通典卷五十六禮十六沿革十六嘉禮一
《通典》，“十通”之一。中國歷史上第一部體例完備的政書，專敘歷代典章制度的沿革變遷，為唐代政治家、史學(xué)家杜佑所撰。下面是小編整理的通典卷五十六禮十六沿革十六嘉禮一，歡迎大家閱讀。
天子加元服(周 漢 后漢 魏 東晉 后魏 北齊 大唐)
周制，文王年十二而冠，(文王十三生伯邑考。左傳曰："冠而生子，禮也。"許慎五經(jīng)異義曰："春秋左氏傳說，歲星為年紀(jì)十二而一周於天，天道備，故人君子十二可以冠。自夏殷天子，皆十二而冠。")成王十五而冠。(譙周五經(jīng)然否論云："古文尚書說，武王崩，成王年十三。推武王以庚辰歲崩，周公以壬午歲出居?xùn)|，癸未歲反。禮公冠記，周公冠成王，命史作祝辭告，是除喪冠也。周公未反，成王冠弁，開金縢之書，時(shí)十六矣。是成王十五，周公冠之而后出也。"許慎五經(jīng)異義云："武王崩，后管蔡作亂，周公出居?xùn)|，是歲大風(fēng)，王與大夫冠弁開金縢之書，成王年十四，是喪冠也者，恐失矣。"按禮、傳天子之年，近則十二，遠(yuǎn)則十五，必冠矣。)將冠，筮日、筮賓。(冠義曰："古者，圣王重冠，筮日筮賓，所以敬冠事。"既言古者，則不起於周。)行之於廟，(冠義曰："重冠故行之於廟者，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。")冠委貌於阼，三加彌尊。(冠義曰："冠於阼，以著代也。三加彌尊，加有成也。"大戴禮公冠篇曰："公冠四加，三同士，后加玄冕。天子亦四加，后加袞冕。")祼享樂於廟。(所以知冠有享樂者，春秋左傳曰："晉侯問魯大夫季武子襄公年，曰："君可冠矣。"武子對(duì)曰："君冠必以祼享之禮行之，以金石之樂節(jié)之，以先君之祧處之。")周公冠成王，命祝雍頌曰："近於人，遠(yuǎn)於年，遠(yuǎn)於佞，近於義，嗇於時(shí)，惠於財(cái)，祿賢使能。"
說曰：冠義云："冠者，禮之始也。凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令，而后禮義備，以正君臣，親父子，和長幼。故冠而后服備，服備而后容體正，顏色齊，辭令順。古者圣王重冠，所以為國本也。"五經(jīng)要義云："冠，嘉禮也。冠，首服也。首服既加，而后人道備，故君子重之，以為禮之始矣�？鬃釉唬�"正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之。"又曰"不莊以蒞之，則民不敬"。此人君早冠之義也。王教之本，不可以童子之道理焉。"或云："周禮雖有服冕之?dāng)?shù)，而無天子冠文。又儀禮云公侯冠禮者，王肅、鄭玄皆以為夏末衰亂，篡弒所由生焉，故作公侯冠禮，則明無天子冠禮之審也。又無大夫冠禮，古者五十而后爵，何大夫冠禮之有。周人五十而有賢才，則試以大夫之事，猶行士禮。故筮日筮賓，冠於阼以著代，醮於客位，三加彌尊，皆士禮也者。"今按：大戴禮有公冠篇云："公冠四加，天子亦四加。"又家語冠頌云："王太子之冠，擬諸侯之冠;天子之元子，亦擬諸侯四加;諸侯之子同於士。"據(jù)此，自天子至於諸侯，非無冠禮，但因秦焚書，遂同蕩滅。其周制士冠禮，頗備，王者時(shí)采行焉。
漢改皇帝冠為加元服�；莸奂釉谜录鬃尤艟白訛榧�。昭帝冠辭曰："陛下?lián)ぶ鹊壑廨x，以承皇天之嘉祐，欽奉仲春之吉辰，普尊大道之郊域，秉率萬福之丕靈，始加昭明之元服，推遠(yuǎn)沖孺之幼志，蘊(yùn)積文武之就德，肅勤高祖之清廟，六合之內(nèi)，靡不蒙福，承天無極。"
后漢制，正月甲子若景子為吉日，可加元服，儀從冠禮。乘輿初加緇布進(jìn)賢，次爵弁，次武弁，次通天，冠訖，皆於高廟如禮謁見。(續(xù)漢書云："加元服，乘輿皆於高祖廟，謁見按世祖廟，始冠緇布冠於宗廟，從古制。")和帝冠以正月甲子，乘金根車，駕六玄虬，至廟成禮，乃回軫反宮，朝服以饗宴，撞太蔟之庭鐘，咸獻(xiàn)壽焉。(黃香頌云："惟永元之盛代，圣皇德之茂純，躬烝烝之至孝，崇敬順以奉天。以三載之孟春，建寅月之上旬，皇帝時(shí)加玄冕，簡甲子之元辰。皇輿幸夫金根，六玄虬之連蜷，建螭龍以為旂，鳴節(jié)路之和鑾。既臻廟以成禮，乃回軫而反宮，正朝服以享燕，撞太蔟之庭鐘。祚蕃屏與鼎輔，暨夷蠻之君王，咸進(jìn)爵於金罍，獻(xiàn)萬壽之玉觴。"頌文多，今但錄其事耳。蜷音權(quán)。)順帝以初月景子，加元服於高廟。(時(shí)兼用曹褒新禮，其儀不存。順帝都洛陽，亦立高祖廟矣。)獻(xiàn)帝興平元年正月甲子，加元服，司徒淳于嘉為賓，加賜玄纁駟馬。賜貴人、王、公、卿、司隸校尉、城門五校、侍中、尚書、給事黃門侍郎各一人為太子舍人。
