《淮南子》卷一 原道訓(xùn)
夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形;原流泉浡，沖而徐盈;混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞于天地，橫之而彌于四海;施之無窮，而無所朝夕。舒之幎于六合，卷之不盈于一握。約而能張，幽而能明，弱而能強(qiáng)，柔而能剛，橫四維而含陰陽，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纖而微。山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星歷以之行，麟以之游，鳳以之翔。
泰古二皇，得道之柄，立于中央。神與化游，以撫四方。是故能天運(yùn)地滯，轉(zhuǎn)輪而無廢，水流而不止，與萬物終始。風(fēng)與云蒸，事無不應(yīng);雷聲雨降，并應(yīng)無窮。鬼出電入，龍興鸞集，鈞旋轂轉(zhuǎn)，周而復(fù)幣。已雕已琢，還反于樸，無為為之而合于道，無為言之而通乎德，恬愉無矜而得于和，有萬不同而便于性，神托于秋豪之末，而大宇宙之總，其德優(yōu)天地而和陰陽，節(jié)四時而調(diào)五行，呴諭覆育，萬物群生，潤于草木，浸于金石，禽獸碩大，豪毛潤澤，羽翼奮也，角觡生也。獸胎不贕，鳥卵不毈，父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹蜺不出，賊星不行，含德之所致也。夫太上之道，生萬物而不有，成化像而弗宰，跂行喙息，蠉飛蝡動，待而后生，莫之知德，待之后死，莫之能怨。得以利者不能譽(yù)，用而敗者不能非，收聚畜積而不加富，布施稟授而不益貧，旋縣而不可究，纖微而不可勤，累之而不高，墮之而不下，益之而不眾，損之而不寡，斫之而不薄，殺之而不殘，鑿之而不深，填之而不淺。忽兮怳兮，不可為象兮;怳兮忽兮，用不屈兮;幽兮冥兮，應(yīng)無形兮;遂兮洞兮，不虛動兮;與剛?cè)峋硎尜�，與陰陽俯仰兮。
昔者馮夷、大丙之御也，乘云車，入云蜺，游微霧，騖怳忽，歷遠(yuǎn)彌高以極往。經(jīng)霜雪而無跡，照日光而無景。扶搖抮抱羊角而上，經(jīng)紀(jì)山川，蹈騰昆侖，排閶闔，淪天門。末世之御，雖有輕車良馬，勁策利鍛，不能與之爭先。是故大丈夫恬然無思，澹然無慮，以天為蓋，以地為輿，四時為馬，陰陽為御，乘云陵霄，與造化者俱�？v志舒節(jié)，以馳大區(qū)�？梢圆蕉剑梢泽E而驟。令雨師灑道，使風(fēng)伯掃塵;電以為鞭策，雷以為車輪。上游于霄雿之野，下出于無垠之門，劉覽偏照，復(fù)守以全。經(jīng)營四隅，還反于樞。故以天為蓋，則無不覆也;以地為輿，則無不載也;四時為馬，則無不使也;陰陽為御，則無不備也。是故疾而不搖，遠(yuǎn)而不勞，四支不動，聰明不損，而知八纮九野之形埒者，何也?執(zhí)道要之柄，而游于無窮之地。是故天下之事，不可為也，因其自然而推之;萬物之變，不可究也，秉其要歸之趣。夫鏡水之與形接也，不設(shè)智故，而方圓曲直弗能逃也。是故響不肆應(yīng)，而景不一設(shè)，叫呼仿佛，默然自得。人生而靜，天之性也;感而后動，性之害也;物至而神應(yīng)，知之動也;知與物接，而好憎生焉。好憎成形，而知誘于外，不能反己，而天理滅矣。故達(dá)于道者，不以人易天，外與物化，而內(nèi)不失其情，至無而供其求，時騁而要其宿。小大修短，各有其具，萬物之至，騰踴肴亂而不失其數(shù)。是以處上而民弗重，居前而眾弗害，天下歸之，奸邪畏之，以其無爭于萬物也。故莫敢與之爭。
夫臨江而釣，曠日而不能盈羅，雖有鉤箴芒距、微綸芳餌，加之以詹何、娟嬛之?dāng)?shù)，猶不能與網(wǎng)罟?fàn)幍靡�。射鳥者扌干烏號之弓，彎棋衛(wèi)之箭，重之羿、逢蒙子之巧，以要飛鳥，猶不能與羅者競多。何則?以所持之小也。張?zhí)煜乱詾橹\，因江海以為罟，又何亡魚失鳥之有乎?故矢不若繳，繳不若無形之像。夫釋大道而任小數(shù)，無以異于使蟹捕鼠，蟾蠩捕蚤，不足以禁奸塞邪，亂乃逾滋。昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓伏，四夷納職，合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。故機(jī)械之心藏于胸中，則純白不粹，神德不全。在身者不知，何遠(yuǎn)之所能懷?是故革堅則兵利，城成則沖生。若以湯沃沸，亂乃逾甚。是故鞭噬狗，策蹄馬，而欲教之，雖伊尹、造父弗能化。欲害之心亡于中，則饑虎可尾，何況狗馬之類乎?故體道者逸而不窮，任數(shù)者勞而無功。夫峭法刻誅者，非霸王之業(yè)也;箠策繁用者，非致遠(yuǎn)之術(shù)也。離朱之明，察箴末于百步之外，不能見淵中之魚;師曠之聰，合八風(fēng)之調(diào)，而不能聽十里之外。故任一人之能，不足以治三畝之宅也。修道理之?dāng)?shù)，因天地之自然，則六合不足均也。是故禹之決瀆也，因水以為師;神農(nóng)之播谷也，因苗以為教。夫萍樹根于水，木樹根于土，鳥排虛而飛，獸蹠實而走，蛟龍水居，虎豹山處，天地之性也。兩木相摩而然，金火相守而流，員者常轉(zhuǎn)，窾者主浮，自然之勢也。是故春風(fēng)至則甘雨降，生育萬物，羽者嫗伏，毛者孕育，草木榮華，鳥獸卵胎;莫見其為者，而功既成矣。秋風(fēng)下霜，倒生挫傷，鷹雕搏鷙，昆蟲蟄藏，草木注根，魚鱉湊淵;莫見其為者，滅而無形。木處榛巢，水居窟穴，禽獸有芄，人民有室，陸處宜牛馬，舟行宜多水，匈奴出穢裘，于、越生葛絺。各生所急，以備燥濕;各因所處，以御寒暑;并得其宜，物便其所。由此觀之，萬物固以自然，圣人又何事焉?
