幾千年來(lái)，人類有幾種獨(dú)立發(fā)展的古老文字體系。其中最著名的有埃及的圣書體、美索不達(dá)米亞的楔形字，以及中國(guó)的漢字。有的被歷史所湮沒，有的被拼音文字所取代。唯獨(dú)漢字，一直延續(xù)到今天。不僅歷史悠久，而且具有強(qiáng)大的生命張力，歷久彌新，青春永駐。漢字這種獨(dú)一無(wú)二、舉世無(wú)雙的文字，不僅是華夏文化的瑰寶，更是我們炎黃子孫的驕傲。下面是關(guān)于漢字的來(lái)歷何起源小故事，歡迎閱讀。
一、結(jié)繩記事說(shuō)
沒有文字之前，人們是靠有聲語(yǔ)言來(lái)實(shí)行信息交換、傳遞、和儲(chǔ)存的。但是語(yǔ)言有它的局限性：不能傳到遠(yuǎn)方，不能留存于后世。隨著氏族和部落的形成和擴(kuò)大，社會(huì)迫切需要有能夠克服語(yǔ)言局限的方法、工具。人們首先想到的是實(shí)物，于是結(jié)繩出現(xiàn)了。
《周易》鄭玄注：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩;事小，小結(jié)其繩�！薄墩f(shuō)文解字》(以下簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》)是漢字學(xué)的經(jīng)典著作，作者許慎是漢字學(xué)的巨匠。他在《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ分姓f(shuō)：“古者庖犧氏……始做易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治而統(tǒng)其事�！�
“祘”，即是一個(gè)根據(jù)結(jié)繩記事形象而演變出來(lái)的一個(gè)漢字。隨著時(shí)代的發(fā)展，古代用竹子做的算籌來(lái)做計(jì)算的工具，比較奢侈的貴族則用玉棒來(lái)代替形成“筭”;而“算”則是兩手撥弄算盤的象形。不同的時(shí)代和觀察角度就會(huì)衍生出不同的漢字來(lái)。而現(xiàn)在由于簡(jiǎn)化字而選取了較為常用的“算”字。后面將有詳細(xì)的介紹，在這里不再展開。(插入一段介紹《算籌》的視頻)
遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的先人曾經(jīng)使用過(guò)結(jié)繩記事的方法。但有些現(xiàn)象，不是一個(gè)民族，一個(gè)地區(qū)所獨(dú)有的，在其他民族，其他地區(qū)也會(huì)出現(xiàn)。結(jié)繩就是這樣。我國(guó)南方的一些少數(shù)民族，如獨(dú)龍族、景頗族、佤族等就曾經(jīng)使用過(guò)結(jié)繩。1950年代《光明日?qǐng)?bào)》的一篇報(bào)道說(shuō)：“高山族人民用結(jié)繩的方法記事或表示愛情。人們?cè)诶K上先打兩個(gè)結(jié)，又打五個(gè)結(jié)，這就表示先借兩元，又借三元，再后借五元。還錢的時(shí)候，仍然按數(shù)解結(jié)，贈(zèng)給自己心愛的姑娘，這就表示求婚�！狈侵�、澳洲也都使用過(guò)結(jié)繩的方法。最著名的要數(shù)南美洲的秘魯，印加帝國(guó)的結(jié)繩記事曾經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)復(fù)雜的程度，他們用數(shù)條不同顏色的繩，平列地系在一條主要的繩子上，根據(jù)所打的結(jié)在哪條繩子上、在什么位置和所打結(jié)的數(shù)目，來(lái)記錄多條信息。
就是說(shuō)，結(jié)繩記事，除了繩結(jié)大小，繩子的顏色、結(jié)與結(jié)之間的距離、不同的結(jié)法等都可以表達(dá)特定的意義。