魏氏天子冠一加。(其說曰："古之士禮，服必三加彌尊，所以喻其志。至於天子諸侯加數(shù)無文者，將以踐阼臨人，尊極德成，不復(fù)與士以加喻勉為義。"禮冠於廟，自魏不復(fù)在廟矣。)
東晉諸帝冠儀，一加幘冕。將冠，金石宿設(shè)，百僚陪位。又先於殿上鋪大床，御府令奉冕、幘、簪導(dǎo)、袞服以授侍中常侍，太尉加幘，太保加冕。將加冕，太尉跪讀祝文曰："令日吉辰，始加元服�；实勰履�，思弘袞職。欽若昊天，六合是式。率遵祖考，永永無極。眉?jí)畚╈�，介茲景�！?quot;加冕訖，侍中系玄纮，脫帝絳紗服，加袞服。冠事畢，太保率群臣奉觴上壽，王公以下三稱萬歲乃退。(孫毓五禮駮曰："魏氏天子一加，三加嫌同諸侯。毓按，玉藻記曰："玄冠朱組纓，天子之冠也。緇布冠繢緌，諸侯之冠也。"其說謂皆始冠，則是有次加之辭。此二冠皆卑服質(zhì)古，勢不一加，必重加朝祭之服，以崇彌尊。圣人制禮，所以一時(shí)歷加眾服者，今始成人，卜擇令日而遍加之，所以重始也。若冠日有不加者，后必不擇吉而服，非重始也。又禮器有以少為貴者，冠不在焉。記有彌尊喻志之言，蓋以服從卑始，象德日新，不可先服尊服，轉(zhuǎn)而即卑。今嫌士禮喻志之文，因從魏氏一加之制，考之玉藻，似非古典。今三加者，先冠皮弁，次冠長冠，后冠進(jìn)賢冠，以為彌尊，於意又疑。裴頠答治禮問，"天子禮玄冠者，形之成也。為君未必成人，故君位雖定，不可孩抱而服冕弁"。摯虞以為"天子即位之日，即為成君，冕服以備，不宜有加"。諸侯即位為成君，位豈不定?諸侯成君，不拘盛典而可以冠，天子成君，獨(dú)有火龍黼衣便不可乎?意為宜冠有加。")
成帝用三元吉日，既加元服，拜於太廟。穆帝、孝武將冠，皆先以幣告廟，訖事，又廟見。臺(tái)符問："修復(fù)未畢，吉兇不相干，為可加元服與不?"太常王彪之議："禮雖有喪冠，當(dāng)是應(yīng)冠之年，服制未終，若須服終，便失應(yīng)冠之年故也。禮所以冠無定時(shí)月，春夏不可，便用秋冬。若今歲內(nèi)修復(fù)未畢，入新年，卜仲春之日，加元服，不失年，不失禮。今便準(zhǔn)喪冠，闕饗樂而行事，誠有倚傍。然加袞冕，火龍煥然，以準(zhǔn)喪儀，情有不體。若別有事，必速加元服，權(quán)諸輕重，不須修復(fù)畢者，便當(dāng)準(zhǔn)喪冠耳。"又議："新年至尊當(dāng)加元服。今若依成帝故事用三元日者，冠有金石之樂，恐修山陵未畢，於樂便闕。禮，冠自卜日。又云"夏葛屨，冬皮屨"，明無定時(shí)，不必三元也。按晉故事及兩漢，皆非三元，當(dāng)任時(shí)事之宜耳。"又議："近訪得成皇帝加元服儀注，闕無拜廟事。按禮，冠皆於廟。儀禮云"既畢，賓出，主人送於廟門"。明必在廟。近代以來，不復(fù)在廟。成皇帝既加元服，拜太廟以告成，蓋亦猶擬在廟之儀。今既加元服，亦應(yīng)拜廟。"
后魏正光元年秋，孝明帝年十一，加元服訖，拜太廟，大赦改元。
北齊制，皇帝加元服，以玉帛告圜丘方澤，以幣告廟。擇日臨軒，中嚴(yán)，群官位定，皇帝著空頂介幘以出。太尉盥訖，升，脫空頂幘，以黑介幘奉加。訖，太尉進(jìn)太保之右，北面讀祝。訖，太保加冕，侍中系玄纮，脫絳紗袍，加袞服。事畢，太保上壽，群官三稱萬歲�；实廴霚厥遥朴�，會(huì)而不上壽。后日，文武群官朝服，上禮酒十二鍾，米十二囊，牛十二頭。又擇日，親拜圜丘方澤，謁廟。
大唐之制，如開元儀。
皇太子冠(皇子皇孫附周 漢 魏 晉 宋 齊 梁 后魏 北齊 隋 大唐)
周制，天子元子猶士也，天下無生而貴者也。(元子，嗣子也。無生而貴，皆由下升也。明人有賢行著德，乃得貴之。家語冠頌曰："天子之元子之冠，擬諸侯之冠，四加。")
漢宣帝冠太子以正月。冠諸王，遣使行事。
魏氏冠太子，再加。皇子、王公嗣子，乃三。(孫毓以為一加再加，皆非禮也。)冠諸王，因漢遣使行事。
晉惠帝之為太子，將冠，武帝臨軒，使兼司徒高陽王珪加冠，兼光祿大夫、屯騎校尉華廙贊冠。(武、惠冠太子，冠訖，皆即廟見，斯亦擬在廟之儀。)泰始六年，南宮王承年十五，依舊應(yīng)冠。有司議奏："禮十五成童。國君十五而生子，以明可冠之宜。又漢魏遣使冠諸王，非古典。"於是制儀，王十五而冠，遂革使命。咸寧二年秋閏九月，遣使冠汝南王柬。惠帝以正月景午，冠太子訖，乃廟見。懷帝亦以正月冠皇太子。
宋冠皇太子及藩王以一加。
