《逍遙游》課本未選部分原文及譯文
在平平淡淡的學(xué)習(xí)中，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文作為一種定型化的書面語(yǔ)言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。還記得以前背過的文言文都有哪些嗎？以下是小編收集整理的《逍遙游》課本未選部分原文及譯文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《逍遙游》課本未選部分原文及譯文
原文：
堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請(qǐng)致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣�！�
肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無(wú)當(dāng)，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無(wú)極也，大有徑庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。’吾以是狂而不信也�！边B叔曰：“然，瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也。之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯以物為事！”宋人次章甫而適越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，杳然喪其天下焉。
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之�！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事。客聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之�！偷弥哉f吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也�！鼻f子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！
翻譯
堯打算把天下讓給許由，說：“太陽(yáng)和月亮都已升起來了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽(yáng)和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費(fèi)力的人工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的潤(rùn)澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國(guó)君之位天下一定會(huì)獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺得能力不夠，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你�！痹S由回答說：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是‘實(shí)’所派生出來的次要東西，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對(duì)于我來說沒有什么用處�。N師即使不下廚，祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的！”
肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠(yuǎn)，確實(shí)是太不近情理了�！边B叔問：“他說的是些什么呢？”肩吾轉(zhuǎn)述道：“在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤(rùn)白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專注，使得世間萬(wàn)物不受病害，年年五谷豐登。我認(rèn)為這全是虛妄之言，一點(diǎn)也不可信�！边B叔聽后說：“是呀！對(duì)于瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對(duì)于聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎��！這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬(wàn)事萬(wàn)物混同一起，以此求得整個(gè)天下的治理，誰(shuí)還會(huì)忙忙碌碌把管理天下當(dāng)成回事！那樣的人呀，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢人君來，他怎么會(huì)把忙著管理萬(wàn)物當(dāng)作己任呢！”
