)出濃濃春意， ② 把視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)結(jié)合在一起寫(xiě)出了場(chǎng)面感。李清照的“此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”，一般人 ③ 都經(jīng)歷過(guò)， ④ ，只有像李清照這樣的高手 ⑤ 能傳神地 ⑥ 這精微的心理描寫(xiě)出來(lái)。
�、� ② ③ ④ ⑤ ⑥
A 不僅 而且 可能 但是 才 將
B 不僅 而且 一定 / 才 /
C 既 又 一定 于是 況且 因此
D 既 又 可能 / 因?yàn)?/
20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)20個(gè)字。(5分)
“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒�！边h(yuǎn)在春秋時(shí)代，中國(guó)就定出仲春、仲夏、仲秋和仲冬四個(gè)節(jié)氣。到秦漢年間， �！岸墓�(jié)氣”不僅影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)， ，更重要的是已經(jīng)上升到文化、信仰理念的層面，我國(guó)民間積累了大量的氣象諺語(yǔ)、農(nóng)事諺語(yǔ)、生活諺語(yǔ)，用來(lái)指導(dǎo)人們的生產(chǎn)生活.比如“寒露到霜降，種麥莫慌張”等。 ，但節(jié)氣的理念深入人心，在什么季節(jié)做什么等等，都是大有學(xué)問(wèn)。
21.某市為創(chuàng)建“文明城市”，組織人員進(jìn)入企業(yè)進(jìn)行安全檢查，下面是“安全監(jiān)督檢查流程圖”，請(qǐng)介紹該圖的基本內(nèi)容。要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言簡(jiǎn)明，語(yǔ)句連貫。以“檢查人員”開(kāi)頭，不超過(guò)120個(gè)字。(6分)
六、寫(xiě)作(60分)
22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
要求：結(jié)合材料的寓意選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目，不要套作，不得抄襲。
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