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宋濂《嘗與客飲》原文及譯文
宋濂（1310—1381）字景濂，號潛溪，別號玄真道士，浙江省浦江縣人。漢族，元末明初文學(xué)家、史學(xué)家。方孝孺之師，曾任翰林，修《元史》，曾被明太祖朱元璋譽(yù)為“開國文臣之首”，學(xué)者稱太史公。下面我們一起來閱讀宋濂《嘗與客飲》原文及譯文。歡迎大家閱讀！
《嘗與客飲》
【原文】
宋濂嘗與客飲，帝密使人偵視。翌日，問濂昨飲酒否，坐客為誰，饌何物。濂具以實(shí)對。笑曰：“誠然，卿不朕欺�！遍g召問郡臣臧否，濂惟舉其善者，曰：“善者與臣友，臣知之；其不善者，不能知也�！敝魇氯闾厣蠒f余言。帝怒，問廷臣�；蛑钙鋾弧按瞬痪矗苏u謗非法�！眴栧�，對曰：“彼盡忠于陛下耳，陛下方開言路，惡可深罪�！奔榷塾[其書，有足采者。悉召廷臣詰責(zé)，因呼濂字曰：“微景濂，幾誤罪言者�！�
(《明史-宋濂傳》）
注釋
1、帝：指明太祖朱元璋。
2、朕 ：皇帝自稱。
3、嘗：曾經(jīng)
4、密：秘密，這里作動詞
5、具：詳細(xì)的
6、惟：只
7、方：正
8、惡：疑問代詞，怎么。
9、誠：果真
10、宋濂:字景濂，明初文學(xué)家
11、饌：飯菜
12、間召問：秘密地召見（宋濂）詢問。
13、臧否（zāng pǐ ）：善惡
14、茹太素：人名，時任主事之職。
15、或：有的人
16、因：于是
17、既而：不久
18、足：值得
19、悉：全，都
20、對：回答
21、微：沒有
【譯文】
宋濂曾經(jīng)與客人飲酒，皇帝暗中（秘密）派人去偵探察看。第二天，皇帝問宋濂昨天飲酒沒有？座中的來客是誰？飯菜是什么東西？宋濂全部拿事實(shí)回答�；实坌χf：“確實(shí)如此，你不欺騙我�！被实坶g或問起大臣們的好壞，宋濂只舉岀那些好的大臣說說�；实蹎査�，宋濂回答道：“好的大臣和我交朋友，所以我了解他們；那些不好的，（我不和他們交往，所以）不能了解他們�！敝魇氯闾厣献嗾乱蝗f多字�；实鄞笈�，詢問朝中的臣子。有人指著茹太素的奏章說：“這里不敬，這里的批評不合法制�！保ɑ实郏﹩査五ィ卮鹫f：“他只是對陛下盡忠罷了，陛下正廣開言路，怎么能夠重責(zé)（他）呢？”不久皇帝看茹太素的奏章，有值得采納的內(nèi)容。把朝臣都招來斥責(zé)，于是口呼宋濂的字說：“（如果）沒有景濂，（我）幾乎錯誤地怪罪進(jìn)諫的人�！�
人物成就：宋濂立像
宋濂對于佛、道二氏，尤其對于佛教典籍，也曾潛心研究，并多所汲取。在天道自然觀方面，他借用醫(yī)家與早期道家所使用過的“氣母”即“氣者生之母”的說法，認(rèn)為宇宙的升降運(yùn)動和四季庶物的欣榮藏息，是“氣母”即“元?dú)狻边\(yùn)行的緣故。這種“氣母”或“元?dú)狻�，“其出無根，其人無門”，無涯無際，人們雖不能覺察它，但它確實(shí)存在。宋濂認(rèn)為，理，亦即天地之心，是絕對的，它通過元?dú)舛掠腥f物和運(yùn)動。自然界所以充滿生機(jī)，就是因?yàn)樯幌⒌摹疤斓刂摹蓖ㄟ^元?dú)庠谄鹱饔�。他認(rèn)為，求道問學(xué)，修養(yǎng)道德，就在于體認(rèn)和獲得這個“天地之心”，而使“吾心”能夠“沖然”、“淵然”、“渾然”、“凝然”、“充然”。茍能如此，人便能與天地并運(yùn)，與日月并明，與四時并行，于是便實(shí)現(xiàn)了“君子之道”。而人所以能體認(rèn)“天地之心”，則是因?yàn)椤拔嵝摹北揪摺疤珮O”，它無大不包，無小不涵，因而能與天地之“太極”感應(yīng)而“桴鼓”相應(yīng)，所謂體認(rèn)“天地之心”，原不過為發(fā)抒“吾心”本有的“天地之心”而已。六經(jīng)的實(shí)質(zhì)就是記錄“吾心”所具之理，故六經(jīng)與“心”同樣具有絕對性，“心之為經(jīng)，經(jīng)之為心”，如形影不可分離。此種態(tài)度，反映了金華朱學(xué)重經(jīng)史的傳統(tǒng)。
對于“吾身之心”，宋濂稱之為天下“至寶”，因而人“心中自有圣人”，不勞外慕，關(guān)鍵在于如何去“識心”、“明心”。而“識心”、“明心”的方法則為不斷克除“人偽”，做到“存心”�？顺叭藗巍敝ㄓ衷谟趯W(xué)，學(xué)的內(nèi)容就是記錄圣人之心的六經(jīng)。同時，宋濂也曾談到格物致知，但未論述其具體的方法、步驟，而更熱心于倡導(dǎo)佛教破二邊的不二法門，以佛教為“人道之門”。因而宋濂之學(xué)兼有朱學(xué)、陸學(xué)的特點(diǎn)，并受佛學(xué)的影響。其學(xué)說為元代開始的朱陸合流到明中期王學(xué)出現(xiàn)之間思想嬗變的環(huán)節(jié)之一。
宋濂的其他作品
《送東陽馬生序》
余幼時即嗜學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道 ，又患無碩師、名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。
當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。
今雖耄老，未有所成，猶幸預(yù)君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之后，日侍坐備顧問，四海亦謬稱其氏名，況才之過于余者乎？
今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦《詩》《書》，無奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書，皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見也。其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉！
東陽馬生君則，在太學(xué)已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師，生以鄉(xiāng)人子謁余，撰長書以為贄，辭甚暢達(dá)，與之論辯，言和而色夷。自謂少時用心于學(xué)甚勞，是可謂善學(xué)者矣！其將歸見其親也，余故道為學(xué)之難以告之。謂余勉鄉(xiāng)人以學(xué)者，余之志也；詆我夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人者，豈知余者哉！
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