通典 卷九十九 禮五十九 沿革五十九 兇禮二十一
為姑姊妹女子子無(wú)主后者服議(周 漢 晉 宋)
周制，齊縗不杖周章，昆弟相為服，及姑姊妹適人無(wú)主者，與孫之為祖父母同，姑姊妹報(bào)。則天子為姑姊妹女子子嫁於王者后及無(wú)主者，其服與士為姑姊妹適人無(wú)主者同;天子之卿大夫?yàn)楣面⒚门幼蛹揿吨T侯及卿大夫無(wú)主者，與士為姑姊妹適人無(wú)主者同;諸侯為姑姊妹女子子嫁於天子元子及諸侯卿大夫無(wú)主者，與士為姑姊妹適人無(wú)主者同;諸侯之卿大夫?yàn)楣面⒚门幼訛槊鼖D無(wú)主者亦如之;命婦之無(wú)主者為其昆弟之為士者亦如之。
漢石渠禮議曰："經(jīng)云大夫之子為姑姊妹女子子無(wú)主后者，為大夫命婦者，唯子不報(bào)何?戴圣以為："唯子不報(bào)者，言命婦不得降，故以大夫之子為文。唯子不報(bào)者，言猶斷周，不得申其服也。"宣帝制曰："為父母周是也。""(吳射慈云："士為姑姊妹女子子適人無(wú)主者，齊縗周。")
東晉征西庾亮府倉(cāng)曹參軍王群從父姊喪，無(wú)主后，繼子俄而又卒。群以為："姑姊妹無(wú)主后者，反歸服，經(jīng)雖不及從，設(shè)教必自親始。以經(jīng)言則宜不降，以記論例在加服。又與此姊同在他邦，無(wú)馀親，情所不忍，準(zhǔn)經(jīng)不降，不亦可乎!"通諮府主及僚寀詳斷。
荀訥曰："若從姊夫沒(méi)無(wú)子，無(wú)主后，反服可也。今已立后，殯葬有主祭，足下制小功之服，方以為后者沒(méi)，更與本親之情。尋其始則喪非無(wú)主，論其終則五月之末，繼以大功之受，於制則情禮已降，於服則非輕重之序。"
庾亮答曰："存沒(méi)禮終而喪其嗣，此之無(wú)后，雖復(fù)可哀，然非復(fù)本宗之所知矣。故不得以小功之末，以亡者喪后而反服大功也。"
宋庾蔚之謂："王群從姊喪亡之初，有繼兒，群已制小功之服。凡服皆定於始制之日，豈得以葬竟兒亡方欲追改其服乎!異於女子為夫所出申服於父母也。經(jīng)文多略，可以類(lèi)推，舉近親之有服，則疏者知無(wú)服。凡經(jīng)於五服之內(nèi)，文有未備，皆於公子章發(fā)凡以明例。無(wú)主后之不降文不及從，又無(wú)發(fā)凡以明之，是知相矜止於周服而已。晉朝喪亂，移都於江南，郡之所仕，同奉天子，何他邦之有乎?"
