導(dǎo)語：在舊石器時代晚期和中石器時代，人類由許多比較小而分散的母系氏族集團所組成。那時候，人們借助有聲語言就可以滿足生活和交際上的需要。到了新石器時代，產(chǎn)生了新的共同生活的形式——部落以及后來的部落聯(lián)盟。這些部落和部落聯(lián)盟，以城邦為中心，人口增加，交際頻繁，復(fù)雜而龐大，有聲語言已經(jīng)無法滿足人們交際的需要了。書面語言便應(yīng)運而生。當(dāng)然，這書面語言也只不過是約定的原始文化符號。
那時候，不同部落和部落聯(lián)盟的種種刻劃符號問世了，長于書寫的第一批知識分子出現(xiàn)了，中國的漢字就這樣誕生了。
那么，究竟是誰創(chuàng)造了漢字呢?
篇一：關(guān)于漢字的來歷小故事
中國的漢字有著悠久的歷史，在大約四千多年前就有了。漢字有很多種，如：甲骨文、金文、小篆、草書、行書、楷書等……而且，漢字是世界上用的也算是世界通用的文字。日本、韓國等很多國家都有學(xué)習(xí)我國的一些漢字來發(fā)明的。然而，學(xué)漢字的人越來越多了。中國的漢字這么出名，更別說中國的書法作品了。比如：王羲之的書法作品《蘭亭序》和柳公權(quán)的《玄秘塔碑》都是在國際上小有名氣的!!
你或許會問，那漢字是怎么來的呢?原來是倉頡造的字，因為當(dāng)時人多事雜，又要經(jīng)常打仗，用結(jié)繩記事，刻木為號的傳令辦法實在難以應(yīng)付。一天夜里下了一場大雪，倉頡一早起來到山上去打獵，只見滿山遍野白雪皚皚，山川樹木全被大雪覆蓋。倉頡轉(zhuǎn)了一座山，也未見到一個獵物。正準(zhǔn)備下山回去突然從樹林里竄出來兩只山雞，在雪地上覓食。山雞走過后，在雪地上留下了兩行長長的爪印。接著，又有兩只小鹿也竄出樹林，發(fā)現(xiàn)人后撒腿跑掉了，雪地上又留下了小鹿的蹄印。倉頡看得出神，把打獵的事早已忘得一干二凈。他把山雞的爪印和小鹿的蹄印一對比，發(fā)現(xiàn)形狀不一樣。于是他想，把雞爪印畫出來就叫雞，把鹿蹄印畫出來就叫鹿。世界上任何東西，只要把它的象形畫出來不就成了字嗎!從這以后，倉頡每日仰觀日月星辰，俯察鳥獸山川，創(chuàng)造象形文字。不久，人、手、日、月、星、牛、羊、馬、雞、犬這些字都造出來了。
篇二：關(guān)于漢字的來歷小故事
中國人對自己文字的起源，大概在戰(zhàn)國時期就注意到了。有人認(rèn)為結(jié)繩是漢字的起源。但不少人表示異議，結(jié)繩是上古用以記事的方法，差不多一切原始民族都曾用過。它即便是記事，也畢竟不能算是文字。也有人認(rèn)為中國的文字源始于八卦。此外，尚有“河圖、洛書演進為文字說”。中國古代最通行之說是倉頡(jié)造字，這至少在戰(zhàn)國末年已經(jīng)在廣大學(xué)者中流傳。一般說來，文字的發(fā)展有一個從多頭到單頭，從簡單到復(fù)雜再到簡單，從表形至表音的過程。因此有不少人提出，中國的文字是由勞動人民集體創(chuàng)造，經(jīng)“巫”和“史”整理并發(fā)展而成的。至于“巫”和“史”又是什么人呢?這又有各種不同的猜測。目前，中國史學(xué)界較普遍的一種說法是:中國文字源始于殷商。不過稍有異議的人也不乏一例，根據(jù)一些人的看法，殷商時代的甲骨文已很成熟。而任何事物總有一個從發(fā)生到發(fā)展?jié)u趨成熟的過程。因此中國文字的發(fā)生始年還可前推。至于推多少年呢?有的主張至少上推一千年;有的主張推至夏末;也有的主張推至夏以前，各執(zhí)己見。在考古學(xué)家那兒，中國文字之源始又有分歧。其中提出最不同凡響之見的當(dāng)推郭沫若。他在《古代文字之辯證的發(fā)展》一文中指出:“漢字究竟源始于何時呢?我認(rèn)為，這可以從西安半坡村遺址距今的年代為指標(biāo)。”“半坡遺址年代距今有六千年左右�！薄鞍肫逻z址是新石器時代仰韶文化的典型”，“半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡單刻劃，和器上的花紋判然不同�！薄半m然刻劃的意義至今尚未闡明，但無疑是具有文字性質(zhì)的符號�！薄翱梢钥隙ǖ卣f就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑(jié)遺�！比绨创苏f，中國文明則應(yīng)算成近六千年。中國文字之源始，究竟在何時?最古老的文字產(chǎn)生于什么時代?分別代表什么含義?至今還尚在百家爭鳴中，看來還有待于大量的材料來佐證說明!目前世界上公認(rèn)最早的文字，是出現(xiàn)在古代中東地區(qū)的楔形文字，距今5000～6000年，然而，在河南賈湖發(fā)現(xiàn)的一些刻在龜甲上的符號，距今卻達8000年。