北方的宋國(guó)有人販賣帽子到南方的越國(guó)，越國(guó)人不蓄頭發(fā)滿身刺著花紋，沒什么地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內(nèi)的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位。
惠子對(duì)莊子說：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅(jiān)固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什么地方可以放得下。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪]有什么用處而砸爛了它。”莊子說：“先生實(shí)在是不善于使用大東西�。∷螄�(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽說了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧�！慰偷玫剿幏�，來游說吳王。正巧越國(guó)發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無(wú)處可容？看來先生你還是心竅不通啊！”
惠子又對(duì)莊子說：“我有棵大樹，人們都叫它‘樗’。它的樹干卻疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然生長(zhǎng)在道路旁，木匠連看也不看。現(xiàn)今你的言談，大而無(wú)用，大家都會(huì)鄙棄它的。”莊子說：“先生你沒看見過野貓和黃鼠狼嗎？低著身子匍伏于地，等待那些出洞覓食或游樂的小動(dòng)物。一會(huì)兒東，一會(huì)兒西，跳來跳去，一會(huì)兒高，一會(huì)兒低，上下竄越，不曾想到落入獵人設(shè)下的機(jī)關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。再有那斄牛，龐大的身體就像天邊的云；它的本事可大了，不過不能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹，卻擔(dān)憂它沒有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒有生長(zhǎng)的地方，栽種在無(wú)邊無(wú)際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹下。大樹不會(huì)遭到刀斧砍伐，也沒有什么東西會(huì)去傷害它。雖然沒有派上什么用場(chǎng)，可是哪里又會(huì)有什么困苦呢？”
注釋
(1)冥：通假“溟”，指海色深黑�！氨壁ぁ�，北海。下文“南冥”，指南海。傳說北海無(wú)邊無(wú)際，水深而黑。
(2)鯤（kūn）：傳說中的大魚。之：主謂之間取消句子獨(dú)立性。其：表推測(cè)。
(3)鵬：本為古“鳳”字，這里指?jìng)髡f中的大鳥。
(4)怒：奮起的樣子，這里指鼓起翅膀。
(5)垂：同“陲”，邊際。
(6)海運(yùn)：海動(dòng)。古有“六月海動(dòng)”之說。海運(yùn)之時(shí)必有大風(fēng)，因此大鵬可以乘風(fēng)南行。徙：遷移。
(7)天池：天然形成的大海。
(8)《齊諧》：書名。出于齊國(guó)，多載詼諧怪異之事，故名“齊諧”。一說人名。
(9)志怪：記載怪異的事物。志，記載。
(10)水擊：指鵬鳥的翅膀拍擊水面。擊：拍打。
(11)摶（tuán）：回旋而上。一作“搏”（bó），拍。扶搖：一種旋風(fēng)，又名飆，由地面急劇盤旋而上的暴風(fēng)。九，表虛數(shù)，不是實(shí)指。
(12)去：離，這里指離開北海�！叭ヒ粤孪⒄咭病敝复簌i飛行六個(gè)月才止息于南冥。一說息為大風(fēng)，大鵬乘著六月間的大風(fēng)飛往南冥。以：憑借。息：風(fēng)。
(13)野馬：指游動(dòng)的霧氣。古人認(rèn)為：春天萬(wàn)物生機(jī)萌發(fā)，大地之上游氣奔涌如野馬一般。
(14)塵埃：揚(yáng)在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“�！薄�
