越人遇狗文言文翻譯

　　越人遇狗文言文出至元代思想家鄧牧自編詩文集《伯牙琴》，釋義為：對于惡人和惡勢力，不要姑息縱容。到自己無法忍受的時候，就難免自取其禍的。此所謂養(yǎng)虎為患是也。

　　原文

　　越人道上遇狗，狗下首搖尾人言曰：“我善獵。與若中分�！痹饺讼�，引而俱歸。食以粱肉，待之以人禮。狗得盛禮，日益倨（jù），獵得獸，必盡啖（dàn）乃已�；蜞驮饺嗽唬骸盃栵嬍持�，得獸，其輒盡啖，將奚（xī）以狗為?”越人悟，因與肉分，多自與。狗怒，嚙其首，斷頸足，走而去之。夫以家人豢狗，而與狗爭食，幾何不敗也! ——《伯牙琴》

　　原文翻譯

　　越人在路上遇到一只狗，那狗低著頭搖著尾巴發(fā)出人的語言說道：“我擅長于捕獵，捕到的獵物和你平分。”那越人很高興，帶著狗一起回家。喂給它米飯和肉，像對待人一樣去對待它。狗受到盛情的禮遇，一天天的`傲慢起來，獵取的野獸，必定是自已全部吃掉。有的人就譏笑那越人說：“你喂養(yǎng)它，它捕獵到的野獸，狗全部吃了，你憑什么還要養(yǎng)狗呢？”那越人醒悟了，因此給狗分野獸的肉的時候，多的給自己。狗惱怒，咬他的頭，咬斷了他的脖子，就跑著離開了。

　　把狗當(dāng)成家人養(yǎng)，然后卻又和狗爭食，哪有不失敗的呢！

　　知識連綴

　　“與”記憶歌

　　“與”附句尾表感嘆， 譯“和”“同”將明代連；

　　作介譯成“同”“跟”“和”， “及”加“于”“被”譯動前

　　“給予”“等待”“如”通“舉” “結(jié)交”“援助”“贊許”言。

　　例：1）與朋友交而不信乎（和，跟） 《論語十則》

　　2）獨(dú)與老翁別（同） 《石壕吏》

　　3）父異焉，借旁近與之（給予） 《傷仲永》

　　4）選賢于能，講信和睦（通“舉”，推舉，選拔） 《大道之行也》

　　寓意

　　諷刺：譏諷那些巧言善騙、貪得無厭、兇狠殘忍的邪惡小人

　　道理：對于貪婪殘忍的壞人或惡勢力，不能姑息縱容。到自己無法忍受的時候，就難免自取其禍的。此所謂養(yǎng)虎為患是也。

　　閱讀啟示：在這一則短短的諷刺小品中，鄧牧把元朝統(tǒng)治者暗喻為“狗”。揭露了它的貪婪殘忍的本性。從越人與“狗”妥協(xié)所造成的悲慘的后果，他作出這樣的結(jié)論：“人”不能和“狗”妥協(xié)，不能一時一刻放松對“狗”的警惕。在這里，披著故事外衣的輕松的小品卻含蘊(yùn)著對于黑暗現(xiàn)實(shí)的極其嚴(yán)肅的批判和揭露。

　　作者

　　鄧牧(1247-1306) 元代思想家。字牧心，自號三教外人，人稱文行先生，錢塘(今浙江杭州)人。年十余歲，讀《莊》、《列》，悟文法。及壯，淡泊名利，遍游名山。元元貞二年，王修竹延至山陰陶山書院。大德三年，入余杭洞霄，四方名勝多求其文。住山沈介石為營白鹿山房，匾曰空屋，與里人葉林為至交。十年卒，年六十。著有《洞霄圖志》、《大滌洞天記》等傳世。精于古文，生前嘗自編詩文六十余篇為《伯牙琴》，滔滔清辨而不失修潔，非晚宋諸人所及(《四庫全書總目》卷一六五)�！恫�牙琴》一卷補(bǔ)遺一卷，有清抄本、《知不足齋叢書》本，1959年中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1981年修訂重印本�！度�宋詩》卷三六八五錄其詩十三首。事跡見《伯牙琴》卷首《鄧文行先生傳》。

　　社會影響

　　在自編詩文集《伯牙琴》的《君道》、《吏道》等篇中，猛烈抨擊封建君主統(tǒng)治是“以四海之廣，足一夫之用”、“奪人之所好，取人之所爭”、“竭天下之財以自奉”；認(rèn)為戰(zhàn)亂的原因在于：“奪其食，不得不怒；竭其力，不得不怨。人之亂也，由奪其食；人之危也，由竭其力。而號為理民者，竭之而使危，奪之而使亂!”憧憬大同世界，以為“欲為堯舜，莫若使天下人無樂為君；欲為秦，莫若勿怪盜賊之爭天下。”幻想出現(xiàn)“廢有司，去縣令，聽天下自為治亂安危”，“君民間相安無事”的社會。這種樸素的民主思想對黃宗羲著《明夷待訪錄》有一定影響。

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