叔母寡姑遣還未嫁而亡為服議(晉)
晉王景平問(wèn)："婦人夫沒(méi)無(wú)男，其姑愍其少寡，欲令更出，要其兄迎歸，未有所適而亡，伯叔之子應(yīng)為服否?"谷士風(fēng)議曰："婦人夫沒(méi)無(wú)子，有歸宗更出之義。今姑愍彼無(wú)嗣，令還其黨，欲令更出，則衛(wèi)莊姜遣陳媯之比也。於兄弟之家者，兄弟宜服周。受姑命而歸宗，夫之馀親，不應(yīng)有服。"虞子卿駁曰："士風(fēng)所議，婦人夫沒(méi)無(wú)子，有歸宗更適之義。昔姜氏以殺適立庶，歸齊怨魯，陳媯以子死君卒，於禮宜歸。此婦非姜氏義絕之倫，無(wú)陳媯應(yīng)出之事，宜姑愍其守寡，欲令更適，此蓋代俗之常意，非教訓(xùn)之道也。衛(wèi)共伯之妻，父母欲奪而嫁之，誓而不去，就有姑命，未可要謂之必出也。"李思龍以為："谷氏所據(jù)之徵雖失，然所執(zhí)之意未為非也。婦人之體，執(zhí)箕帚、養(yǎng)舅姑、供祭祀者也。今歸母氏，缺此三事，何婦禮之有!姑以宜出而遣，兄以可出而迎，辭姑從兄，是為欲出之意定也。"李彥仲以為："姑有嫁婦之文，故令歸母氏之黨，已絕之理，理自灼然。"
寡叔母守志兄迎還密受聘未知而亡服議(晉 宋)
晉有問(wèn)曰："甲叔母乙寡，守節(jié)十馀年，其母在，兄壬迎乙還家，景求婚於壬，壬意許定，已克吉日而乙暴亡，甲應(yīng)有服否?"裴主簿議："凡秉節(jié)遂志、義不二醮者，固必杜漸慮始，專(zhuān)於夫家，何得假跡晨昏，以之媒幣。余以為景壬交幣之辰，則甲乙義絕之日。"許參軍駁曰："乙喪夫無(wú)子，勵(lì)操十載，心期同穴，志固金石。雖潛交媒幣，而乙不與知，茍聘至之非我，則無(wú)愧於幽明矣。昔宋姬守志，梁寡高行，焚身毀形。焉知景至之時(shí)，乙無(wú)若人之絜?疑必從重，重則宜服。余固以為不應(yīng)絕也。"
宋庾蔚之云："甲叔母乙便是執(zhí)操之人，直是母欲奪而嫁之。乃逆責(zé)杜漸防微，古賢不足貴也。許君之言，當(dāng)附於理。"
已拜時(shí)而夫死服議(夫父母喪附○晉)
晉鄭澄問(wèn)："弟女當(dāng)適武留繇兒，留去年自將兒來(lái)拜時(shí)，其兒今卒，不知弟女當(dāng)奔吊否?若吊，著何服?"范甯答曰："禮，曾子問(wèn)："娶女有吉日而女死，如之何?"孔子曰："婿齊縗而往吊，既葬而除之。夫死亦如之。"謂斬縗也。謂既親拜舅，寧當(dāng)重於吉日耳。"鄭又問(wèn)："若拜舅為重於吉日，應(yīng)服斬，誠(chéng)如來(lái)告。若拜傍親，復(fù)云何?昔荀啟拜時(shí)而卒，庾家女不往吊，不被譏，何也?"再答曰："三代殊制，禮有因革。意為娶女有吉日，理輕於拜舅，復(fù)重於拜馀人。荀氏海內(nèi)名族，庾則異行之門(mén)，想其不奔吊，必有所據(jù)。"
