關(guān)于詩人的追求
在人生體驗和感受的世界里，詩人具有不朽的、理智的生命本源，他自己就是上帝。這是因為詩人對整個民族命運和民族性格的宏觀透視，在很大程度上是依據(jù)他對人生、歷史、命運、未來的深度體驗為轉(zhuǎn)移的——以博大的胸懷和人性的普遍心情去體驗和感受人類生活著的世界，構(gòu)筑我們?nèi)祟愂澜绲木翊髲B。
作為一種精神活動的主人，詩人在人類精神生活的發(fā)展過程中真正尋求的是他自己的倒影和整個世界的精神秩序。他深刻地感受到人類生活著的世界是被無數(shù)可見和不可見的紐帶而與宏大宇宙的普遍秩序緊密地維系在一起的。他力圖洞察這神秘的的維系紐帶，在紅塵包裹的旋風(fēng)里以一種恢宏的風(fēng)格表現(xiàn)出來的高貴和善良，去尋找來自現(xiàn)實和未來世界的隱蔽折光，照亮新的'思想群山。詩人在這里擔(dān)負(fù)起一種責(zé)任，即通過自己對未來的矚望，將他自身與偉大的人類理想聯(lián)系在一起。
詩作為整體的人類文化的一個分子，可以被稱之為人類不斷自我解放的一種手段。在這個過程中，詩人俯視著人類的心靈，以一種哲學(xué)的透視力，追求生命的完滿和充盈；以批判之錘粉碎舊有的一切失去生命力的偶像，使人類從精神的黑暗之中重新站立起來，跨越歷史洪流的屏障。
世界飄然而逝，但沒有一種夢幻會阻止或能夠阻止詩人理解的明天。詩人的某種擴張的記載和強力意志被織進(jìn)了時間之網(wǎng)。
驅(qū)使心靈接近人類的底蘊是詩人的最終目的。在詩中尋找精神上的激勵，是人類根深蒂固的天性。詩人在他人和自身身上了解并觀察到人類怎樣奮斗以使自身完美，怎樣通過愛情、自然、藝術(shù)、宗教等身外之物的孜孜追求，來超越自己隸屬于時間的被動地位，急切地尋求“旋轉(zhuǎn)世界中的一個安寧點�！睆亩�，詩人以一種神秘的自我溶解，從沉醉的人群里游離，沉落在地底之上，然后，展現(xiàn)給他的是他自己的情態(tài)——“在一種似夢的境界中，和完全的唯一，和宇宙的本質(zhì)融為一體”（尼采語）。
一切文化成果都來源于一種凝固化、穩(wěn)定化的活動。詩人如果不具使他的思想客觀化并使之具有堅固而持久的形態(tài)的特殊能力的話，那他就不可能向人類交流他的思想和感情，也就不可能永恒地高舉巴那巴斯山（詩人之山）的圣火，焚盡與平庸的實在相連的所在橋梁，去解放人的全部情感天性的各個方面，揭示和豐富人的內(nèi)在世界。詩，也就不會成為“一切知識的生命和更精粹的靈魂”。
一種人類的和文化的生活——一種具有行動與激情，問題與答案、張力與緩解的生活，使詩人精神自我矛盾、自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的過程，成為了整個人類精神發(fā)展過程中的一個象征。
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