齊武帝孫南郡王昭業(yè)冠，從尚書令王儉議，使太常持節(jié)一加冠，大鴻臚為贊，醮酒之儀，國官陪位，拜賀如常。其日，內(nèi)外二品清官以上，詣公車門集賀，并詣東宮南門通箋。別日上禮，宮臣亦詣門稱慶，如上臺(tái)之儀。既冠之后，克日謁廟。(儉議曰："皇孫冠事，歷代所無，禮雖有嫡子無嫡孫，然南郡王體自儲(chǔ)暉，實(shí)惟國重，元服之典，宜異列藩。依於諸王則輕，同於儲(chǔ)皇則重。按士冠禮："主人玄冠朝服。"注云："主人，冠者之父兄也。"尋其言父及兄，則明祖在，父不為主也。又春秋之義，"不以父命辭王父命"，則皇太子無專用之道。宜使太常持節(jié)一加冠。"并撰立贊冠醮酒二辭，不依藩國。詔可也。)祝辭曰："皇帝使給事中、太常、武安侯蕭惠本加南郡王冠。筮日戒賓，肇加元服。棄爾幼志，從厥成德。親賢使能，克崇景福。"醮酒辭曰："旨酒既清，嘉薦既盈。兄弟具在，淑慎儀形。永永眉?jí)郏赌滤箤帯?quot;明帝冠太子用正月。
梁武帝天監(jiān)十三年正月，冠太子於太極殿，修前代之儀。
后魏孝文帝冠皇太子恂於廟。詔曰："司馬彪漢志：漢帝有四加冠，一緇布，二進(jìn)賢，三武弁，四通天。朕見家語冠頌篇，四加冠，公也。家語，孔子之言，與正經(jīng)何異?諸儒忽司馬彪志，致使天子之子，而行士冠。朕以為有賓，諸儒皆以為無賓�？资纤�"斐然成章"，其斯之謂矣。"
北齊制，皇太子冠，則太尉以制幣告七廟。擇日臨軒，有司供帳於崇正殿。中嚴(yán)，皇太子空頂幘公服出，立東階之南，西面。使者入，立西階之南，東面。受詔訖，入室盥櫛，出，南面。使者進(jìn)揖，詣冠席，西面坐。光祿卿盥訖，詣太子前跪櫛。使者又盥，奉進(jìn)賢三梁冠，至太子前，東面祝，脫空頂幘，加冠。太子興，入室更衣，出，又南面就席。光祿卿盥櫛。使者又盥祝，脫三梁冠，再加遠(yuǎn)游冠。太子又入室更衣。設(shè)席中楹之西，使者揖就席，南面。光祿卿洗爵酌醴，使者詣席前，北面祝。太子拜，受醴，即席坐，祭之，啐之，奠爵，降階，復(fù)本位，西面。三師、三少及在位群官拜事訖。又擇日會(huì)宮臣，又擇日謁廟。
隋制，皇太子將冠，前一日，帝齋於大興殿。太子與賓贊及預(yù)從官，齋於正寢。其日質(zhì)明，有司告廟，各設(shè)筵於阼。帝袞冕即御座。賓揖太子進(jìn)，升筵，西向坐。贊冠者坐櫛，設(shè)纚。賓盥訖，初加緇布冠，贊冠進(jìn)設(shè)頍(丘癸切)纓。賓揖太子適東序，衣玄衣素裳以出。贊者又坐櫛，賓進(jìn)加遠(yuǎn)游冠。改服訖，賓又受冕。太子適東序，改服以出。賓揖太子南面立，賓受醴，進(jìn)筵前，北面立祝，(之又切。)太子拜受觶。賓復(fù)位，東面答拜。贊者奉饌於筵前，太子祭奠。禮畢，降筵，進(jìn)當(dāng)御，東面拜。納言承詔，詣太子戒訖，太子拜。贊者引太子降自西階。賓少進(jìn)，字之。贊者引太子進(jìn)，立於庭，東面。諸親拜訖，贊者拜，太子皆答拜。與賓贊俱復(fù)位。納言承詔降，命令有司致禮。賓贊又拜。帝復(fù)降阼階下，拜，太子以下皆拜。帝出，更衣還宮。太子從至闕，因入見皇后拜而還。
大唐貞觀五年正月，有司上言："皇太子將行冠禮，宜用二月為吉，請(qǐng)追兵以備儀注。"太宗曰："今東作方興，恐妨農(nóng)事。"令改用十月，太子少保蕭瑀奏稱："準(zhǔn)陰陽家，用二月為勝。"上曰："陰陽拘忌，朕所不行。若動(dòng)靜必依陰陽，不顧禮義，欲求福祐，其可得乎!若所行皆遵正道，自然當(dāng)與吉會(huì)。且吉兇在人，豈假陰陽拘忌?農(nóng)時(shí)甚要，不可暫失。"開元六年，侍中宋璟上表曰："臣伏以太常狀，準(zhǔn)東宮典記，有上禮之儀。謹(jǐn)按上禮非古，從南齊、后魏方始有此事。而垂拱、神龍，更扇其道，群臣斂錢獻(xiàn)食，君上厚賜答之，姑息施恩，方便求利�；侍庸谀耸⒍Y，自然合有錫賚。上臺(tái)東宮兩處宴會(huì)，非不優(yōu)厚。其上禮宜停其儀。"具開元禮。
諸侯大夫士冠(夏 周 后漢 晉 大唐)
夏小正記：二月，冠子之時(shí)也。
周制，繼世以立諸侯，象賢也。(象，法也。為子孫能法其先祖之賢，故使之繼世。諸侯之子冠，亦用士禮也。)冠禮，筮日筮賓，冠於阼，醮於客位，三加彌尊。(阼謂主人之北也。嫡子冠於阼，若不醴，則醮用酒。於客位，敬而成之也。戶西為客位。庶子冠於房戶外，又因醮焉，不代父也。冠者初加緇布，次加皮弁，次加爵弁，每加益尊，所以益成也。)已冠而字之。(成人之道也，字所以相尊也。)見於母，母拜之。見於兄弟，兄弟拜之。(成人而與為禮。)
左傳曰："晉侯問襄公年，大夫季武子對(duì)曰："會(huì)於沙隨之歲，寡君以生。"晉侯曰："十二年矣，是謂一終，一星終也。國君十五而生子，冠而生子，禮也。君可以冠矣，大夫盍為冠具?"武子對(duì)曰："君冠必以祼享之禮行之，以金石之樂節(jié)之，以先君之祧處之。今寡君在行，未可具也。請(qǐng)及兄弟之國而假備焉。"晉侯曰："諾。"公還，及衛(wèi)，冠於成公之廟，假鐘磬焉，禮也。"(大戴禮公冠篇云："公冠四加"。家語冠頌云"諸侯之子，冠同於士"。)