(15)生物：概指各種有生命的東西。息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。相：互相。吹：吹拂。
(16)蒼蒼：深藍(lán)。其正色邪：或許是上天真正的顏色？其，抑，或許。正色，真正的顏色。邪，同“耶”，疑問語(yǔ)氣詞。極：盡。下：向下。亦：也。是：這樣。已：罷了。
(17)覆：傾倒。坳（ào）：凹陷不平，“坳堂”指堂中低凹處。
(18)芥：小草。置杯焉則膠：將杯子放于其中則膠著擱淺。置，放。焉，于此。膠，指著地。
(19)斯：則，就。
(20)而后乃今：“今而后乃”的倒文，意為“這樣，然后才……”。培：憑。
(21)莫之夭閼（yāoè）：無(wú)所滯礙。夭，挫折。閼，遏制，阻止�！澳查憽奔础澳查懼钡牡寡b。圖南：計(jì)劃向南飛。
(22)蜩（tiáo）：蟬。學(xué)鳩：斑鳩之類的小鳥名。
(23)決（xuè）：疾速的樣子。
(24)搶（qiāng）：觸，碰，著落。“搶”也作“槍”。榆枋：兩種樹名。榆，榆樹。枋，檀木。
(25)控：投，落下。
(26)奚以：何以。之：去到。為：句末語(yǔ)氣詞，表反問，相當(dāng)于“呢”。南：名詞作動(dòng)詞，向南（飛行）�！稗梢浴瓰椤�，即“哪里用得著.......呢”。
(27)適：去，往。莽蒼：色彩朦朧，遙遠(yuǎn)不可辨析，本指郊野的顏色，這里引申為近郊。
(28)三餐：指一日。意思是只需一日之糧。反：同“返”，返回。
(29)猶：還。果然：吃飽的樣子。
(30)宿：這里指一夜。宿舂糧：即舂宿糧，舂搗一宿的糧食。
(31)之：此，這。二蟲：指蜩與學(xué)鳩。蟲:有動(dòng)物之意，可譯為小動(dòng)物
(32)知（zhì）：通“智”，智慧。
(33)朝菌：一種大芝，朝生暮死的菌類植物。晦朔：晦，農(nóng)歷每月的最后一天，朔，農(nóng)歷每月的第一天。一說“晦”指月末，“朔”指月初。
(34)蟪蛄（huìgū）：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。
(35)冥靈：大樹名。一說為大龜名。
(36)根據(jù)前后用語(yǔ)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，此句之下當(dāng)有“此中年也”一句，但傳統(tǒng)本子均無(wú)此句。
(37)大椿：傳說中的大樹名。一說為巨大的香椿。
(38)彭祖：傳說中堯的臣子，名鏗，封于彭，活了約八百歲。乃今：而今。以，憑。特，獨(dú)。聞，聞名于世。
(39)眾人：一般人。匹：配，比。
(40)湯：商湯。棘：湯時(shí)的賢大夫，《列子湯問》篇作“夏革（jí）”。已：矣。
(41)窮發(fā)：傳說中極荒遠(yuǎn)的不生草木之地。發(fā)，指草木植被。
(42)修：長(zhǎng)。
(43)太山：即泰山。在今山東泰安北。
(44)羊角：一種旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。
(45)絕：穿過。
(46)斥鴳（yàn）：池沼中的小雀。斥，池，小澤。
(47)仞：古代長(zhǎng)度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應(yīng)從周制。
(48)至：極點(diǎn)。
(49)小大之辯：小和大的區(qū)別。辯，同“辨”，分辨，分別。
(50)效：效力，盡力。官：官職。
(51)行（xíng）：品行。比：合。
(52)合：使...滿意。而：通“能”，能夠。征：征服。
(53)宋榮子：一名宋钘（jiān），宋國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家。猶然：喜笑的樣子；猶，通“繇”，喜。
(54)舉：全。勸：勉勵(lì)。
(55)非：責(zé)難，批評(píng)。沮（jǔ）：沮喪。
(56)定：認(rèn)清。內(nèi)外：這里分別指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內(nèi)在的，榮譽(yù)和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。
(57)境：界。
(58)數(shù)數(shù)（shuò）然：汲汲然，指急迫用世、謀求名利、拼命追求的樣子。
(59)列子：鄭國(guó)人，名叫列御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家。御：駕馭。
(60)泠（líng）然：輕妙飄然的樣子。善：美好的。
(61)旬：十天。有：通“又”，用于連接整數(shù)與零數(shù)。
(62)致福：求福。
(63)雖：雖然。待：憑借，依靠。
(64)乘：遵循，憑借。天地：這里指萬(wàn)物，指整個(gè)自然界。正：本；這里指自然的本性。
