《呂氏春秋》有始覽第一
有始
一曰──
天地有始。天微以成，地塞以形。天地合和，生之大經(jīng)也。以寒暑日月晝夜知之，以殊形殊能異宜說之。夫物合而成，離而生。知合知成，知離知生，則天地平矣。平也者，皆當(dāng)察其情，處其形。
天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，澤有九藪，風(fēng)有八等，水有六川。
何謂九野?中央曰鈞天，其星角、亢、氐。東方曰蒼天，其星房、心、尾。東北曰變天，其星箕、斗、牽牛。北方曰玄天，其星婺女、虛、危、營室。西北曰幽天，其星東壁、奎、婁。西方曰顥天，其星胃、昴、畢。西南曰朱天，其星觜嶲、參、東井。南方曰炎天，其星輿鬼、柳、七星。東南曰陽天，其星張、翼、軫。
何謂九州?河、漢之間為豫州，周也。兩河之間為冀州，晉也。河、濟(jì)之間為兗州，衛(wèi)也。東方為青州，齊也。泗上為徐州，魯也。東南為揚(yáng)州，越也。南方為荊州，楚也。西方為雍州，秦也。北方為幽州，燕也。
何謂九山?會(huì)稽，太山，王屋，首山，太華，岐山，太行，羊腸，孟門。
何謂九塞?大汾，冥阨，荊阮，方城，殽，井陘，令疵，句注，居庸。
何謂九藪?吳之具區(qū)，楚之雲(yún)夢(mèng)，秦之陽華，晉之大陸，梁之圃田，宋之孟諸，齊之海隅，趙之鉅鹿，燕之大昭。
何謂八風(fēng)?東北曰炎風(fēng)，東方曰滔風(fēng)，東南曰熏風(fēng)，南方曰巨風(fēng)，西南曰淒風(fēng)，西方曰飂風(fēng)，西北曰厲風(fēng)，北方曰寒風(fēng)。
何謂六川?河水，赤水，遼水，黑水，江水，淮水。
凡四海之內(nèi)，東西二萬八千里，南北二萬六千里，水道八千里，受水者亦八千里，通谷六，名川六百，陸注三千，小水萬數(shù)。
凡四極之內(nèi)，東西五億有九萬七千里，南北亦五億有九萬七千里。
極星與天俱游，而天極不移。
冬至日行遠(yuǎn)道，周行四極，命曰玄明。夏至日行近道，乃參於上。當(dāng)樞之下無晝夜。白民之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也。
天地萬物，一人之身也，此之謂大同。眾耳目鼻口也，眾五穀寒暑也，此之謂眾異。則萬物備也。天斟萬物，聖人覽焉，以觀其類。解在乎天地之所以形，雷電之所以生，陰陽材物之精，人民禽獸之所安平。
應(yīng)同
二曰──
凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見大螾大螻，黃帝曰『土氣勝』，土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時(shí)，天先見草木秋冬不殺，禹曰『木氣勝』，木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時(shí)，天先見金刃生於水，湯曰『金氣勝』，金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時(shí)，天先見火，赤烏銜丹書集於周社，文王曰『火氣勝』，火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝，水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不知，數(shù)備，將徙于土。天為者時(shí)，而不助農(nóng)於下。類固相召，氣同則合，聲比則應(yīng)。鼓宮而宮動(dòng)，鼓角而角動(dòng)。平地注水，水流溼。均薪施火，火就燥。山雲(yún)草莽，水雲(yún)魚鱗，旱雲(yún)煙火，雨雲(yún)水波，無不皆類其所生以示人。故以龍致雨，以形逐影。師之所處，必生棘楚。禍福之所自來，眾人以為命，安知其所。
夫覆巢毀卵，則鳳凰不至;刳獸食胎，則麒麟不來;乾澤涸漁，則龜龍不往。物之從同，不可為記。子不遮乎親，臣不遮乎君。君同則來，異則去。故君雖尊，以白為黑，臣不能聽;父雖親，以黑為白，子不能從。黃帝曰：『芒芒昧昧，因天之威，與元同氣�！还试煌瑲赓t於同義，同義賢於同力，同力賢於同居，同居賢於同名。帝者同氣，王者同義，霸者同力，勤者同居則薄矣，亡者同名則觕矣。其智彌觕者，其所同彌觕;其智彌精者，其所同彌精;故凡用意不可不精。夫精，五帝三王之所以成也。成齊類同皆有合，故堯?yàn)樯贫娚浦�，桀為非而眾非來。商箴云：『天降�?zāi)布祥，並有其職』，以言禍福人或召之也。故國亂非獨(dú)亂也，又必召寇。獨(dú)亂未必亡也，召寇則無以存矣。