士，男子二十而冠。(漢戴圣云："男子，陽也。陽成於陰。偶數(shù)起於二，終二十，謂之小成，而冠。"鄭玄云："任士職，居士位，故曲禮云，二十曰弱冠。"孔穎達(dá)云："十九以下為殤。身有德行，幼為大夫，則不待二十而冠。")將冠，筮日於廟門。(廟，禰廟也。冠必筮日於廟門者，重以成人之禮。不於堂者，嫌蓍之靈由廟神。)主人玄冠，朝服，緇帶，素韠，即位于門東，西面。(主人，將冠者之父兄也。玄冠，委貌也。朝服者，十五升布衣而素裳也。衣不言色者，衣與冠同也。筮必朝服者，尊蓍龜之道也。緇帶，黑繒帶也。士帶博二寸，再繚四寸，屈垂三尺。素韠，白韋韠也。凡染黑，五入為緅，六入為玄，為緇。)有司如主人服，即位于西方，東面北上。筮與席、所卦者，具饌于西塾。布席于門中，闑西閾外，西面。筮人執(zhí)筴，抽上韇，兼執(zhí)之，進(jìn)，受命於主人。宰自右少退贊命。筮人許諾，右還，即席坐，西面。卦者在左。卒筮，書卦，執(zhí)以示主人。主人受視，反之。筮人還，東面，旅占，卒，進(jìn)告吉。若不吉，則筮遠(yuǎn)日如初儀。(旬之外日。)
主人戒賓，(戒，告也。賓，主人之僚友也。將冠子，故就告使來。)曰："某有子，某將加布於其首，愿吾子教之。"賓對(duì)曰："某不敏，恐不能共事，以病吾子，敢辭。"(病猶辱也。共音恭。)主人曰："某猶愿吾子之終教之。"賓對(duì)曰："吾子重有命，某敢不從。"主人再拜，賓答拜。主人退，賓拜送。(退，去歸也。)
前期三日，筮賓，如求日之儀。(賢者恒吉，冠必筮日筮賓者，所以敬冠事、重冠禮者也。)乃宿賓。賓如主人服，出門左，西面再拜;主人東面答拜，(宿，進(jìn)也。如主人服，朝服。)乃宿曰："某將加布於某之首，吾子將蒞之，敢宿。"賓對(duì)曰："敢不夙興。"主人再拜，賓答拜。主人退，賓拜送。(乃宿賓者，親相見，致其辭。)宿贊冠者一人，亦如之。(贊冠者，佐賓為冠事者。)
冠日夙興，設(shè)洗，直於東榮。(榮，屋翼也。)陳服於房中西墉下，東領(lǐng)，北上。(冠時(shí)先用卑服，故北上，便。)爵弁服：纁裳，純衣，緇帶，韎韐。(此助君祭之服。爵弁，冕之次也，其色赤而微黑，如爵頭然。用布三十升。纁裳，淺絳裳也。純衣，絲衣也。韎音妹，韐音閤。)皮弁服：素積，緇帶，素韠。(此與君視朔之服也。皮弁者，以白鹿皮為冠，象上古也。積猶辟也，以素為裳，辟蹙要中。衣布亦以十五升，其色象焉。)玄端：玄裳、黃裳、雜裳可也，緇帶，爵韠。(此莫夕於朝之服。玄端即朝服之衣易其裳耳。上士玄裳，中士黃裳，下士雜裳。雜裳者，前玄后黃。士皆爵韋為韠，其爵同。不以玄冠名服者，為緇布冠陳之。)緇布冠頍項(xiàng)，青組纓屬於頍;緇纚，廣終幅，長六尺;皮弁笄;爵弁笄;緇組纮，纁邊：同篋。(緇布冠無笄，著頍，圍發(fā)際，結(jié)項(xiàng)中，隅為四綴以固冠，項(xiàng)中有〈糹屈〉，亦由固頍之為耳。今未冠笄者，著卷幘，頍象之所生也。屬猶著也。纚今之幘梁。終，充也。纚一幅長六尺，足以韜發(fā)而結(jié)之矣。笄，今之簪。有笄者屈組為纮，垂為飾;無笄者纓而結(jié)其條。纁邊，組側(cè)赤也。同篋謂此上六物。隋方曰篋。隋音他果切。)櫛實(shí)於簞，(簞，笥也。)蒲筵二，在南。(敷陳曰筵，藉之曰席。上重者皆言席，取相承藉之義，在地多言筵也。)側(cè)樽一甒醴，在服北。(側(cè)猶特也，無玄酒也。)爵弁、皮弁、緇布冠，各一匴，(蘇管切。)執(zhí)以待於西坫南，南面，東上。(匴，今時(shí)冠箱。執(zhí)之者，有司也。)
主人玄端爵韠，立阼階下，直東序，西向。(玄端，士入廟服也。爵韠，謂淺赤色韋為韠。)兄弟畢袗玄，立於洗東，西面北上。(兄弟，主人親戚也。畢猶盡。袗，同也。同玄衣、玄裳、緇帶、緇韠。袗音之忍切。)儐者玄端，負(fù)東塾。(門內(nèi)東堂，負(fù)之北面。)將冠者采衣紒，在房中，南面。(采衣，未冠所服。凡童子緇布衣錦緣，錦紳并紐，錦束發(fā)，皆朱錦也。紒，結(jié)發(fā)也。)
賓至，主人拜迎於外門之外，揖讓而入。主人升，立於東序端，西面。賓西序，東面。(主人賓俱升，立相鄉(xiāng)。)贊者盥于洗，西升，立于房中，西面南上。(盥于洗西，由賓階升也。立于房中，近其事也。南上，尊于主人之贊者。)