(65)御六氣之辯：駕馭六氣的變化。御，駕馭、把握。六氣：指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通“變”，變化的意思。
(66)彼：他。且：將要。惡（wū）：何，什么。
(67)至人：莊子認(rèn)為修養(yǎng)最高的人。下文“神人”“圣人”義相近。無(wú)己：清除外物與自我的界限，達(dá)到忘掉自己的境界。即物我不分。
(68)神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。無(wú)功：無(wú)作為，故無(wú)功利。
(69)圣人：這里指思想修養(yǎng)臻于完美的人。無(wú)名：不追求名譽(yù)地位，不立名。
賞析：
《逍遙游》是《莊子》的第一篇，集中代表了莊子的哲學(xué)思想。“逍遙游”是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內(nèi)容。“逍遙游”是指“無(wú)所待而游無(wú)窮”，對(duì)世俗之物無(wú)所依賴，與自然化而為一，不受任何束縛自由地游于世間�！板羞b”，在莊子這里是指人超越了世俗觀念及其價(jià)值的限制而達(dá)到的最大的精神自由。“游”，并不是指形體之游，更重要的是指精神之游，形體上的束縛被消解后，自然就可以悠游于世。逍遙游就是超脫萬(wàn)物、無(wú)所依賴、絕對(duì)自由的精神境界。在莊子看來，達(dá)到這種境界的最好方法就是“心齋”“坐忘”，這兩者體現(xiàn)了一種精神自由和天人合一的精神逍遙游
全文可分為三個(gè)部分。
第一部分從開頭至“圣人無(wú)名”，是全篇的主體，從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。
以奇特的想象，展現(xiàn)了大鯤化為大鵬，大鵬由北冥徙于南冥的壯觀圖景：“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！睒O形容其聲勢(shì)之磅礴、飛之高、去之遠(yuǎn)。接著就從“上者九萬(wàn)里”一句蕩開兩筆：一寫自天上九萬(wàn)里看地面，只見“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”；自地下看天空，蒼茫一片，“其遠(yuǎn)而無(wú)所至極”。抽象的九萬(wàn)里，成為可感的景象。二是以連類譬喻的手法，解說大鵬高飛九萬(wàn)里的緣故。水淺不能承大舟，風(fēng)九萬(wàn)里之厚才能負(fù)大翼，其理顯而易明。這些都似說得很隨意，但前可證之天文，后可證之物理，蘊(yùn)含了光輝的科學(xué)思想。說理完全寓于形象之中。
蜩與學(xué)鳩之笑大鵬，是大鵬展翅的一種反襯。兩相對(duì)比之后，以“小知不及大知”結(jié)上，以“小年不及大年”啟下。朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、眾人年壽的排比，植物與動(dòng)物，自然界與社會(huì)界皆囊括其中。湯之問棘與上述內(nèi)容有所重復(fù)，但并非多余�！笆且选币辉~表示這有引證的作用，而且把小雀笑大鵬之事加以鋪張揚(yáng)厲，突出“小大之辯”的結(jié)論，為下文鋪墊。
“故夫”是承上之詞，表明所說之事承斥笑大鵬而來�！爸б还佟闭吡鳎瑢�(shí)為社會(huì)上德才兼?zhèn)渲�，可算人中之杰�！捌渥砸曇病狈欠病５髡咭詾�，“亦若此矣”，只不過如斥之自以為“飛之至也”一樣可笑。他們累心于一官、一鄉(xiāng)、一君、一國(guó)，是“役人之役，適人之適，而非自適其適者也”（《莊子·大宗師》）。宋榮子就比他們強(qiáng)，全社會(huì)的人夸獎(jiǎng)他也不會(huì)因而更加努力，全社會(huì)的人非議他也不會(huì)為之沮喪。物我、是非、榮辱都有冷靜的認(rèn)識(shí)，在一定程度上擺脫了人間毀譽(yù)的牽制。還有列子，能乘著風(fēng)飛行，飄飄然超乎凡人。比之于“知效一官”者流，他們有更高的境界，猶大鵬之比于斥，均屬小大之辯也。
上已明言“小知不及大知，小年不及大年”，“不及”意味著絕非如郭象所云“小大雖殊，逍遙一也”那種無(wú)差別境界，而是有大小高下之分的。
列子之有待，待于風(fēng)，待于“旬有五日”，有環(huán)境、時(shí)間等條件的限制、依賴。大鵬之乘風(fēng)九萬(wàn)里亦相類似。而“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”順乎自然的變化，不受一切條件的局限，時(shí)間無(wú)窮、空間無(wú)窮�！坝螣o(wú)窮者”與大鵬、列子非小大之辯，而是有待無(wú)待之別。小大之辯只是量之差，在“有待”一點(diǎn)說，斥與大鵬、知效一官者流與宋榮子、列子并無(wú)二致；“有待”與“惡乎待”是質(zhì)之異，有待是有限之游，非無(wú)窮之游；無(wú)窮之游才是逍遙之游，才是絕對(duì)的自由。