凡兵之用也，用於利，用於義。攻亂則脆，脆則攻者利。攻亂則義，義則攻者榮。榮且利，中主猶且為之，況於賢主乎?故割地寶器，卑辭屈服，不足以止攻，惟治為足。治則為利者不攻矣，為名者不伐矣。凡人之攻伐也，非為利則因?yàn)槊�，名�?shí)不得，國雖彊大者，曷為攻矣?解在乎史墨來而輟不襲衛(wèi)，趙簡(jiǎn)子可謂知?jiǎng)屿o矣。
去尤
三曰──
世之聽者，多有所尤，多有所尤則聽必悖矣。所以尤者多故，其要必因人所喜，與因人所惡。東面望者不見西牆，南鄉(xiāng)視者不睹北方，意有所在也。
人有亡鈇者，意其鄰之子，視其行步竊鈇也，顏色竊鈇也，言語竊鈇也，動(dòng)作態(tài)度無為而不竊鈇也。相其谷而得其鈇，他日復(fù)見其鄰之子，動(dòng)作態(tài)度無似竊鈇者。其鄰之子非變也，己則變矣。變也者無他，有所尤也。
邾之故法，為甲裳以帛。公息忌謂邾君曰：『不若以組。凡甲之所以為固者，以滿竅也。今竅滿矣，而任力者半耳。且組則不然，竅滿則盡任力矣。』邾君以為然，曰：『將何所以得組也?』公息忌對(duì)曰：『上用之則民為之矣。』邾君曰：『善�！幌铝�，令官為甲必以組。公息忌知說之行也，因令其家皆為組。人有傷之者曰：『公息忌之所以欲用組者，其家多為組也�！慧ゾ徽f，於是復(fù)下令，令官為甲無以組。此邾君之有所尤也。為甲以組而便，公息忌雖多為組何傷也?以組不便，公息忌雖無組，亦何益也?為組與不為組，不足以累公息忌之說。用組之心，不可不察也。
魯有惡者，其父出而見商咄，反而告其鄰曰：『商咄不若吾子矣。』且其子至惡也，商咄至美也。彼以至美不如至惡，尤乎愛也。故知美之惡，知惡之美，然後能知美惡矣。莊子曰：『以瓦殶者翔，以鉤殶者戰(zhàn)，以黃金殶者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者，泄蓋內(nèi)掘�！霍斎丝芍^外有重矣。
解在乎齊人之欲得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。老聃則得之矣。若植木而立乎獨(dú)，必不合於俗，則何可擴(kuò)矣。
聽言
四曰──
聽言不可不察。不察則善不善不分。善不善不分，亂莫大焉。三代分善不善，故王。今天下彌衰，聖王之道廢絕。世主多盛其歡樂，大其鐘鼓，侈其臺(tái)榭苑囿，以奪人財(cái);輕用民死，以行其忿;老弱凍餒，夭膌壯狡，汔盡窮屈，加以死虜;攻無皋之國以索地，誅不辜之民以求利;而欲宗廟之安也，社稷之不危也，不亦難乎?今人曰：『某氏多貨，其室培濕，守狗死，其勢(shì)可穴也』，則必非之矣。曰：『某國饑，其城郭庳，其守具寡，可襲而篡之』，則不非之，乃不知類矣。周書曰：『往者不可及，來者不可待，賢明其世，謂之天子�！还十�(dāng)今之世，有能分善不善者，其王不難矣。善不善本於義，不於愛，愛利之為道大矣。夫流於海者，行之旬月，見似人者而喜矣。及其期年也，見其所嘗見物於中國者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋深歟!亂世之民，其去聖王亦久矣。其願(yuàn)見之，日夜無間，故賢王秀士之欲憂黔首者，不可不務(wù)也。
功先名，事先功，言先事。不知事惡能聽言?不知情惡能當(dāng)言?其與人穀言也，其有辯乎?其無辯乎?造父始習(xí)於大豆，逢蒙始習(xí)於甘蠅，御大豆，射甘蠅，而不徙人以為性者也。不徙之，所以致遠(yuǎn)追急也，所以除害禁暴也。凡人亦必有所習(xí)其心，然後能聽說。不習(xí)其心，習(xí)之於學(xué)問。不學(xué)而能聽說者，古今無有也。解在乎白圭之非惠子也，公孫龍之說燕昭王以偃兵及應(yīng)空洛之遇也，孔穿之議公孫龍，翟翦之難惠子之法。此四士者之議，皆多故矣，不可不獨(dú)論。
謹(jǐn)聽
五曰──
昔者禹一沐而三捉髮，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不足也。通乎己之不足，則不與物爭(zhēng)矣。愉易平靜以待之，使夫自得之;因然而然之，使夫自言之。亡國之主反此，乃自賢而少人，少人則說者持容而不極，聽者自多而不得，雖有天下何益焉?是乃冥之昭，亂之定，毀之成，危之寧，故殷、周以亡，比干以死，誖而不足以舉。故人主之性，莫過乎所疑，而過於其所不疑;不過乎所不知，而過於其所以知。故雖不疑，雖已知，必察之以法，揆之以量，驗(yàn)之以數(shù)。若此則是非無所失，而舉措無所過矣。