主人之贊者，筵於東序，少北，西面。(嫡子冠於阼，少北，避主人也。若庶子則冠於戶外，南面，遂醮焉。不於客位者，不代父，成而不尊。)將冠者出房，南面。贊者奠纚、笄、櫛於筵南端。(贊者，賓之贊冠者也。奠，停也。)賓揖將冠者即筵坐。贊者坐櫛，設(shè)纚。賓降西階一等，執(zhí)冠者升一等，東面授賓。(冠，緇布冠。)賓右手執(zhí)項(xiàng)，左手執(zhí)前，進(jìn)容，(進(jìn)容者，行翔而前蹌焉。)乃祝曰："令月吉日，始加元服，棄爾幼志，順爾成德，壽考維祺，介爾景福。"(元，首也。祺，祥。介、景，皆大也。)坐乃冠，興，復(fù)位。贊者卒。(卒謂設(shè)頍項(xiàng)，結(jié)纓。)冠者興，賓揖之，適房，服玄端爵韠，出房南面。(復(fù)出房南面者，一加禮成，觀眾以容體。)
賓揖之即筵，降二等，受皮弁，右手執(zhí)項(xiàng)，左手執(zhí)前，進(jìn)，祝曰："吉日令辰，乃申?duì)柗�，敬爾威儀，淑慎爾德，眉?jí)廴f年，永受胡福。"(申，重也。胡猶遐遠(yuǎn)無窮也。今按詁訓(xùn)，胡不訓(xùn)遐，疑胡當(dāng)為嘏，嘏訓(xùn)為大。或當(dāng)時(shí)傳寫謬誤，鄭玄不加審正，臆斷為遐耳。)加之如初，復(fù)位，贊者卒纮。(卒纮，謂系屬也。)興，賓揖之，適房，服素積素韠，容，出房南面。(容者，再加彌成，其儀益繁。)
賓降三等，(至地也。)受爵弁，進(jìn)，祝曰："以歲之正，以月之令，咸加爾服，兄弟具在，以成厥德，黃耇無疆，受天之慶。"(正猶善也。)加之，服纁裳韎韐，其他如加皮弁之儀。(他謂卒纮容出。)徹皮弁、冠、櫛、筵，入於房。(主人贊者徹之。)
筵於戶西，南面。(筵主人之贊也。)贊者洗于房中，側(cè)酌醴，加?xùn)�，覆之，面葉。賓揖冠者就筵，筵西南面。賓受醴於戶東，筵前北面，辭曰："甘醴惟厚，嘉薦令芳，拜受祭之，以定爾祥，承天之休，壽考不忘。"(嘉，善也。嘉薦謂脯醢。芳，香。不忘，長有令名。)冠者筵西拜，受觶，賓東面答拜。(筵西拜，南面拜也。賓還，答拜於西序之位。東面者，明成人與為禮，異於答主人。)
冠者奠觶於薦東，降筵，北面坐，取脯，降自西階，適東壁，北面見於母。(薦東，薦左也。適東壁者，出闈門也。時(shí)母在闈門之外。婦人入廟由闈門也。)母拜受，子拜送，母又拜。(婦人於丈夫，雖其子，猶俠拜之。若冠者母不在，則使人受脯於西階下。不在，謂疾病或歸寧。使人受脯而后歸。)
賓降，直西序，東面。主人降，復(fù)初位。(初位，初至階讓升之位也。)冠者立於西階東，南面。賓字之，曰："禮儀既備，令月吉日，昭告爾字，爰字孔嘉，髦士攸宜，宜之於嘏，永受保之。曰伯某甫。"伯仲叔季，惟其所當(dāng)。(爰，於也。孔，甚也。髦，雋也。攸，所也。於猶為也。嘏，大也。伯仲叔季，長幼稱也。甫，丈夫之美稱。)冠者對(duì)。(其辭未聞。)
賓出，主人送於廟門外。冠者見於兄弟，兄弟再拜，冠者答拜。見贊者西面拜，亦如之。入見姑姊如見母。(入，入寢門。不見妹，卑也。)
乃醴賓以一獻(xiàn)之禮。(一獻(xiàn)者，主人獻(xiàn)賓而已，即燕。無亞獻(xiàn)者獻(xiàn)酢酬，賓與主人各兩爵而禮成。)主人酬賓束帛、儷皮。(飲賓客而從之以財(cái)貨曰酬。束帛，十端。儷皮，兩鹿皮也。)贊者皆與，贊冠者為介。(贊者，眾賓也。皆與，亦飲酒。介，賓之輔，以贊為之，尊之。)賓出，主人送於外門外，再拜。歸賓俎。(一獻(xiàn)之禮，有薦有俎。使人歸諸賓家。其牲未聞。)
冠者易服，服玄冠，玄端，爵韠，奠贄見於君。遂以贄見於鄉(xiāng)大夫，鄉(xiāng)先生。(易服不朝服者，非朝事也。贄，雉也。鄉(xiāng)先生，鄉(xiāng)中老人為卿大夫致仕者。)
父歿而冠，則已冠，掃地而祭於禰。(盧植曰："本父當(dāng)成之，不能成，故已冠而祭之，若成之矣。")已祭而見伯父、叔父，而后饗冠者。(盧植曰："飲賓也。"鄭玄曰："享禮之。"王肅曰："兄弟飲冠者身。")
曾子問曰："將冠子，冠者至，揖讓而入，聞?dòng)旋R縗大功之喪，如之何?"(冠者，賓及贊者。)孔子曰："內(nèi)喪則廢。外喪則冠而不醴，徹饌而掃，即位而哭，如冠者未至則廢。(內(nèi)喪，同門也。不醴，不醴子也。其廢者，喪成服，因喪冠矣。)若將冠子，未及期日，而有齊縗、大功、小功之喪，則因喪服而冠。"(廢吉禮而因喪冠，俱成人之服也。及，至也。)"除喪不改冠乎?"孔子曰："天子賜諸侯大夫冕弁服於太廟，歸設(shè)奠，服賜服，於斯乎有冠醮，無冠醴。"
議曰：冠者表成人之容，正尊卑之序，而令母兄姑姊與之交拜，豈非混淆長幼，黷亂人倫者乎?所言答拜之文，未必周公之旨。東周衰末，王室已卑，諸侯逾僣，削去典法，重以秦皇蕩滅，十無一存。況復(fù)編斷簡蠹，傳寫訛謬，先儒注釋，不加參詳，遂令后學(xué)，有所疑誤。又按九拜之儀，肅拜，今揖也。尊屬欣其備禮，念其成人，以揖示敬，在理非爽，便同匹敵，竊謂不然。(本制冠禮，正長幼之序。鄭康成注云"忻其成人與為禮"，若令母兄交拜，豈非崇虛而損其實(shí)。)