又陳仲欣拜時(shí)婦奔喪議曰："夫拜時(shí)出於末代，或恐歲有忌，而吉日不辰，(辰，時(shí)也。言難逢吉日。)有此變禮。既無(wú)文於古，及其損益，故當(dāng)使今之情制，不失古之義旨，亦宜以前事之得中者，為后事之元龜。輒尋今人拜時(shí)，婿身發(fā)蒙交拜者，往往長(zhǎng)迎而盡婦人之禮。按記"婦至，婿揖婦以入，共牢而食，夙興沐浴，質(zhì)明贊見(jiàn)婦於舅姑"。則與拜而長(zhǎng)迎然后婦禮乃備者，而相依準(zhǔn)。至於三月廟見(jiàn)，鄭玄云"以舅姑沒(méi)者耳"。若以三日擬三月，施之二親，沒(méi)則可;若其親尚存，豈容措言。乃以眾人所行失禮之事，反譏許長(zhǎng)迎而為非，則是賤於準(zhǔn)禮，而貴於眾失，可得然乎?又記云"娶女有吉日而死，婿以齊縗而吊，既葬而除，夫死亦然"。又"在涂之女而夫父母沒(méi)，布深衣以赴喪"。又記云"女未廟見(jiàn)而死，雖不祔於王姑，而婿不杖，歸葬於女氏，示未成婦"。鄭玄云"雖不備喪禮，猶為服齊縗"。依準(zhǔn)古義，無(wú)不赴哀之文。若茍以今失為是，而以古禮先儒為非，人則末如之何。夫拜時(shí)雖非古，既女交拜，亦敬慎重正，但未親婦於姑，然夫妻之分定矣。若謂猶非定，則女子可冒絳紗，使他丈夫發(fā)而相見(jiàn)，拜以為婿，輒可委去，子女之分，固若是乎!夫稱(chēng)妻者，系夫之言;稱(chēng)婦者，有舅姑之辭。凡娶妻誠(chéng)盡婦禮，所以事其所生，而代中有三日行敬，或上堂見(jiàn)姑。又設(shè)有甲乙二親不存，娶妻雖已三日，無(wú)可致敬，又未烝嘗，則與拜時(shí)未敬舅姑，事殊而理同，豈聞今人以為非妻乎!由斯而言，迎婦入家，發(fā)蒙交拜，夫妻之禮定;致敬舅姑，為婦之禮畢，以明婦順耳。情禮不相背，故可推情以言禮。凡人有喪，猶或凄愴;況已入夫門(mén)，而不恤其哀乎!若謂與古禮相準(zhǔn)而合情者，夫家尚中祥，祥日可赴哀，赴哀而情敬伸矣。"
仲欣又書(shū)曰："庾揚(yáng)州以拜舅姑擬之廟見(jiàn)，同先配而后祖。尋陳針子之譏鄭忽，"是不為夫婦，誣其祖矣"。鄭云："配謂同牢食。后祭，無(wú)其敬神心，故曰誣其祖。未三月而祭，非禮也。"又記曰："婦入，牢食，沐浴，俟明乃見(jiàn)舅姑，以明婦順。"今當(dāng)思禮傳所以同異，而謬以拜時(shí)為先配后祖，未是尋書(shū)之意也。且代人三日先配，及同牢行婦禮，不以為嫌。又今人拜時(shí)，皆未施敬舅姑，誠(chéng)準(zhǔn)婚已交禮未及三日故也。設(shè)有婚未三日而夫有大喪，必盡哀而婦義已成矣。既以拜時(shí)準(zhǔn)婚未三日，則是俱已入門(mén)交禮，同未致敬舅姑情義赴哭之例，不得云異。"
郡縣守令遷臨未至而亡新舊吏為服議(魏 宋)
魏河南尹丞劉綽問(wèn)曰："士孫德祖以樂(lè)陵太守被書(shū)遷陳留，已受印綬，發(fā)邁迎吏，雖未至，左右已達(dá)，未入境而亡。不知樂(lè)陵送故吏當(dāng)持重乎?陳留迎吏當(dāng)持重乎?"河南尹司馬芝答曰："德祖見(jiàn)陳留太守，故樂(lè)陵守耳。樂(lè)陵吏以舊君服，復(fù)何疑也。"劉綽難云："雖去樂(lè)陵，其義未絕;陳留雖迎，其恩未加。今使恩未加而服重，恩未絕而服輕乎?禮："娶女有吉日而女死，婿齊縗而吊，既葬除之。"謂樂(lè)陵宜三年矣。"芝答："德祖已受帝命，君名已定，乃欲以已成名之君，比未成之?huà)D，何邪?"綽又難："陳留之吏既未相見(jiàn)，而使三年，是責(zé)非時(shí)之恩。禮云："仕而未有祿，違而君薨，弗為之服。"明服以恩不以名也。"