能夠得到這種無(wú)窮之游的是至人、神人、圣人。常人悲乎！“一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止”（《莊子·齊物論》），而“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，視功名為烏有，心中沒有個(gè)“我”在，與天地萬(wàn)物渾然一體，何游而不逍遙！后篇幾個(gè)寓言皆以闡發(fā)無(wú)功、無(wú)名、無(wú)己為義。
第二部分從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說明“無(wú)己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有“無(wú)己”的人才是精神境界最高的人。
第三部分從“惠子謂莊子曰”至結(jié)尾，論述什么是真正的有用和無(wú)用，說明不能為物所滯，要把無(wú)用有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。
莊子逍遙游思想的主要內(nèi)容是從“有所待”達(dá)到“無(wú)所待”的精神境界。《逍遙游》中莊子運(yùn)用了許多寓言來表述逍遙游的內(nèi)涵，揭露世俗“有待”的表現(xiàn)。首先，莊子指出，大舟靠著積水之深才能航行，大鵬只有“培風(fēng)”才能翱翔，因此他們都是“有所待者”。再如，莊子認(rèn)為宋榮子的思想仍然處于“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的局限并沒有完全超越世俗定“內(nèi)外”和辯“榮辱”的紛爭(zhēng)，只是在這種紛爭(zhēng)中不動(dòng)心，因而不是真正的“無(wú)待”。莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無(wú)待的理想境界，同時(shí)也指出了從“有待”至‘無(wú)待”的具體途徑。這就是：“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”，“圣人無(wú)名”。這里的‘至人”“神人”“圣人”都是“道”的化身和結(jié)合體，是莊子主張的理想人格。在莊子看來，只有達(dá)到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的境界，才能擺脫一切外物之累從“有待”達(dá)“無(wú)待”體會(huì)真正的逍遙游。
在《逍遙游》中，莊子用與惠子關(guān)于如何看待“大瓠”與“大樹”之用的兩段對(duì)話闡述了關(guān)于“無(wú)用”和“大用”的觀點(diǎn)�；葑訉�(duì)莊子說：魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石，以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓠，則瓠落無(wú)所容，非不然大也，吾為其無(wú)用而掊之�！鼻f子回以故事作為啟發(fā)：宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事�？吐勚�，請(qǐng)買其方百金。莊子對(duì)惠子說：今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容，則夫子猶有蓬之心也夫！莊子告訴惠子怎樣“巧用”這個(gè)“五石之瓠”，建議他可以把這種大葫蘆作為腰舟系在身上，用來浮游于江湖之上，這正是一種自由自在的“逍遙游”境界。由此可見，莊子很注重事物的內(nèi)在使用價(jià)值，“無(wú)用”是事物的外在價(jià)值，而“用”是事物的內(nèi)在價(jià)值，無(wú)用很可能有大用。從逍遙游角度來說，人應(yīng)該注重內(nèi)在的.生命價(jià)值和自我價(jià)值，巧用“無(wú)用之用”來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
文章指出，“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”至人游處于天地間，其精神與宇宙一體化，自我無(wú)窮地開放，向內(nèi)打通自己，向外與他人他物相感通、相融合。達(dá)到這種境界，物我的界限便可消除，時(shí)空的限制無(wú)復(fù)感覺。“游于無(wú)窮，彼且惡乎待哉！”至人是個(gè)自由超越者，他從形相世界的拘限中超脫出來，獲得大解放，達(dá)到“無(wú)待”的境界——心靈無(wú)窮地開放，與外物相冥合。如此，則無(wú)論在任何情況下，都能隨遇而安，自由自在。莊子對(duì)至人的描述，體現(xiàn)出逍遙游理想人格的一些特點(diǎn)。