最近幾年，花樣繁多的中國(guó)結(jié)風(fēng)行大江南北。這種結(jié)用一根線繩編結(jié)而成，富于變化和美感，受到人們的喜愛。有人認(rèn)為，中國(guó)結(jié)其實(shí)淵源于古老的結(jié)繩記事，不過(guò)后人賦予了它全新的意義，比如如意代表吉祥如意，雙魚代表吉慶有余。這種說(shuō)法有一定的道理。中國(guó)結(jié)并不是今天才出現(xiàn)的，古代詩(shī)文中經(jīng)常見到的同心結(jié)，就是中國(guó)結(jié)的一種。唐劉禹錫《楊柳枝詞》：“御陌青門拂地垂，千條萬(wàn)縷萬(wàn)條絲。如今綰作同心結(jié)，將贈(zèng)行人知不知�！�
當(dāng)然，結(jié)繩的局限性很明顯，其記事功能畢竟有限。試想，靠打結(jié)到底能記錄多少信息呢?看來(lái)，博大精深的漢字起源于結(jié)繩記事并無(wú)多少科學(xué)根據(jù)，只是結(jié)繩在漢字的產(chǎn)生過(guò)程中留下了一些痕跡。而有幾個(gè)漢字取用了結(jié)繩的形象，是說(shuō)明不了多少問(wèn)題的。
二、契刻說(shuō)
契刻，就是在竹、木等材料上刻上各種痕跡、記號(hào)(多為鋸齒形)，用以記事。典籍中屢屢言及“書契”，應(yīng)該指的就是這個(gè)。讓我們來(lái)分析一下“契”字。
甲骨文、金文都有“㓞”字。這個(gè)字從古文字到今文字，形體變化不是很大，所以我們可以直接從楷書字入手進(jìn)行分析：左從“丯”右從“刀”。從“刀”就是用刀去刻，而“丯”象被刻畫物之形。
漢民族的先祖?zhèn)內(nèi)绾问褂闷蹩逃浭�，今天已是難考其詳。不過(guò)從有關(guān)文獻(xiàn)記載的雪泥鴻爪中仍然可以覓得一些這方面的信息。《釋名·釋書契》：“契，刻也，刻識(shí)其數(shù)也。”《列子·說(shuō)符》講過(guò)這樣一個(gè)故事：“宋人有游于道得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒，告鄰人曰“‘吾富可待矣�！边@是文字產(chǎn)生很久以后發(fā)生的事情，表明契刻記數(shù)的做法在民間曾經(jīng)延續(xù)了較長(zhǎng)時(shí)間。
在我國(guó)廣西云南地區(qū)，直到20世紀(jì)，瑤、獨(dú)龍、怒、佤、景頗等少數(shù)民族仍有刻木記事、刻木記賬的做法。曾有論文披露：“佤族有一種傳代木刻，也是記事性質(zhì)的木刻。他們?cè)诿磕甑谝淮纬孕旅椎臅r(shí)候，要召集全村老小一起嘗新，由年老的人口頭傳達(dá)本村歷史，就拿出歷代相傳的一根木刻。木刻兩側(cè)都刻著許多刻口，每一個(gè)刻口代表著一樁事件，可口深大的表示重大事件，淺小的表示事件輕小。有時(shí)發(fā)生一樁事件，也照樣加刻上一個(gè)刻口�！北狈降亩鯗乜俗迦思s會(huì)也用刻木，每過(guò)一天，在木棒上刻一道紋。
以上契刻都比較簡(jiǎn)單，也有比較復(fù)雜的。下圖是傈傈族的傳信木刻，表達(dá)了如下意思：來(lái)的三個(gè)人，月亮圓時(shí)和我們會(huì)面了�，F(xiàn)在送上大、中、小三色土物，分別送給大、中、小三個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。
不過(guò)總的來(lái)說(shuō)，在竹木材料上作的這些契刻，只起提醒和促使回憶的作用，而且往往只對(duì)刻著本人有意義，難以為全社會(huì)共同使用。它們當(dāng)然不是文字。整個(gè)文字系統(tǒng)也是無(wú)法單在契刻的基礎(chǔ)上就能建立起來(lái)。
當(dāng)然，契刻與文字起源還是有關(guān)聯(lián)的。契刻符號(hào)與書寫文字之間存在某種相似性(甲骨文竟然幾乎全用刀刻)，同時(shí)有些文字肯定吸收了刻符的成分。這是我們?cè)谟懻撐淖制鹪磿r(shí)所必須注意的。