后漢何休冠儀約制云："將冠子者具衣冠。冠者父兄若諸父宗族之尊者一人為主，主人告所素敬僚友一人為冠賓。必自告其家，告曰："某之子某若弟某長矣，將加冠於首，愿吾子教之。"賓既許，主人自定吉日。先冠一日，宿告賓曰："請(qǐng)以明日行事。"賓曰："敢不從命。"主人灑掃，內(nèi)外皆肅。執(zhí)事者於兩楹間，為冠者設(shè)北鄉(xiāng)筵，又設(shè)賓東鄉(xiāng)筵，兩筵相接。授冠以篋器設(shè)於兩筵。又設(shè)樽爵於東方。冠者如常服，待命於房。夙興，賓到，迎延揖讓如常。坐定，執(zhí)事白："請(qǐng)行事。"主人跪告賓曰："請(qǐng)勞吾子。"賓跪答曰："敬諾。"賓起，立西序，東面聽命行禮。冠者興，西鄉(xiāng)拜賓，賓答拜訖，命就筵。賓主各還坐，冠者北鄉(xiāng)筵坐，伏。賓跪曰："吾子之使，請(qǐng)將命。"主人跪答曰："勞吾子。"賓起，就東鄉(xiāng)筵。執(zhí)事者執(zhí)爵，跪向冠者祝曰："令月吉日，始加元服，棄爾幼志，順爾成德，壽考維祺，介爾景福。"冠者即坐，賓跪加冠訖，冠者執(zhí)爵酹地，然后啐酒，訖，賓興，復(fù)還本坐，主人亦起，乃俱坐。冠者還房，自整飾，出拜父，父為起，若諸父、群從父及兄應(yīng)答拜者，答拜如常。入拜母，母答拜。其馀兄弟姑姊妹，皆相拜如常。主人命冠者出，更設(shè)酬為勸，乃罷。異日有祭事白告祖考者，自如舊祭禮常儀。"
晉王堪冠禮儀云："永平元年(惠帝時(shí)。)正月戊子，冠中外四孫。立於步廣里舍之阼階，設(shè)一席於東廂。引冠者以長幼次於席南，東上。賓宗人立於西廂，東面南上�？傲㈧稏|軒西，南面西上。陳元服於席上。宗人執(zhí)儀，以次呼冠者，各應(yīng)曰"諾"。宗人申誡之曰："以歲之正，以月之令，兄弟具來，咸加爾服，棄爾幼志，順爾成德，敬慎威儀，惟人之則，壽考維祺，永受景福。"冠者高跪而冠，各自著布。興，再拜，從立於賓，南上。酌四杯酒，各拜醮而飲。事訖，上堂，向御史府君再拜。訖，冠者皆東面坐，如常燕禮時(shí)。賓宗人東平王隆叔祚、王循道安、王業(yè)建始。此皆古禮也，但以意斟酌，從其簡者耳。"
大唐制，如開元禮。
大功小功末冠議(周 晉)
周制，"大功之末，可以冠子、嫁子。父小功之末，可以冠子、嫁子，可以娶婦。己雖小功，既卒哭，可以冠，可以娶妻。下殤之小功則不可。"(此皆謂可以用吉禮之時(shí)。父大功卒哭，而可冠子;己大功卒哭，而可以冠矣。)
晉傅純難曰："按雜記本文，己在小功則得冠，在大功不得冠也。鄭氏云"己大功卒哭可以冠"，與本文不同，何邪?又要記不見己冠，不知己冠當(dāng)在何條?"賀循答曰："禮云"大功小功之末，可以冠娶"，道父為子嫌，但施於子，不施於己。故下言"己雖小功"，著己與子亦同也。俱同則大功之末，己可以冠。以理推之，正自應(yīng)爾，非為與本文不同。要記不見己冠，直是文句脫耳。"
高崧問范汪曰："按小功之末，可以冠子;己雖小功，卒哭可以冠。而鄭、孫二家注，并云"己大功卒哭可以冠"。求之於禮，無可冠之文。"范汪答曰：""大功之末，可以冠子"。此於子，已為無服。又云"父小功可以冠子"，疑與上章，俱有"末"語。特於下言，"己雖小功，卒哭可以冠"，是為小功卒哭，皆得行冠娶之事也。大夫三月而葬，葬而后虞，虞而后卒哭，是為父雖小功，子服盡也。大功許冠婚，則小功便無所不可也。"高崧重問范汪曰："下殤小功則不可，而云小功之末可以冠婚何?"范汪重答曰："下殤小功，此是周服之下殤，不可以服輕而恩疏也。"
或曰："因喪而冠，亦禮之明文，何以復(fù)於大功小功喪中，每言冠乎?"答曰："在喪，冠而已，不行冠禮也。於大功小功之末，故可行冠禮。因喪而冠，與備行冠禮殊也。"
或問者曰："禮："大功之末，可以冠子、嫁子。父小功之末，可以冠子、嫁子，可以娶婦。己雖小功，既卒哭可以娶妻。"按經(jīng)大功之末，雖云可以冠子、嫁子，不言己可以冠，而鄭氏注云"己大功卒哭而可以冠"。未解。經(jīng)又云"大功之末"，而注云"卒哭"，不知此言末，便是卒哭，為非卒哭邪?"答曰："記云"大功之末可以冠子嫁子"，而注又云"己大功卒哭而可以冠，小功卒哭而可以冠娶妻"者，冠而后娶，今既云冠嫁其子，則於文不得復(fù)自著己冠，故注家合而明之。以小功得娶妻，則大功亦可以得冠，冠輕婚重，故大功之末得自冠，小功之末得自娶，以記文不備，故注兼明之。注之有此比。禮，三月既葬，卒哭，於小功則馀有二月，是末也。於大功則正三分之一，便謂之末，意常以疑之。然鄭氏注喪服經(jīng)云，"葬，喪之大事"，既畢，故謂之末邪?"
