《孔子集語(yǔ)》卷十

　　論政九

　　《尚書(shū)大傳》　子曰："古之聽(tīng)民者，察貧窮，哀孤獨(dú)，矜寡，宥老幼，不肖無(wú)告，有過(guò)必赦，小罪勿增，大罪勿累，老弱不受刑，有過(guò)不受罰。故老而受刑謂之悖，弱而受刑謂之溇，不赦有過(guò)謂之賊，逆率過(guò)以小謂之枳。故與其殺不辜，寧失有罪;與其增以有罪，寧失過(guò)以有赦。"

　　《尚書(shū)大傳》　孔子如衛(wèi)，人謂曰："公甫不能聽(tīng)訟。"子曰："非公甫之不能聽(tīng)獄也。公甫之聽(tīng)獄也，有罪者懼，無(wú)罪者恥，民近禮矣。"

　　《尚書(shū)大傳》　子曰："聽(tīng)訟雖得其指，必哀矜之。死者不可復(fù)生，斷者不可復(fù)續(xù)也�！稌�(shū)》曰：'哀矜折獄。'"

　　《尚書(shū)大傳》　子曰："吳越之俗，男女同川而浴。其刑重而不勝，由無(wú)禮也。中國(guó)之教，內(nèi)外有分，男女不同椸枷，不同巾櫛。其刑重而勝，由有禮也。語(yǔ)曰：'夏后不殺不刑，罰有罪而民不輕犯，死罰二千鸑。'"

　　《尚書(shū)大傳》　子曰："今之聽(tīng)民者，求所以殺之;古之聽(tīng)民者，求所以生之。不得其所以生之之道，乃刑殺，君與臣會(huì)焉。"

　　《尚書(shū)大傳》　孔子曰："古之刑者省之，今之刑者繁之。其教，古者有禮然后有刑，是以刑省也。今也反是，無(wú)禮而齊之以刑，是以繁也�！稌�(shū)》曰：'伯夷降典禮，折民以刑。'謂有禮然后有刑也。又曰：'茲殷罰有倫。'今也反是，諸侯不同聽(tīng)，每君異法，聽(tīng)無(wú)有倫，是故法之難也。"

　　《后漢·五行志》注引《尚書(shū)大傳》鄭注　孔子說(shuō)《春秋》曰："政以不由王出，不得為政，則王君出政之號(hào)也。"

　　《韓詩(shī)外傳》二　高墻豐上激下，未必崩也。降雨興，流潦至，則崩必先矣。草木根荄淺，未必撅也。飄風(fēng)興，暴雨墜，則撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁義，尊賢臣，以理萬(wàn)物，未必亡也。一旦有非常之變，諸侯交爭(zhēng)，人趨車馳，迫然禍至，乃始憂愁，乾喉焦唇，仰天而嘆，庶幾乎望其安也，不亦晚乎?孔子曰："不慎其前而悔其后。嗟乎!雖悔無(wú)及矣。"

　　《說(shuō)苑·建本》　豐墻纮下，未必崩也;流行潦至，壞必先矣。樹(shù)本淺、根垓不深，未必撅也;飄風(fēng)起，暴雨至，拔必先矣。君子居于是國(guó)，不崇仁義，不尊賢臣，未必亡也。然一旦有非常之變，車馳人走，指而禍至，乃始干喉焦唇，仰天而嘆，庶幾焉天其救之，不亦難乎?孔子曰："不慎其前而悔其后，雖悔無(wú)及矣。"

　　《韓詩(shī)外傳》二　傳曰："孔子云：美哉，顏無(wú)父之御也，馬知后有與而輕之，知上有人而愛(ài)之。馬親其正而愛(ài)其事，如使馬能言，彼將必曰：'樂(lè)哉，今日之騶也!'至于顏淪，少衰矣。馬知后有輿而輕之，知上有人而敬之。馬親其正而敬其事，如使馬能言，彼將必曰：'騶來(lái)!其人之使我也。'至于顏夷而衰焉。馬知后有輿而重之，知上有人而畏之。馬親其正而畏其事，如使馬能言，彼將必曰：'騶來(lái)!騶來(lái)!女不騶，彼將殺女。'故御馬有法矣，御民有道矣，法得則馬和而歡，道得則民安而集�！对�(shī)》曰：'執(zhí)轡如組，兩驂如舞。'"此之謂也。