三、八卦說(shuō)
伏羲畫八卦的傳說(shuō)在中國(guó)流傳甚廣，漢字起源于八卦的說(shuō)法也曾經(jīng)頗有影響。
《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ氛f(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始做易八卦，以垂憲象�！�
“近取諸身”，《說(shuō)文》尺字的解釋為：“周制寸、尺、咫、尋、常、仞諸度量，皆以人之體為法�！倍吧健⒋ā⒉�、木”皆以物為法。
八卦中蘊(yùn)含著十分豐富的思想內(nèi)容，其影響無(wú)論在思想界還是民間，都非常大。然而究其實(shí)，八卦原只是《周易》中所用的八種基本圖像。如上。八卦表示事物自身變化的陰陽(yáng)系統(tǒng)，用“一”代表陽(yáng)，用“- -”代表陰，用三個(gè)這樣的符號(hào)，按照大自然的陰陽(yáng)變化平行組合，組成八種不同形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽(xùn)代表風(fēng)，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮(gèn)代表山，兌代表澤。值得注意的是，這個(gè)說(shuō)法與古文字象形程度高這一特性似乎相隔不遠(yuǎn)，因此，“漢字起源于八卦”的說(shuō)法便有了順理成章的意味。
不過(guò)，現(xiàn)代學(xué)者傾向于認(rèn)為，八卦符號(hào)的構(gòu)圖應(yīng)當(dāng)是來(lái)自原始的記數(shù)工具——籌策。《老子·巧用》說(shuō)“善計(jì)不用籌策”，正說(shuō)明普通人是習(xí)慣用籌策來(lái)記數(shù)的。
就是說(shuō)，八卦符號(hào)不是來(lái)源于天文、地理、動(dòng)植物和人身等，它只是來(lái)源于籌策，正如數(shù)字符號(hào)來(lái)源于籌策一樣。顯然，僅靠這樣幾個(gè)籌策是建立不起文字的一套復(fù)雜系統(tǒng)的。我們也不能因?yàn)橛猩贁?shù)字取用了原始八卦符號(hào)，就說(shuō)漢字起源于八卦。
四、河圖洛書
河圖洛書與文字的傳說(shuō)，足以讓現(xiàn)代人感到驚詫�？追f達(dá)傳：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖�！甭勔欢嘣凇稌拧そo梁實(shí)秋先生》中曾說(shuō)道：“河圖則取義于河馬負(fù)圖，伏羲得之演為八卦，作為文字，更進(jìn)而為繪畫等等，所以代表中華文化之所由始也�！焙訄D，是傳說(shuō)伏羲時(shí)有龍馬出于黃河，馬背有旋毛如星點(diǎn)，又稱龍圖。
洛書則傳說(shuō)是夏禹治水時(shí)，有神龜出于洛水，背上有裂紋，紋如文字。孔穎達(dá)傳：“天與禹，洛出書。神龜負(fù)文而出，列于背，有數(shù)至于九。禹遂因而第之，以成九類常道�！标P(guān)于洛書，朱自清《經(jīng)典常談·周易》說(shuō)：“那講五行的《洪范》，據(jù)說(shuō)也是大禹治水時(shí)在洛水中從一只神龜背上得著的，也出于天賜，所謂‘洛書’，便是那個(gè)�！�
先民將“河圖洛書”說(shuō)得如此奇妙，并以為是帝王圣者受命之祥瑞，而又與文字產(chǎn)生勾連起來(lái)。傳說(shuō)黃帝擊敗蚩尤，被推舉為共同的首領(lǐng)，曾在河南鞏義市東北洛河注入黃河處洛口村筑壇，祈天降富于民。祈禱畢，壇下水面霞光萬(wàn)道，壇上空中仙樂陣陣。此后有一大金龜自洛河游出，至皇帝前，三次點(diǎn)頭。黃帝與群臣見龜背有紅文綠圖，便令史官倉(cāng)頡臨摹于石板之上，稱為“天書”，而后金龜入水而去。黃帝從“天書”中研究出“天干”和“地支”，從此出現(xiàn)了歷法。