其一，莊子逍遙游理想人格具有真實(shí)性。在莊子的思想中，構(gòu)成人生困境的生死之限、時(shí)命之囿、哀樂之情都是人們生活中的客觀存在，莊子理想人格所趨向的精神境界就是對(duì)這種人生困境的超脫，即擺脫各種精神紛擾，建立一種安寧、恬靜的心理環(huán)境，這是真實(shí)和理智的。莊子通過對(duì)死生觀念的超越，使死產(chǎn)生的恐懼、生帶來的歡欣都不存在了。他主張喜怒哀樂應(yīng)順于自然，“若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。莊子同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了對(duì)世俗事務(wù)的超脫，建立了自己獨(dú)特的生活態(tài)度�！懊⑷会搴鯄m垢之夕卜，逍遙乎無(wú)為之業(yè)，彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！”總之，莊子理想人格認(rèn)為通過精神修養(yǎng)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡恐懼的克服、世事紛擾的超脫、哀樂之情消融，從而形成安寧的心理環(huán)境，這在人的精神過程中是真實(shí)、可行的。
其二，莊子逍遙游理想人格具有理想性。莊子逍遙游理想人格的本質(zhì)內(nèi)容是對(duì)個(gè)人精神絕對(duì)自由的追求，因而具有理想的性質(zhì)�！叭舴虺颂斓刂鶜庵q，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”這就是莊子追求的絕對(duì)自由——無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的“逍遙”。這是一種理想中的主觀與客觀無(wú)任何對(duì)立或矛盾的個(gè)人自由自在的存在，一種一切感性存在皆被升華為“道通為一”因而無(wú)任何人生負(fù)累的心境。顯然，這種自由的理想——無(wú)人生之累——在現(xiàn)實(shí)世界中是不可能真實(shí)地和完全地存在，而只能以想象的形態(tài)在觀念世界里表現(xiàn)出來；這種“逍遙”心境的形成——一切感性、情感的理性、理智升華也不是一般的思維認(rèn)識(shí)過程，而是一種特殊的、對(duì)萬(wàn)物根源“道”的直觀體悟。莊子所認(rèn)識(shí)和追求的自由——“逍遙”，是一種情態(tài)自由，莊子主要是從個(gè)人的無(wú)負(fù)累的心境狀態(tài)、或逍遙自在的心情感受的角度來認(rèn)識(shí)和描述自由的。這種感受只能以某種感性的、直觀的形式顯現(xiàn)；這種心境也只能是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的、個(gè)人孤獨(dú)生活的精神理想�！白杂伞彪x遠(yuǎn)古時(shí)代的人們還太遠(yuǎn)，然而莊子無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的絕對(duì)自由思想，畢竟表明他發(fā)現(xiàn)了作為必然性的具體形態(tài)的人生困境，提出了一種超脫方法，描述了一種自由的心境或隋態(tài)，引領(lǐng)人們實(shí)現(xiàn)自我覺醒和自我超越。
其三，莊子逍遙游理想人格具有幻想性。在莊子的理想人格身上，還表現(xiàn)出一種異于世人的神奇性能，這使得莊子理想人格的精神境界具有某種神話式的幻想性�！肚f子》中理想人格的名號(hào)非常多，有“真人”“至人”“神人”“圣人”“德人”等，莊子逍遙游理想人格的名號(hào)雖不同，但其精神境界所表述的內(nèi)容是相同的，而且理想人格在飲食起居、行為功能等方面都表現(xiàn)出神異性。例如：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外�！鼻f子理想人格的這些奇異的性能表現(xiàn)了超脫世俗的思想。這種思想的形成，一與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下有關(guān)。生活資料的匱乏，無(wú)法抵御的以水、火為代表的兇猛的自然災(zāi)害的侵襲，山川河海的阻隔，最后降臨的更是人人皆無(wú)法逃脫的死亡，凡此種種，都是古代人們不能在現(xiàn)實(shí)中戰(zhàn)勝，而只能通過幻想在神話中戰(zhàn)勝的對(duì)象。莊子理想人格所具有的神異性能，正是這種感情愿望的反映。二與莊子思想的文化背景有關(guān)。莊子是楚國(guó)貴族后裔，于楚文化有很深的背景。莊子思想洋溢充盈的文學(xué)特質(zhì)是浪漫多姿的楚文化的映照，理想人格的神異性能則是楚地巫風(fēng)祠祀盛行、神話鬼說豐富的烙印。三與莊子的人生哲學(xué)本身有關(guān)。莊子人生哲學(xué)所追求的無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的絕對(duì)精神自由，是一種情態(tài)自由，一種理想性質(zhì)的心境，它本身因?yàn)槿狈唧w的、用來作界定的理論概念，而難以得到更明確的表述和更深入的揭示。在這種情況下，只有借助超凡脫俗的神話形象來表達(dá)“道”的思想觀念，描繪“逍遙”的精神境界。
