曾鞏《戰(zhàn)國策目錄序》原文及翻譯

　　導(dǎo)語：曾鞏為政廉潔奉公，勤于政事，關(guān)心民生疾苦，與曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協(xié)、曾敦并稱“南豐七曾”。曾鞏文學(xué)成就突出，其文“古雅、平正、沖和”，位列唐宋八大家，世稱“南豐先生”。下面小編就來分享曾鞏《戰(zhàn)國策目錄序》原文及翻譯，希望對大家有所幫助。

　　原文

　　劉向所定戰(zhàn)國策三十三篇，崇文總目稱十一篇者闕。臣訪之士大夫家，始盡得其書，正其誤謬，而疑其不可考者，然后戰(zhàn)國策三十三篇復(fù)完。

　　敘曰：向敘此書，言周之先，明教化，修法度，所以大治﹔及其后，謀詐用，而仁義之路塞，所以大亂﹔其說既美矣。卒以謂此書戰(zhàn)國之謀士，度時(shí)君之所能行，不得不然﹔則可謂惑于流俗，而不篤于自信者也。

　　夫孔、孟之時(shí)，去周之初已數(shù)百歲，其舊法已亡，舊俗已熄久矣﹔二子乃獨(dú)明先王之道，以謂不可改者，豈將強(qiáng)天下之主后世之所不可為哉?亦將因其所遇之時(shí)，所遭之變，而為當(dāng)世之法，使不失乎先王之意而已。

　　二帝、三王之治，其變固殊，其法固異，而其為國家天下之意，本末先后，未嘗不同也。二子之道如是而已。蓋法者，所以適變也，不必盡同﹔道者，所以立本也，不可不一﹔此理之不易者也。故二子者守此，豈好為異論哉?能勿茍而已矣�？芍^不惑于流俗而篤于自信者也。

　　戰(zhàn)國之游士則不然。不知道之可信，而樂于說之易合。其設(shè)心，注意，偷為一切之計(jì)而已。故論詐之便而諱其敗，言戰(zhàn)之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也﹔有得焉，而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒，以亡其身﹔而諸侯及秦用之者，亦滅其國。其為世之大禍明矣﹔而俗猶莫之寤也。

　　惟先王之道，因時(shí)適變，為法不同，而考之無疵，用之無弊。故古之圣賢，未有以此而易彼也。

　　或曰：“邪說之害正也，宜放而絕之。此書之不泯，其可乎?”對曰：“君子之禁邪說也，固將明其說于天下，使當(dāng)世之人皆知其說之不可從，然后以禁則齊﹔使后世之人皆知其說之不可為，然后以戒則明﹔豈必滅其籍哉?放而絕之，莫善于是。是以孟子之書，有為神農(nóng)之言者，有為墨子之言者，皆著而非之。至此書之作，則上繼春秋，下至楚 之起，二百四十五年之間，載其行事，固不可得而廢也。”此書有高誘注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文總目存者八篇，今存者十篇。

　　譯文

　　劉向編定的《戰(zhàn)國策》一共三十三篇，崇文總目稱有十一篇缺失了。我走訪了士大夫家，才全部得到了這部書，并且修正了其中的錯(cuò)誤，對不可考據(jù)的文章發(fā)起了疑問，這樣以后《戰(zhàn)國策》三十三篇就完整了。

　　敘曰：劉向給此書作序，說周的祖先，明確了教化，修整了法度，所以天下得到大治;到后來，謀劃欺詐的作用，仁義的道路阻塞了，所以出現(xiàn)了大亂，這個(gè)說法是很正確的。到后來說此書是由于戰(zhàn)國的謀士，審度當(dāng)時(shí)的君王能辦到的，不得不這樣;就可以稱為被流俗所迷惑，而不執(zhí)著自己的學(xué)說了。

　　孔孟所處的時(shí)代，離西周初年已經(jīng)幾百年，文王武王用過的法令制度已經(jīng)散失，原先傳承的風(fēng)俗薪火已經(jīng)熄滅很久了;這二人竟特別闡發(fā)先王的治國體系，告訴我們(仁義)是不可變更的，哪里是要迫使天子及其后人做不能做的'事呢?也不過是要根據(jù)他們遇到的時(shí)代特點(diǎn)以及與以前不同的情形，來制定當(dāng)代的法令制度，使之不違背先王的旨意罷了。

　　二帝三王的統(tǒng)治，他們的變化固然很大，他們的方法自然不一樣，但是他們治理天下的愿望，處理事務(wù)的主次、始終、先后關(guān)系的方法，不曾有什么不同啊�？酌系膶W(xué)術(shù)門徑就是這樣。法令是用來適應(yīng)變化的，不一定完全相同;王道，是用來建立國家的根本的，不能保持一致，這是不可改變的真理。所以孔孟捍衛(wèi)這個(gè)，那里是喜歡發(fā)表不同的見解呢?只是不肯無原則的附和，取悅他人罷了�？梢哉f是不被一般人的看法迷惑并且確信相信自己判斷的人。

　　戰(zhàn)國的游士卻不這樣。不知道可信，卻樂于說其易合。其設(shè)心注意，偷為一切之計(jì)而已。故論詐之便而諱其敗，言戰(zhàn)之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也;有得焉，而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒，以亡其身;而諸侯及秦用之者，亦滅其國。其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。惟先王之道，因時(shí)適變，為法不同，而考之無疵，用之無弊。故古之圣賢，未有以此而易彼也。

　　有的人問：“邪說之害正也，宜放而絕之。則此書之不泯，其可乎?”對曰：“君子之禁邪說也，固將明其說于天下，使當(dāng)世之人皆知其說之不可從，然后以禁則齊;使后世之人皆知其說之不可為，然后以戒則明，豈必滅其籍哉?放而絕之，莫善于是。是以孟子之書，有為神農(nóng)之言者，有為墨子之言者，皆著而非之。至于此書之作，則上繼春秋，下至楚漢之起，二百四十五年之間，載其行事，固不可得而廢也�！�

　　這本書有高誘注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文總目存八篇，現(xiàn)在還有十篇。

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