河圖洛書與文字之間的關(guān)系沒有信史可證，作為漢字的起源亦不足為信。
五、倉(cāng)頡說(shuō)
倉(cāng)頡是這樣一位圣人：龍顏侈哆，四目靈光，實(shí)有睿德，生而能書。及受河圖錄字，于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥羽、山川指掌而創(chuàng)文字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。(《春秋元命苞》)
倉(cāng)頡被描寫成“四目靈光”，頗有深意。人只有雙眼，哪有四目?倉(cāng)頡被先民賦予四目，即不是凡人凡眼，故能超越至凡眼所達(dá)不到的洞察幽眇的境界。倉(cāng)頡不僅可以觀察到普通人所見的宇宙中顯形、敞開的萬(wàn)物，而且可以妙悟蘊(yùn)藏于天地間的符號(hào)密碼。人的感官以目最靈，寓意也極豐富。我們將不識(shí)字的人成為“文盲”，不懂法律的人稱為“法盲”，不辨顏色的人稱為“色盲”等等，即是雖有目不能識(shí)，不能懂，不能辨，一似無(wú)目之盲。再想那觀世音，人們塑造有千手千眼，這“千眼”不正是比喻其慧眼千千，智慧無(wú)窮，從而可以“救苦救難”?可見倉(cāng)頡四目，也同出此理，靈目慧眼正顯示其智慧卓絕，不同凡人，因此人們稱他為“倉(cāng)圣”。再深層思辨，這四目也寓含漢字非一人創(chuàng)造，四目即非一人之目，當(dāng)引申為眾人之目，是倉(cāng)頡將先民群體的智慧凝聚起來(lái)，才創(chuàng)造出文字。文字不可能只由一人來(lái)創(chuàng)造，而倉(cāng)頡可能是整理并集大成者，因此倉(cāng)頡是先民智慧的杰出代表。
倉(cāng)頡造字的這一天真是驚心動(dòng)魄，“天雨粟，鬼夜哭”(《淮南子·本經(jīng)》)。你看，天上突然下起粟子來(lái)，魔鬼在黑夜中凄切的哭泣�！疤煊晁凇薄獜霓r(nóng)業(yè)耕種來(lái)說(shuō)，有了文字便可記錄經(jīng)驗(yàn)，傳播經(jīng)驗(yàn)，豐富的知識(shí)促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大發(fā)展，因此天上下起粟來(lái)，不正是這種生產(chǎn)大發(fā)展、產(chǎn)量大提高的生動(dòng)寫照嗎?“鬼夜哭”——人們沒有發(fā)明文字，這種密碼就像被鬼怪掌握著，處于黑暗之中。一旦人們獲取了文字文明之果，那么人類就前進(jìn)了一大步，光明范圍擴(kuò)大了，鬼怪則后退了一步，黑暗昏昧的鬼蜮縮小了。人類文明強(qiáng)大了，進(jìn)一步擺脫了黑暗的區(qū)域，鬼怪弱小而萎縮了，這鬼怪哪有不哭之理?
莫說(shuō)文字的出現(xiàn)會(huì)讓鬼怪夜哭，即使語(yǔ)言上的統(tǒng)一也能讓上帝驚怒�！妒ソ�(jīng)·舊約》上說(shuō)，人類的祖先最初講的是同一種語(yǔ)言。因?yàn)闆]有交流障礙，大家很容易齊心協(xié)力，于是，他們?cè)趦珊恿饔蚪ㄆ鹆朔比A的巴比倫城。巴比倫是一座非常富有的城市，那些城市管理者們想為世界六下一些永恒的建筑，他們決定修建一座通天的高塔。通到天上的目的，就是為了彰顯他們的強(qiáng)大，甚至可以與上帝并駕齊驅(qū)。通天塔越建越高，很跨就高聳入云，這讓上帝又驚又怒：凡人怎么能同自己比肩而立呢?于是上帝想到應(yīng)該變亂人的語(yǔ)言，當(dāng)人們之間的語(yǔ)言溝通受到限制的時(shí)候，人們之間可能產(chǎn)生的力量也就受到了限制。于是有一天，修建巴比塔的人發(fā)現(xiàn)自己不能夠很好地交流、溝通了，那么后來(lái)巴比塔也就停工，也就荒廢了。從那以后，在西方，“巴比”就意味著混亂的意思。而文字不僅超越了空間的限制，也超越了時(shí)間的限制，鬼怎能不哭呢?