九疑之南，陸事寡而水事眾，于是民人被發(fā)文身，以像鱗蟲;短綣不绔，以便涉游;短袂攘卷，以便刺舟;因之也。雁門之北，北狄不谷食，賤長貴壯，俗尚氣力;人不馳弓，馬不解勒;便之也。故禹之裸國，解衣而入，衣帶而出;因之也。今夫徙樹者，失其陰陽之性，則莫不枯槁。故橘樹之江北，則化而為枳;鴝鵒不過濟(jì);貈渡汶而死;形性不可易，勢居不可移也。是故達(dá)于道者，反于清靜;究于物者，終于無為。以恬養(yǎng)性，以漠處神，則入于天門。所謂天者，純粹樸素，質(zhì)直皓白，未始有與襍糅者也。所謂人者，偶〈目差〉智故，曲巧詐偽，所以俯仰于世人而與俗交者也。故牛岐蹄而戴角，馬被髦而全足者，天也;絡(luò)馬之口，穿盾之牛者，人也。循天者，與道游者也;隨人者，與俗交者也。夫井魚不可與語大，拘于隘也;夏蟲不可與語寒，篤于時也;曲士不可與語至道，拘于俗、束于教也。故圣人不以人滑天，不以欲亂情，不謀而當(dāng)，不言而信，不慮而得，不為而成，精通于靈府，與造化者為人。
夫善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。是故好事者未嘗不中，爭利者未嘗不窮也。昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。與高辛爭為帝，遂潛于淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此觀之，得在時，不在爭;治在道，不在圣。土處下，不在高，故安而不危;水下流，不爭先，故疾而不遲。昔舜耕于歷山，期年而田者爭處墝埆，以封壤肥饒相讓;釣于河濱，期年而漁者爭處湍瀨，以曲隈深潭相予。當(dāng)此之時，口不設(shè)言，手不指麾，執(zhí)玄德于心，而化馳若神。使舜無其志，雖口辯而戶說之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉!夫能理三苗，朝羽民，徙裸國，納肅慎，未發(fā)號施令而移風(fēng)易俗者，其唯心行者乎?法度刑罰，何足以致之也!是故圣人內(nèi)修其本，而不外飾其末，保其精神，偃其智故。漠然無為，而無不為也;澹然無治也，而無不治也。所謂無為者，不先物為也;所謂無不為者，因物之所為。所謂無治者，不易自然也;所謂無不治者，因物之相然也。
萬物有所生，而獨知守其根;百事有所出，而獨知守其門。故窮無窮，極無極，照物而不眩，響應(yīng)而不乏。此之謂天解。故得道者志弱而事強(qiáng)，心虛而應(yīng)當(dāng)。所謂志弱而事強(qiáng)者，柔毳安靜，藏于不敢，行于不能，恬然無慮，動不失時，與萬物回周旋轉(zhuǎn)，不為先唱，感而應(yīng)之。是故貴者必以賤為號，而高者必以下為基。托小以包大，在中以制外，行柔而剛，用弱而強(qiáng)，轉(zhuǎn)化推移，得一之道，而以少正多。所謂其事強(qiáng)者，遭變應(yīng)卒，排患扌干難，力無不勝，敵無不凌，應(yīng)化揆時，莫能害之。是故欲剛者，必以柔守之;欲強(qiáng)者，必以弱保之。積于柔則剛，積于弱則強(qiáng);觀其所積，以知禍福之鄉(xiāng)。強(qiáng)勝不若己者，至于若己者而同;柔勝出于己者，其力不可量。故兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，革固則裂，齒堅于舌而先之敝。是故柔弱者，生之干也;而堅強(qiáng)者，死之徒也;先唱者，窮之路也;后動者，達(dá)之原也。
何以知其然也?凡人中壽七十歲，然而趨舍指湊，日以月悔也，以至于死。故蘧伯玉年五十，而有四十九年非。何者?先者難為知，而后者易為攻也。先者上高，則后者攀之;先者逾下，則后者蹶之;先者隤陷，則后者以謀;先者敗績，則后者違之。由此觀之，先者則后者之弓矢質(zhì)的也。猶錞之與刃，刃犯難而錞無患者，何也?以其托于后位也。此俗世庸民之所公見也，而賢知者弗能避也。所謂后者，非謂其底滯而不發(fā)，凝結(jié)而不流，貴其周于數(shù)而合于時也。夫執(zhí)道理以耦變，先亦制后，后亦制先。是何則?不失其所以制人，人不能制也。時之反側(cè)，間不容息，先之則太過，后之則不逮。夫日回而月周，時不與人游。故圣人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也。禹之趨時也，履遺而弗取，冠掛而弗顧，非爭其先也，而爭其得時也。是故圣人守清道而抱雌節(jié)，因循應(yīng)變，常后而不先。柔弱以靜，舒安以定，攻大〈石靡〉堅，莫能與之爭。