藝術(shù)特色:
《逍遙游》在構(gòu)思上采用了文學(xué)上的形象思維的寫作手法，運(yùn)用大量的淺近的寓言、神話、對(duì)話，文姿多彩。想象像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達(dá)中心思想有關(guān)的妙趣橫生的題材，生動(dòng)、形象地宣傳了作者的鄙視高官厚祿、死抱皇恩厚爵，否定現(xiàn)實(shí)，追求無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的絕對(duì)自由的思想。對(duì)統(tǒng)治者以功爵籠絡(luò)賢能的偽善給予深刻的揭露，對(duì)后世散文發(fā)展有著積極的影響。在攬宇宙于一紙，包萬(wàn)物于一文的充滿生機(jī)、遐想的《逍遙游》中，作者富有藝術(shù)魅力的文筆吸引了為數(shù)眾多的讀者，使作品成為中國(guó)古代寓言體論說文中一篇著名的佳作。
全文構(gòu)思精巧，善于使想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，善于使對(duì)話與闡理結(jié)合，善于使諷刺與剖析結(jié)合，吸引邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無(wú)窮成了莊子著作構(gòu)思的特點(diǎn)。文章圍繞著逍遙安排了設(shè)喻、闡理、表述三個(gè)部分。在設(shè)喻中，以鵬與鷃都無(wú)知借風(fēng)力飛翔這一事實(shí)，各自顯示傲慢得意的形態(tài)；順勢(shì)轉(zhuǎn)入第二部分闡理上，從政的高官貴人平庸地顯示自己的才能，像鷃雀的渺小可憐，最后提出靠豁達(dá)、無(wú)所求才能達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的自由虛無(wú)的境界。
設(shè)喻中先寫了鵬的形體，從背與翼的強(qiáng)而有力，才能“擊水三千里”直上九萬(wàn)里，才能有視蒼天如海，觀地下如煙的高傲之情。蟬、鳩只能在原地起跳，不能有鵬的高傲胸懷，鵬的背與翼再大沒有風(fēng)力的幫助，也是飛不上高空。小蟲鳥不自量力正如有人非要和長(zhǎng)壽的彭祖媲美一樣的可憐。作者將鵬與鷃兩個(gè)形體懸殊的飛鳥進(jìn)行對(duì)比，點(diǎn)明都靠風(fēng)力才能飛翔于空中，但由此而認(rèn)為自己本領(lǐng)大，超群不凡就是無(wú)知可悲了。
文章順勢(shì)轉(zhuǎn)入闡理，從有己與無(wú)己對(duì)照入手，有己的人們往往憑著自己的職位高才，可以達(dá)到“四個(gè)一”的地步，對(duì)國(guó)君能盡職，也只能靠權(quán)勢(shì)發(fā)揮平庸的才能。當(dāng)進(jìn)入豁達(dá)無(wú)所求、無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名境界時(shí)，才能擺脫世俗的纏繞，這也是無(wú)我的最高標(biāo)準(zhǔn)。第三部份為表述，通過堯讓賢轉(zhuǎn)作者與惠子兩段對(duì)話，用大瓠和大樹來闡明作者反對(duì)用大渲耀自己位尊的思想，強(qiáng)調(diào)要解除外來的優(yōu)惠條件，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，這就是作者寫作的目的。
構(gòu)思的精巧多彩，在于作者善于運(yùn)用富有形象性的寓言，使自然界的蟲魚鳥獸與社會(huì)上的高官、賢能、明君相映襯；善于運(yùn)用動(dòng)物、人物之間的對(duì)話，使各個(gè)層次之間互相制約，互相連接，引人聯(lián)想，進(jìn)入深思中心思想的地步�？梢哉f是以喻引理，以比闡理，讓大鵬與小鷃、九萬(wàn)里與仞尺、庸官與賢君在對(duì)比中展開闡理，讓讀者得到的印象是鮮明的。
【《逍遙游》課本未選部分原文及譯文】相關(guān)文章：
逍遙游原文及譯文01-18
《在金日作選二》的原文及譯文03-14
《刻舟求劍》原文及譯文04-07
《池上》原文及譯文03-01
《過秦論》原文及譯文08-17
刻舟求劍原文及譯文02-21
《氓》的原文及譯文07-20
《歲暮》原文及譯文11-09
《楚辭》原文及譯文11-01