宋庾蔚之謂："爵位以受命為判。德祖已受陳留之印，則於樂(lè)陵為舊君矣，不俟迎至乃相見(jiàn)也。陳留君吏之名雖判，而恩實(shí)未接，同吉日之?huà)D，於情為安。今吏為君齊縗以吊。"
按宛令遷為元城，已來(lái)在道，元城左右奉圖箓，主簿眾吏在后，未到令死，二縣吏疑所服。馬博士以為宛君臣未絕，舊吏不得不服，元城宜吊服加麻。賈博士以為已正名元城，然未入境，可依女在涂之服，宛當(dāng)為舊君之服。
或問(wèn)長(zhǎng)吏遷在傳舍而死，彼迎吏未至，此二國(guó)吏服誰(shuí)當(dāng)輕重?孫叔然答曰："古者諸侯以國(guó)為家，衛(wèi)出其君於襄牛，不書(shū)出奔，以未出境也。衛(wèi)侯奔死鳥(niǎo)，傳曰："猶在境內(nèi)，則衛(wèi)君也。"雖出傳舍，固當(dāng)以君服之;彼迎吏依娶女有吉日，夫死，斬縗而吊，既葬除之。"
吏受今君使聞舊君薨服議(晉)
晉范甯答問(wèn)者曰："禮，銜命出使而君薨，在道則反，入境則遂其事。然則聞舊君之喪，反命而后赴也。"又問(wèn)曰："仕今君之朝，欲奔舊君之喪，而今君不許，可以輒去乎?"甯答："事君，當(dāng)不義則爭(zhēng)之，三諫不從去之可也。君有戎役之事，王命所制，此禮權(quán)也。"
與舊君不通服議(周 晉)
周制，檀弓："魯穆公問(wèn)於子思曰："為舊君反服，古歟?"對(duì)曰："古之君子，進(jìn)人以禮，退人以禮，故有為舊君反服之禮。今之君子，進(jìn)人若將加諸膝，退人若將墜諸泉，無(wú)為戎首，不亦善乎，又何反服之有!""(鄭玄云："言放逐之臣不服舊君也。為兵主來(lái)攻伐曰戎首也。"盧植曰："戎，兵也。言人君待臣不以禮，不舉兵為行陳之首誅之，則善矣，又何反服之有!")
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊宣王問(wèn)孟子曰："禮為舊君有服，何如?"答曰："諫行言聽(tīng)，膏澤下於人，有故而去，(綦毋邃云："謂有他故，不得不行，或避怨仇者也。")君使人導(dǎo)之出疆，又先安其所往，如此則為之服。若諫不行，又搏執(zhí)，(若送囚徒然也。)此之謂寇讎，何服之有耶!"
晉或問(wèn)云："君無(wú)道而臣見(jiàn)黜放，君薨，為服否?"許猛答曰："君無(wú)道則當(dāng)三諫，不從則適他國(guó)。若既亡不越境，君雖無(wú)道，猶責(zé)以臣禮。"
惠帝元康中，趙郡吏蘇宙不奔吊於郡將，中郎、關(guān)中侯曹臣移冀州大中正："臣以元康四年，為先定公薨背，還濟(jì)北穀城墓宅安厝。太學(xué)博士趙國(guó)蘇宙，昔先公臨趙，以宙為功曹，后為察孝。前臣遭難，宙為鎮(zhèn)東司馬;趙之故吏，有致身敘哀者，有在職遣奉版者，唯宙名諱不至。宙今典禮學(xué)之官，口誦義言，不可廢在三之義。於宙應(yīng)見(jiàn)論貶。"博士蘇宙移國(guó)子博士："被符下省請(qǐng)議�？