　　《韓詩(shī)外傳》三　傳曰："宋大水，魯人吊之曰：'天降淫雨，害于粢盛，延及君地，以憂執(zhí)政，使臣敬吊。'宋人應(yīng)之曰：'寡人不仁，齋戒不修，使民不時(shí)，天加以災(zāi)，又遺君憂。拜命之辱。'孔子聞之曰：'宋國(guó)其庶幾矣!'弟子曰：'何謂?'孔子曰：'昔桀紂不任其過(guò)，其亡也忽焉。成、湯、文王知任其過(guò)，其興也勃焉。過(guò)而改之，是不過(guò)也。'宋人聞之，乃夙興夜寐，吊死問(wèn)疾，戮力宇內(nèi)。三歲，年豐政平。"

　　《韓詩(shī)外傳》六　子路治蒲三年，孔子過(guò)之，入境而善之，曰："由恭敬以信矣。"入邑，曰："善哉!由忠信以寬矣。"至庭，曰："善哉!由明察以斷矣。"子貢執(zhí)轡而問(wèn)曰："夫子未見(jiàn)由而三稱善，可得聞乎?"孔子曰："入其境，田疇甚易，草萊甚辟，此恭敬以信，故民盡力。入其邑，墉屋甚尊，樹(shù)木甚茂，此忠信以寬，其民不偷。入其庭，甚閑，此明察以斷，故民不擾也。"

　　《韓詩(shī)外傳》八　子賤治單父，其民附�？鬃釉唬�"告丘之所以治之者。"對(duì)曰："不齊時(shí)發(fā)倉(cāng)廩，振困窮，補(bǔ)不足。"孔子曰："是小人附耳，未也。"對(duì)曰："賞有能，招賢才，退不肖。"孔子曰："是士附耳，未也。"對(duì)曰："所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所師者一人。"孔子曰："所父事者三人，所兄事者五人，足以教弟矣;所友者十有二人，足以祛壅蔽矣;所師者一人，足以慮無(wú)失策，舉無(wú)敗功矣。惜乎不齊為之大功，乃與堯舜參矣。"

　　《說(shuō)苑·政理》　孔子謂宓子賤曰："子治單父而眾說(shuō)，語(yǔ)丘所以為之者。"曰："不齊父其父，子其子，恤諸孤而哀喪紀(jì)。"孔子曰："善，小節(jié)也，小民附矣，猶未足也。"曰："不齊也所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。"孔子曰："父事三人，可以教孝矣;兄事五人，可以教弟矣;友十一人，可以教學(xué)矣。中節(jié)也，中民附矣，猶未足也。"曰："此地民有賢于不齊者五人，不齊事之，皆教不齊所以治之術(shù)。"孔子曰："欲其大者，乃于此在矣。昔者，堯、舜清微其身，以聽(tīng)觀天下，務(wù)來(lái)賢人。夫舉賢者，百福之宗也，而神明之主也。不齊之所治者小也，不齊所治者大，其與堯、舜繼矣。"