夫堯惡得賢天下而試舜?舜惡得賢天下而試禹?斷之於耳而已矣。耳之可以斷也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知觀於五帝、三王之所以成也，則奚自知其世之不可也?奚自知其身之不逮也?太上知之，其次知其不知。不知?jiǎng)t問，不能則學(xué)。周箴曰：『夫自念斯，學(xué)德未暮�！粚W(xué)賢問，三代之所以昌也。不知而自以為知，百禍之宗也。名不徒立，功不自成，國不虛存，必有賢者。賢者之道，牟而難知，妙而難見。故見賢者而不聳則不惕於心，不惕於心則知之不深。不深知賢者之所言，不祥莫大焉。
主賢世治則賢者在上，主不肖世亂則賢者在下。今周室既滅，而天子已絕。亂莫大於無天子，無天子則彊者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息，今之世當(dāng)之矣。故當(dāng)今之世，求有道之士，則於四海之內(nèi)、山谷之中、僻遠(yuǎn)幽閒之所，若此則幸於得之矣。得之則何欲而不得?何為而不成?太公釣於滋泉，遭紂之世也，故文王得之而王。文王，千乘也;紂，天子也。天子失之而千乘得之，知之與不知也。諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令。若夫有道之士，必禮必知，然後其智能可盡。解在乎勝書之說周公，可謂能聽矣;齊桓公之見小臣稷、魏文侯之見田子方也，皆可謂能禮士矣。
務(wù)本
六曰──
嘗試觀上古記，三王之佐，其名無不榮者，其實(shí)無不安者，功大也。詩云：『有晻淒淒，興雲(yún)祁祁，雨我公田，遂及我私。』三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名實(shí)也與三王之佐同，而其名無不辱者，其實(shí)無不危者，無公故也。皆患其身不貴於國也，而不患其主之不貴於天下也;皆患其家之不富也，而不患其國之不大也;此所以欲榮而愈辱，欲安而益危。安危榮辱之本在於主，主之本在於宗廟，宗廟之本在於民，民之治亂在於有司。易曰：『復(fù)自道，何其咎，吉』，以言本無異則動(dòng)卒有喜。今處官則荒亂，臨財(cái)則貪得，列近則持諫，將眾則罷怯，以此厚望於主，豈不難哉?
今有人於此，修身會(huì)計(jì)則可恥，臨財(cái)物資盡則為己，若此而富者，非盜則無所取。故榮富非自至也，緣功伐也。今功伐甚薄而所望厚，誣也;無功伐而求榮富，詐也;詐誣之道，君子不由。人之議多曰：『上用我則國必?zé)o患�！挥眉赫呶幢厥且玻羝渖碜再t，而己猶有患，用己於國，惡得無患乎?己，所制也，釋其所制，而奪乎其所不制，誖，未得治國治官可也。若夫內(nèi)事親，外交友，必可得也。茍事親未孝，交友未篤，是所未得，惡能善之矣?故論人無以其所未得，而用其所已得，可以知其所未得矣。
古之事君者，必先服能然後任，必反情然後受。主雖過與，臣不徒取。大雅曰：『上帝臨汝，無貳爾心』，以言忠臣之行也。解在鄭君之問被瞻之義也，薄疑應(yīng)衛(wèi)嗣君以無重稅，此二士者皆近知本矣。
諭大
七曰──
昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣。湯欲繼禹而不成，既足以服四荒矣。武王欲及湯而不成，既足以王道矣。五伯欲繼三王而不成，既足以為諸侯長矣�？浊稹⒛杂写蟮漓妒蓝怀�，既足以成顯名矣。夫大義之不成，既有成矣已。夏書曰：『天子之德廣運(yùn)，乃神，乃武乃文�！还蕜�(wù)在事，事在大。
地大則有常祥、不庭、岐母、群抵、天翟、不周，山大則有虎豹熊螇蛆，水大則有蛟龍黿鼉鱣鮪。商書曰：『五世之廟，可以觀怪;萬夫之長，可以生謀。』空中之無澤陂也，井中之無大魚也，新林之無長木也，凡謀物之成也，必由廣大眾多長久，信也。
季子曰：『燕雀爭(zhēng)善處於一屋之下，子母相哺也，姁姁焉相樂也，自以為安矣。灶突決，則火上焚棟，燕雀顏色不變，是何也?乃不知禍之將及己也。為人臣能免於燕雀之智者寡矣。夫?yàn)槿顺颊撸M(jìn)其爵祿富貴，父子兄弟相與比周於一國，姁姁焉相樂也，以危其社稷，其為灶突近也，而終不知也，其與燕雀之智不異矣。故曰：「天下大亂，無有安國;一國盡亂，無有安家;一家皆亂，無有安身」，此之謂也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大貴賤，交相為恃，然後皆得其樂。』定賤小在於貴大，解在乎薄疑說衛(wèi)嗣君以王術(shù)，杜赫說周昭文君以安天下，及匡章之難惠子以王齊王也。
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