英國廣播公司(BBC)中文網(wǎng)站發(fā)表了一則驚人消息說：“在中國河南賈湖發(fā)現(xiàn)的烏龜殼上的符號，很可能是迄今為止人類所知最早的文字�！比绻@則報道內(nèi)容被確認(rèn)屬實，那將是一個世界級的發(fā)現(xiàn)。
篇三：伏 羲 畫 卦
古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是乎始作八卦。
這是《周易·系辭》中的一段話。庖犧氏就是伏羲。這段話的意思是說，伏羲氏仰觀俯察，取鳥獸萬物之紋理，把天地萬物概括為象征著天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤的八個基本符號。河南省周口的陳洲，現(xiàn)在還殘存著伏羲畫八卦的臺子，附近有伏羲氏的墳冢遺跡。
現(xiàn)代學(xué)者經(jīng)過長期的研究，認(rèn)為“揭示了商周甲骨文和金文中一種由數(shù)字構(gòu)成的符號實際上就是八卦”。有的甲骨上刻有數(shù)字圖形畫，被稱做數(shù)字卦。這些文字，后代已經(jīng)廢棄不用，只相應(yīng)按上了乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌等卦名。八卦中有兩個基本符號，代表陰和陽。天地萬物的一切性質(zhì)、關(guān)系和變化，都可以用陽卦與陰卦、陽爻與陰爻的性質(zhì)、關(guān)系及變化來象征和概括。它們簡單而又復(fù)雜，對立而又統(tǒng)一。這兩個符號，在哲學(xué)家眼里是陰陽，在社會學(xué)家眼里是男女，在天文學(xué)家眼里是天地，而計算機專家則可以把它們歸結(jié)為1與0。二爻、四象、八卦、六十四卦……變化無窮，萬物可寓，這就是八卦文字符號的神秘之處。這種神秘，困擾了無數(shù)的文字學(xué)家和書法研究學(xué)者。因此也大大加深了這個傳說的無窮魅力。
八卦是造字的神話傳說之一。其可靠性已被越來越多的考古資料所動搖。作為“占卜的宗教意識”而長期留存于人們的頭腦里的八卦文字，孕育了中國書法藝術(shù)的陽剛之美。正如黑格爾所言，藝術(shù)，在起源時總是與宗教緊密相連。
篇四：關(guān)于漢字的來歷小故事
神 農(nóng) 結(jié) 繩
子獨不知至德之世乎。昔者，容成氏，大庭氏、伯皇氏、中央氏，栗陸氏，驪畜氏，軒轅氏……伏羲氏，神農(nóng)氏，當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之�！肚f子·祛篋篇》中的這段話，說明神農(nóng)結(jié)繩是漢字產(chǎn)生的又一傳說。
《周易·系辭》說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察�！比绱丝磥�，在畫卦之后，書契之前，有一個結(jié)繩而治的階段，而結(jié)繩就是漢字書契最初的實物線條。
《周易注》說：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩，事小，小結(jié)其繩�！闭f明了神農(nóng)氏以結(jié)繩作為原始的記事方法，大事就在繩上結(jié)大結(jié)，小事則結(jié)小結(jié)。
《說文解字》說：“……神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。”按照當(dāng)時人的分析和推測，庖犧氏畫八卦之后，卦象雖然包含了文字的意思，卻被用于占卜，而文字作為思想交流、信息傳遞和知識繼承的功能卻不能發(fā)揮作用。在這種情況下，結(jié)繩而治的時代就開始了。
雖然古人的這種闡釋與史實未必吻合，但是，結(jié)繩而治的時代確實存在過。與文字的交流意思也是并行不悖的。那時侯，結(jié)繩在表示戰(zhàn)爭、管理、貢賦、儀式等方面發(fā)揮了巨大的作用。在每一條繩上都有很多結(jié)和彩色的線。結(jié)的大小表示事情的大小，彩線的顏色則表示不同的信息。比如，紅色表示戰(zhàn)爭，白色表示和平，黃色表示金子，綠色表示收成，黑色則表示死亡和災(zāi)禍，等等。古代的許多刻劃符號，即使復(fù)雜結(jié)繩的寫實。這也說明了結(jié)繩的傳統(tǒng)一產(chǎn)生就具備了強盛的生命力，從而代代相傳，越傳越真。