重問曰："省及申釋注意，甚為允也。然仆猶有所未了。禮小功卒哭可以娶者，婚禮"娶婦之家三日不舉樂"，明婚雖屬吉，而有嗣親之感;小功馀喪，不重祖考之思，故可以娶也。大功可冠，猶有疑焉。夫吉禮將事，必先筮賓，然后成禮。大功之末可以冠嫁其子者，以己大功之末，於子則小功服已過半，情降既殊，日算浸遠(yuǎn)，故子可以行吉事。至於己身，親有功布重制，月數(shù)尚近，而便釋親重之服，行輕吉之禮，於此稱情，無乃薄邪?且非禮正文，出自注義耳。若有廣比，想能明例以告之。"答曰："齊縗之喪，則冠婚皆廢。大功則廢婚而行冠，冠吉輕而婚吉重故也。冠吉輕故行之於大功之末，婚吉重故行之於小功之馀。但以大功末云可以冠子，而自著己冠之文不便。賢者以三隅反之，推小功得自娶，則大功得自冠。以身有功服，月數(shù)尚近，釋親重之服，行輕吉之事。今正以小功大功之末，俱得行吉禮，故施輕吉於重末，行重吉於輕馀。重服不可以行重吉，故許其輕者;輕服可以通重吉，故因得行之。若大功之冠，則行吉冠之禮而反喪服。若服在齊縗，不得行吉，則因喪而冠，以冠禮貴及，不可逾時(shí)。而齊縗之服崇重，則大功之末差輕，輕則行以吉，重則因以兇也。"
女笄(周)
周制，女子許嫁，笄而醴之，稱字。(許嫁，已受納徵禮也。笄女禮猶冠男也，使主婦、女賓執(zhí)其禮。)祖廟未毀，教於公宮三月;祖廟已毀，則教於宗室。(祖廟，女高祖為君者之廟，以有緦麻之親，就尊者之宮教之也。教以婦德、婦言、婦容、婦功。宗室，大宗子之家。)公羊傳："婦人許嫁，笄而字之，死則以成人之喪埋之。"(謂不為殤也。魯僖公九年，伯姬卒是。)雜記："女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執(zhí)其禮。"(雖未許嫁，年二十亦為成人矣。禮之，酌以成之。言婦人執(zhí)其禮，明非許嫁之笄。賈公彥云："許嫁笄，當(dāng)使主婦對(duì)女賓執(zhí)其禮，其儀如冠男也。又許嫁者用醴禮之，不許嫁者，當(dāng)用酒醮之，敬其早得禮。")燕則鬈首。(既笄之后去之也，猶若女有鬌紒也。鬈音巨員切。鬌，丁果切。)
《通典》 唐·杜佑
簡介
《通典》在史學(xué)史上占有重要地位，它是典章制度專史的開創(chuàng)之作。杜佑以前的典章制度史，基本集中于紀(jì)傳體史書中的書志部分。在史實(shí)容量和撰述體例上都有諸多的限制，無力承擔(dān)完整記述社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展變化歷史的任務(wù)。而《通典(全5冊(cè))》把這一體裁獨(dú)立出來，為這一體裁的發(fā)展開辟了廣闊的天地。從此典制史成為傳統(tǒng)史學(xué)中的一個(gè)重要門類。
《通典》專敘歷代典章制度的沿革變遷，從遠(yuǎn)古時(shí)代的黃帝起，到唐玄宗天寶末年止（肅宗、代宗以后的變革，有時(shí)也附載于注中），分為九類，以食貨居首，次以選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防，每類又各分子目。對(duì)于歷代典章制度，都詳細(xì)地?cái)⑹隽怂鼈兊脑戳�，有時(shí)不但列入前人有關(guān)的議論，而且用說、議、評(píng)、論的方式，提出自己的見解和主張。
刊行
《通典》書成于貞元十七年（801年）。通記歷代典章制度建置沿革史，始于傳說終于唐天寶末，間及肅宗、代宗、德宗三朝。分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九典，各冠總論，下系子目，凡有一千五百八十四條，正文約一百七十萬字，注文約二十萬字。
《通典》取材博綜古今，廣采群經(jīng)、諸史、地志，漢魏六朝文集、奏疏，唐國史、實(shí)錄、檔案、詔誥文書、政令法規(guī)、大事記、《大唐開元禮》及私家著述等，皆按時(shí)間順序分類纂次。各典于歷代制度多究其原本，明其始末，并引前人議論，參以己見，見其得失，其中以食貨、職官、邊防各典較為精到。為中國典制文化專史的首作，對(duì)后世史書編纂影響甚巨。
《通典》內(nèi)容略古詳今，唐代部分約居全書的四分之一，多屬原始數(shù)據(jù)，其價(jià)值不在《唐六典》、《唐會(huì)要》等書之下。惟記事偶有遺漏，兵典敘兵法而不載兵制，禮典一門竟全書之半，于體例殊未允當(dāng)。亦已竄入憲宗朝數(shù)事。書約初刊于北宋。
《通典》是中國第一部典章制度的百科全書。作者杜佑曾任唐朝節(jié)度使和宰相等職，對(duì)中央及地方制度極為熟悉，他采錄歷代典籍，溯尋制度的因革變遷，希望為在唐帝國寫下一幅臻于理想的政治藍(lán)圖�！锻ǖ洹肪褪且徊抗糯c現(xiàn)代的對(duì)話，理想與實(shí)際的結(jié)合。
《通典》全書200卷，分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防等九門。它的`結(jié)構(gòu)具有嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。杜佑在《通典·自序》里對(duì)此作了明白的說明：“夫理道之先，在乎行教化，教化之本，在乎足衣食。……夫行教化在乎設(shè)職官。設(shè)職官在乎審官才。審官才在乎精選舉。制禮以端其俗，立樂以和其心，此皆先哲王致治之大方也。故職官設(shè)然后興禮樂焉．教化隳然后用刑罰焉，列州郡俾分領(lǐng)焉，置邊防遏戎狄焉。是以食貨為之首，選舉次之，職官又次之，禮又次之，樂又次之，刑又次之．州郡又次之，邊防末之�！边@個(gè)邏輯構(gòu)成，體現(xiàn)了杜佑對(duì)封建制度的全盤理解。在每一門目之中，杜佑又細(xì)分子目，每事以類相從。他敘述各種制度及史事，大體按照年代順序，原原本本詳細(xì)介紹。在有關(guān)事目之下還引錄前人的有關(guān)評(píng)論，或?qū)懴伦约簩?duì)此的看法。評(píng)述結(jié)合的寫作方法，提高了《通典》的學(xué)術(shù)與經(jīng)世致用價(jià)值。從總體看，全書編排得整齊有序，條理井然，眉目清楚，很便于讀者閱讀、查考。
《通典》在歷史編纂學(xué)史上占有重要地位。它是典章制度專史的開創(chuàng)之作。杜佑以前的典章制度史，基本集中于紀(jì)傳體史書中的書志部分。在史實(shí)容量和撰述體例上都有諸多的限制，無力承擔(dān)完整記述社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展變化歷史的任務(wù)，落后于社會(huì)的客觀需要�！锻ǖ洹钒堰@一體裁獨(dú)立出來，為這一體裁的成熟、發(fā)展，開辟了廣闊的天地。從此以后典制史成為傳統(tǒng)史學(xué)的一個(gè)重要門類，出現(xiàn)了一系列典章制度史的專書，豐富了傳統(tǒng)史學(xué)的表現(xiàn)能力，也促進(jìn)了史學(xué)服務(wù)于社會(huì)這一優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)展。