⒉芄�，昔臨敝國(guó)，見(jiàn)接有布衣之交，高游盡歡，謂千年可畢。不意后會(huì)，逼為功曹，尋被州召，不為公察孝也。欲深其罪，崇飾虛名，以惑明時(shí)。宙雖不德，數(shù)受教於君子，寧有故將之喪，而忘奔赴之哀。過(guò)蒙殊恩，忝佐方岳，銜命守制，無(wú)因致身。禮，聞父母喪，不得奔赴，為位斂發(fā)，成踴襲绖，割孝子之心，以終君之命，謂之禮也。往聞喪設(shè)位盡哀，仰則先哲，俯順王度，儀刑古典，不失舊物。若此為罪，不敢逃刑。聞兇則因洛健步，書(shū)吊嫡孫，健步回說(shuō)，喪已還東阿，留書(shū)付其從子綜。宙尋被召為博士，王事敦我，不遑啟處。加宙兇薄，天討其罪，孤獨(dú)無(wú)子，代之哀人也。按穀梁傳曰："周人有喪，魯人有喪，周人吊，魯人不吊。魯人曰："吾君，親之者也，使大夫則不可。"周人喪，魯人不吊，是其下成康未為久也。"(下猶去也，言去成康之時(shí)不遠(yuǎn)，無(wú)愧於不往也。)禮無(wú)臣祭君之文，時(shí)俗之所行，非先王之令典也。庶子不得祭父，臣之祭君也，求之禮傳，無(wú)吊祭之文。"國(guó)子博士謝衡議云："大夫去國(guó)，其妻、長(zhǎng)子為舊君服。傳曰："妻言與人同，長(zhǎng)子言未去也，言去則無(wú)服矣。"是違諸侯之天子不反服，違天子之諸侯亦不反服，以在外也。今之官長(zhǎng)，皆自外來(lái)，假借一時(shí)，共相臨尹，去則在外，體遠(yuǎn)事絕，恩輕義疏。至於死亡，隔限遠(yuǎn)路，或有難故，不得時(shí)往，奔赴之義，無(wú)所犯也。"博士周裒議云："事君之道，資於事父，委質(zhì)之日，貳乃辟也。宙受署而退，義已周矣。諸侯五月而葬，同盟至，所以哀其喪、矜其孤也。茍能致書(shū)唁，吊祭闕之可也。"河內(nèi)太守孫兆議曰："秦罷侯置守，漢氏因循，郡守喪官，有斬縗負(fù)土成墳，此可謂竊禮之不中，過(guò)猶不及者也。至於奔赴吊祭故將，非禮典所載，是末代流俗相習(xí)，委巷之所行耳，非圣軌之明式也。今之郡守內(nèi)史，一時(shí)臨宰，轉(zhuǎn)移無(wú)常，君遷於上，臣易於下，猶都官假合從事耳。又當(dāng)故將未殯之前，已受天子肅命之任，王事敦我，密勿所職，詩(shī)不云乎，"王事靡盬，不遑將父"。夫系之情，猶不得將養(yǎng)父母，而況遠(yuǎn)赴吊祭故將乎!其議貶者，可謂行人失辭。仲尼所以非子路，"由爾責(zé)於人，終無(wú)已也"。"
元康中，又南陽(yáng)張觀(guān)告太常，稱(chēng)其父"昔為丹陽(yáng)郡，有二臣主簿劉亶、留頌等，理罪除名。今觀(guān)父亡，居在郡下，亶等不來(lái)臨喪，又不奔葬。凡人有喪，匍匐救之，況於君臣之義乎!而亶等敢懷讎君之心，公肆夷狄之行。"(按亶、頌告太常自理云："近為陳事犯忤，加鞭付獄，亶、頌?zāi)淮拧Ｂ救璺磐�，君臣道絕，抱罪之人，不敢見(jiàn)靈柩也。")博士馬平議云："按禮，君臣之道，有合離之義。亶等昔為君所棄，是為義絕。義絕之臣，責(zé)其自親於君，已見(jiàn)放逐，求還親臨喪事，於事則近偽，於禮無(wú)此制也。"