經(jīng)專家考證，結(jié)繩記事并非漢民族的獨創(chuàng)發(fā)明。在世界上很多古老的民族都有記載。在我們中國的很多少數(shù)民族中也出現(xiàn)過。廣西省的瑤族，雙方爭執(zhí)說理，就各用一條繩子，在辯論中，誰贏了一個理，就結(jié)一個結(jié)，最后誰的結(jié)多就是誰獲勝。西藏的一個群族，邀請人參加宴會，向被邀請者送繩，繩上的結(jié)數(shù)表示幾天后舉行宴會。
后來，由于社會的不斷進步，淘汰了結(jié)繩記事的辦法。
篇五：倉 頡 造 字
研究漢字的權(quán)威書典《說文解字·敘》說：“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄坑之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以 ，萬品以察。”
在漢字的起源——造字的傳說中，影響最大、又形象具體、又被后人信服的，要數(shù)倉頡造字了。距今五千年前的倉頡、黃帝時代，文明漸漸進步，交際激增，事務(wù)繁多，結(jié)繩的記號已經(jīng)遠遠不能滿足人們生活的需要了。于是就用利器在木版上或竹片上刻畫各種形狀作為符號。而這種符號是圖畫形式的�？墒�，這種符號仍然難以滿足人們的交流需要。創(chuàng)造正式的文字迫在眉睫。于是，倉頡擔(dān)當(dāng)了這個歷史重任。
倉頡來到了南方，在陽虛山下的洛 水里看見一只大龜。紅色的龜背上有許多青色的花紋。倉頡感到十分奇怪,就把龜取來研究。一天，他恍然大悟：這哪里是什么花紋，分明是有意義的文字呀!從此產(chǎn)生了創(chuàng)造文字的強烈愿望。
倉頡造字，一方面結(jié)合過去刻在竹木上的符號，一方面從各種物象上去觀察，他仰觀天上的星辰日月，俯視地上的山川脈絡(luò)，旁查身邊的鳥獸魚蟲、草木器具的形狀，“博采眾美，合而為字”。
倉頡造字后，世間萬物都有了符號有了名稱，有了明確的文字根據(jù)。大大的向前推進了混沌的原始文明。傳說，上天為此而慶賀，對人間施以“雨粟”。就是雨一樣的米從天而降。神鬼無法施展自己的伎倆，因而悲哀痛哭。古代的人認(rèn)為文字對于自然現(xiàn)象和野獸有一種神秘的影響力量。正如任何社會的大變革后，都有人為之慶賀，也有人為之悲哀。傳說中的上天施恩典、神鬼悲而泣，實際上是代表了對于倉頡造字的兩種思想認(rèn)識。
倉頡創(chuàng)造的字，不同于埃及文、契形文和梵文。少則一筆，多則幾十筆，筆畫少的不顯空闊，筆畫多的不覺擁擠，難怪古今中外多少人贊嘆：中國漢字是偉大的創(chuàng)造!而倉頡也因此名垂千古。唐代書法理論家張 在《書斷》中這樣稱贊倉頡：“夫倉頡者，獨蘊圣心，啟明演幽，稽諸天性，功侔造化，像被生靈，可與三光異懸，四時終結(jié)�！卑褌}頡造字的偉大功勞贊美到了極致。長沙貢院西街有一座倉頡廟，廟門口有一幅對聯(lián)：上古結(jié)繩，惟軒轅史官，查見帝痕，克繼庖犧而圣;新祠釋奠，愿湖鄉(xiāng)辟彥，搜羅鐘鼎，勤研 長之書。恰倒好處地概括了人們對倉頡的崇拜和研究。
伏羲畫卦、神農(nóng)結(jié)繩和倉頡造字三種神化傳說，只是先民對漢字產(chǎn)生的種種猜測和解釋，并無任何歷史資料可以證明。是后人的主觀參入，不是先人的歷史真跡;是一種想象的圖解，不是客觀的歷史記錄。研究文字和書法，顯然不能以此為依據(jù)。但是，畫卦和結(jié)繩，作為先民的記事符號是不能否定的，作為書法藝術(shù)的特質(zhì)——線條，在畫卦和結(jié)繩中已經(jīng)孕育了，所以也不可把他們排斥在書法藝術(shù)的研究之外。倉頡造字指出了漢字產(chǎn)生的實際情況，只是造字的決不可能僅僅倉頡一個人。而應(yīng)該是一個幾代人的龐大群體。如果歷史上真有倉頡其人，那么，就像荀子所說：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也�！睙o論是倉頡，還是后來的李斯，都是只起到了同一文字書寫的作用，從這個意義來說，倉頡就無愧于中國書法史上的一位偉大的書法家。
更多相關(guān)文章：