許慎在《說(shuō)文》中則寫道：“黃帝之史倉(cāng)頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契�！边@是說(shuō)，黃帝的史官倉(cāng)頡，看到了鳥獸的足跡，突然領(lǐng)悟到從鳥跡的紋理可以推知為鳥，從獸跡的紋理可以推知為獸，從而受啟發(fā)創(chuàng)造了文字。倉(cāng)頡造字雖是美麗的傳說(shuō)，但也內(nèi)蘊(yùn)著歷史的真實(shí)。說(shuō)倉(cāng)頡是史官，這便與文檔及書寫記錄有關(guān)系，因此史官身份合情合理。再說(shuō)直到今天，有經(jīng)驗(yàn)的獵人分辨鳥跡與獸跡不是難事，且能從獸跡中細(xì)辨出是虎，是熊，還是狼等，對(duì)獸跡高明者還能辨別出是公、是母，還是仔。從足跡中感悟到符號(hào)“能指”，又與“所指”實(shí)物建立對(duì)應(yīng)關(guān)系，由此聯(lián)想到時(shí)間萬(wàn)物無(wú)不啟示人類去尋找與運(yùn)用一種圖式與符號(hào)系統(tǒng)。
六、漢字的起源
漢字不可能是哪一兩個(gè)人創(chuàng)造的，更不可能人民大眾都是造字的倉(cāng)頡。筆者認(rèn)為漢字應(yīng)該是造字時(shí)期最需要文字的人集體創(chuàng)造的。上古時(shí)期，祭祀和巫術(shù)是社會(huì)生活中非常重要的內(nèi)容，“文字”是巫術(shù)儀式的重要組成部分，是巫師與精靈世界、神話世界取得聯(lián)系的一種途徑。可以說(shuō)，巫史是后代知識(shí)分子的先驅(qū)，他們是一些通天文、曉地理、識(shí)萬(wàn)物、懂醫(yī)藥、會(huì)打仗、能管理、包辦宗教儀式、專于天神地祇交往、以驚人的記憶力背誦一長(zhǎng)串氏族譜系和遷移轉(zhuǎn)戰(zhàn)史的“圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的精英，是當(dāng)時(shí)社會(huì)中最需要使用文字的人群之一。因此，文字的萌芽，主要力量是巫史，巫史集團(tuán)是文字的最初創(chuàng)造者和使用者。不難理解，各個(gè)方國(guó)、部落都有自己的巫史集團(tuán)，不同的部落之間最初所使用的文字符號(hào)不盡相同，因此，在黃帝之前，中國(guó)大地上曾有過(guò)文字“百花齊放”的時(shí)代。隨著各個(gè)方國(guó)之間的不斷戰(zhàn)爭(zhēng)，互相之間的交往也越發(fā)頻繁，各個(gè)方國(guó)使用的文字符號(hào)也逐漸融合統(tǒng)一。在文字的融合統(tǒng)一過(guò)程中，對(duì)文字的規(guī)范最具有權(quán)威的人，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)勢(shì)力最為強(qiáng)大的方國(guó)部落巫史，倉(cāng)頡是勢(shì)力強(qiáng)大的黃帝部落的史官，因此說(shuō)，倉(cāng)頡當(dāng)是中國(guó)歷史上第一個(gè)對(duì)漢字進(jìn)行整理和規(guī)范的人。
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