《通典》所記上起遠(yuǎn)古時(shí)期，下至唐代天寶末年，唐肅宗、代宗以后的史實(shí)多以夾注的形式補(bǔ)入。它基本包羅了封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度的主要方面。它的《食貨典》12卷，敘述歷代的土地、財(cái)政制度。對(duì)歷代土地形態(tài)的變遷，租稅的輕重，戶口的盛衰，貨幣的變革，鹽鐵的管理，雜稅的興起等等情況都作了詳盡的考察�！堵毠俚洹�22卷，敘述歷代官制的沿革變化。把從中央到地方，從文官到武官，從員額到官階的情況，也都敘述得清清楚楚。《兵刑典》23卷，敘述兵略、兵法和歷代的刑法制度。它把唐以前所有戰(zhàn)爭的勝負(fù)經(jīng)驗(yàn)，兵法上的原理原則，統(tǒng)一歸納起來，各標(biāo)以適當(dāng)?shù)念}目，成了一部有系統(tǒng)的軍事理論著作�！哆叿赖洹�16卷，敘述歷代的邊防與四境各族政權(quán)的情況，交待了豐富的民族地區(qū)歷史發(fā)展變化情況，為民族史和國防史研究提供了很大方便�！锻ǖ洹分小抖Y典》有100卷，占了全書卷數(shù)的一半。它詳記了古代禮制情況，材料是相當(dāng)豐富的。在封建政權(quán)建設(shè)中，禮是關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一，杜佑對(duì)此表現(xiàn)出極大的興趣，這與他的身份地位和他對(duì)封建制度的理解，有著直接的關(guān)系。《通典》為人們研究、了解典章制度，提供了系統(tǒng)的知識(shí)和材料，為封建政權(quán)建設(shè)提供了一部翔實(shí)可靠的參考書。
杜佑在書中除提供了詳盡、系統(tǒng)的典章制度史料外，還表述了自己對(duì)封建政治、經(jīng)濟(jì)的一系列看法，闡發(fā)了他進(jìn)步的歷史思想。
他認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)是治亂安危的先決條件與關(guān)鍵因素，治理國家的關(guān)鍵是進(jìn)行教化，而教化的前提是豐衣足食，不能滿足百姓基本的生存需要，安定社會(huì)的一切環(huán)節(jié)都形同虛設(shè)。他對(duì)經(jīng)濟(jì)重要性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于古代思想觀念的發(fā)展進(jìn)步有一定影響。他在書中把食貨放在各類問題的首位，在史書中也是沒有先例的。杜佑在長期理論實(shí)踐中體會(huì)到糧食、土地和人是治理國家的關(guān)鍵。有了糧食就使國家用度充足，盡地力就使人不愁衣食，人戶清楚就使賦役均勻。這三樣事情做好了自然會(huì)使民富國強(qiáng)。在經(jīng)濟(jì)政策上，他提出要處理好國足與家足的關(guān)系，他指出家足是國足的基礎(chǔ)，家足才能使社會(huì)安定，國家富強(qiáng)。他還根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，提出“薄斂”和“節(jié)用”，以減輕百姓負(fù)擔(dān)，保證國家經(jīng)濟(jì)機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這些主張都是很切實(shí)際的。
杜佑在《通典》中闡述了歷史發(fā)展變化的觀點(diǎn)。他反對(duì)是古非今之論，指出“漢、隋、大唐，海內(nèi)統(tǒng)一，人戶滋殖，三代莫傳�！保ā锻ǖ洹肪�31《職官》13）用社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的事實(shí)批駁歷史倒退的觀點(diǎn)。他還獨(dú)具慧眼地從當(dāng)時(shí)少數(shù)民族的社會(huì)狀況中，推論古代先民的社會(huì)歷史狀況，指出“古之中華，多類今之夷狄”（《通典》卷85《禮》45），存在著人殉、巢居穴處、茹毛飲血，同姓婚娶等陋習(xí)。當(dāng)時(shí)的中華與少數(shù)民族落后狀況的對(duì)比，正生動(dòng)反映了中華文明從落后走向進(jìn)步的歷程。這個(gè)論證已有一定的科學(xué)因素，在古代可謂石破驚天之論。
社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的觀念必然導(dǎo)致他因時(shí)變革的思想。他強(qiáng)調(diào)“隨時(shí)立制，遇弊則變”（《新唐書·杜佑傳》）。要使當(dāng)世的政策措施，適應(yīng)歷史變化情況，跟上社會(huì)發(fā)展的步伐，符合現(xiàn)實(shí)的需要。對(duì)于歷史上的商鞅變法、廢封建立都縣，以至當(dāng)時(shí)的兩稅法等改制措施，他都表示了贊賞的態(tài)度。
杜佑重人事而非天命。在對(duì)歷史事件發(fā)展原委和政治、經(jīng)濟(jì)制度因革變化的分析中，他都把人們的歷史活動(dòng)和歷史時(shí)勢的促成放在重要地位，而很少考慮天命的作用。對(duì)于陰陽災(zāi)異學(xué)說，他基本持否定態(tài)度。在敘述歷代戰(zhàn)例時(shí)，他常常選取一些不信吉兇預(yù)兆之說而獲取勝利的實(shí)例，來表明他對(duì)此的看法。對(duì)于流行已久的星宿分野說，他根據(jù)史籍記載，進(jìn)行了有理有據(jù)的批駁。他在《通典》中刪掉了紀(jì)傳體史書志部分的五行、符瑞等內(nèi)容，使《通典》表現(xiàn)出更強(qiáng)的理性色彩。
作者
杜佑（735—812年），字君卿，唐京兆萬年（今陜西西安）人，杜佑出身于具有悠久歷史和顯赫地位的名門大族。父杜希望，官至鄯州都督、隴右節(jié)度留后。佑以門資入仕，歷任江淮青苗使、容管經(jīng)略使、水陸轉(zhuǎn)運(yùn)使、度支郎中兼和糴使等，又以戶部侍郎判度支。后出為嶺南、淮南節(jié)度使。
唐德宗貞元十九年（803年），杜佑入為同中書門下平章事，歷唐順宗、唐憲宗二朝，均以宰相兼度支使、鹽鐵使。唐憲宗元和初，杜佑以年老，屢次請(qǐng)求致仕，元和七年（812年）六月，始獲準(zhǔn)以守太保致仕。十一月病卒。贈(zèng)太傅，謚曰安簡其孫杜悰后來也做到宰相，杜牧為晚唐著名詩人。
杜佑生平好學(xué)，手不釋卷。公事之余，除《通典》，還撰有《理道要訣》一書，是《通典》的要義，被朱熹稱為“非古是今”之書，今已亡佚。
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