又梅陶為章郡太守，孫虛為功曹，虛怏怏不欲。時(shí)有蜀賊偵邏，誤為賊至，陶及虛皆散走。曉知非賊至，悉還。陶大怒書(shū)佐還晚，欲斬之，虛執(zhí)據(jù)不聽(tīng)。陶后移邑，虛詣郡自理，駁陶七事。戴邈為州都言依。事絕，太尉留虛為從事中郎，不復(fù)與陶相聞。
溫縣領(lǐng)校向雄送犧牛，不呈郡太守吳奮。送牛值天大熱，多渴死。奮召雄與杖，雄不受，曰"呈，牛亦死"。奮下雄獄。后雄為黃門(mén)郎，奮為侍中，同省不相見(jiàn)。武帝敕雄詣奮。王隱議曰："禮雖云："君不君，臣不可以不臣"，當(dāng)為小惡也。三諫不從則去，不見(jiàn)齒於其君，則不敢立其朝。至如仲子稱(chēng)"人以國(guó)士遇我，我以國(guó)士報(bào)之;人以凡人遇我，我以凡人報(bào)之"。此猶輕於戎首，則可逢而避之，至死不往可也。雄無(wú)詔敕逢避，未可非也。"
秀孝為舉將服議(魏 宋)
魏景元元年，傅玄舉將仆射陳公薨，以諮時(shí)賢。光祿鄭小同云："宜準(zhǔn)禮而以情義斷之，服吊服加麻可也，三月除之。"司徒鄭公云："昔王司徒為諫議大夫，遭舉將喪，雖有不反服，今不同古，便制齊縗三月。漢代名臣皆然。"
宋庾蔚之謂："白衣舉秀孝，既未為吏，故不宜有舊君之朝。尊卑不同，則無(wú)正服，吊服加麻可也。今人為守相刺史又無(wú)服，但身蒙舉達(dá)，恩深於常，謂宜如鄭小同吊服加麻為允。今已違適為異，與舊君不通議論，不奔吊故郡將喪。"
郡縣吏為守令服議(魏 晉 宋)
魏令曰："官長(zhǎng)卒官者，吏皆齊縗，葬訖而除之。"(蜀譙周云："大夫受畿內(nèi)采邑，有家臣，雖又別典鄉(xiāng)遂之事，其下屬皆上相屬其吏，非臣也。秦漢無(wú)復(fù)采邑之家臣，郡縣吏權(quán)假斬縗，代至則除之。")
晉喪葬令曰："長(zhǎng)吏卒官，吏皆齊縗以喪服理事，若代者至，皆除之。"武昌太守徐彥與征西桓溫箋云："蔡徐州薨，主簿服斬。王征北薨於京都，王丞相時(shí)在喪庭。徐州主簿以服事諮公，公謂輕重可依蔡侯。時(shí)北中郎劉公薨於淮陰，州主簿相承持重。至郤太宰薨，州主簿改服齊縗。中興以來(lái)，江南皆從之。公卿以下至邑宰，吏服其君齊縗，吏服其君齊縗，則無(wú)從服之文，而由來(lái)多有從服者。陶大司馬遭兄子喪，府州主簿從服。時(shí)卞光祿經(jīng)過(guò)，自說(shuō)為太傅主簿，太傅喪母，已不從服，此是用晉令也。郤太宰遭姊喪，吏服惟疑，郤問(wèn)譙秀，言不應(yīng)從服，諸主簿仍便從服。既服君旁親，則服君便應(yīng)重矣，乃二公之薨，府州主簿服齊縗。"
宋庾蔚之謂："晉令云"代至而除"，施之州郡縣員吏，宜用齊周之制。禮代殊事異，理有大斷。今州府之君既不久居其位，蹔來(lái)之吏不得以為純臣，則齊周之制不為輕也。君齊矣，豈有從乎!母妻其猶不從，本無(wú)義於傍親，卞光祿所行是也。二公使吏從服侄姊，可謂恢疏，罔其乖遠(yuǎn)矣。"
《通典》 唐·杜佑
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