　　《大戴禮·子張問(wèn)入官》　子張問(wèn)入官于孔子，孔子曰："安身取譽(yù)，為難也。"子張?jiān)唬?quot;安身取譽(yù)，如何?"孔子曰："有善勿專，教不能勿搢，己過(guò)勿發(fā)，失言勿踦，不善辭勿遂，行事勿留。君子入官，自行此六路者，則身安譽(yù)至而政從矣。且夫忿數(shù)者，獄之所由生也;距諫者，慮之所以塞也;慢易者，禮之所以失也;墮怠者，時(shí)之所以后也;奢侈者，財(cái)之所以不足也;專者，事之所以不成也;歷者，獄之所由生也。君子入官，除七路者，則身安譽(yù)至而政從矣。故君子南面臨官，大城而公治之，精知而略行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，而進(jìn)是利，而除是害，而無(wú)求其報(bào)焉，而民情可得也。故臨之無(wú)抗民之志，勝之無(wú)犯民之言，量之無(wú)狡民之辭，養(yǎng)之無(wú)擾于時(shí)，愛(ài)之勿寬于刑，言此則身安譽(yù)至而民自得也。故君子南面臨官，所見(jiàn)邇，故明不可弊也;所求邇，故不勞而得也;所以治者約，故不用眾而譽(yù)至也。法象在內(nèi)故不遠(yuǎn)，源泉不竭故天下積也，而木不寡短長(zhǎng)，人得其量，故治而不亂。故六者貫乎心，藏乎志，形乎色，發(fā)乎聲。若此則身安而譽(yù)至而民自得也。故君子南面臨官，不治則亂至，亂至則爭(zhēng)，爭(zhēng)之至又反于亂。是故寡裕以容其民，慈愛(ài)以優(yōu)柔之，而民自得也已。故躬行者，政之始也;調(diào)悅者，情之道也。善政行易則民不怨，言調(diào)悅則民不辨法，仁在身則民顯以佚之也。財(cái)利之生征矣，貪以不得;善政必簡(jiǎn)矣，茍以亂之;善言必聽(tīng)矣，詳以失之;規(guī)諫日至，煩以不聽(tīng)矣。言之善者，在所日聞;行之善者，在所能為。故上者，民之儀也;有司執(zhí)政，民之表也;邇臣便辟者，群臣仆之倫也。故儀不正則民失誓，表弊則百姓亂，邇臣便辟不正廉，而群臣服污矣。故不可不慎乎三倫矣!故君子修身，反道察說(shuō)，而邇道之服存焉。是故夫工女必自擇絲麻，良工必自擇赍材，賢君良上必自擇左右始。故佚諸取人，勞于治事;勞于取人，佚于治事。故君子欲譽(yù)，則謹(jǐn)其所便;欲名，則謹(jǐn)于左右。故上者，辟如緣木者，務(wù)高而畏下者滋甚。六馬之離，必于四面之衢;民之離道，必于上之佚政也。故上者尊嚴(yán)而絕，百姓者卑賤而神。民而愛(ài)之則存，惡之則亡也。故君子南面臨官，貴而不驕，富恭有本能圖，修業(yè)居久而譚，情邇暢而及乎遠(yuǎn)，察一而關(guān)于多，一物治而萬(wàn)物不亂者，以身為本者也。故君子蒞民，不可以不知民之性，達(dá)諸民之情，既知其以生有習(xí)，然后民特從命也。故世舉則民親之，政均則民無(wú)怨。故君子蒞民，不臨以高，不道以遠(yuǎn)，不責(zé)民之所不能。今臨之明王之成功，則民嚴(yán)而不迎也，道以數(shù)年之業(yè)，則民疾，疾則辟矣。故古者冕而前旒，所以蔽明也;統(tǒng)纊塞耳，所以弇聰也。故水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。故枉而直之，使自得之;優(yōu)而柔之，使自求之;揆而度之，使自索之。民有小罪，必以其善以赦其過(guò)，如死使之生，其善也，是以上下親而不離。故惠者，政之始也;政不正，則不可教也;不習(xí)，則民不可使也。故君子欲言之見(jiàn)信也者，莫若先虛其內(nèi)也;欲政之速行也者，莫若以身先之也;欲民之速服也者，莫若以道御之也。故不先以身，雖行必鄰矣;不以道御之，雖服必強(qiáng)矣。故非忠信，則無(wú)可以取親于百姓矣;外內(nèi)不相應(yīng)，則無(wú)可以取信者矣。四者，治民之統(tǒng)也。"

　　《大戴禮·千乘》　公曰："千乘之國(guó)，受命于天子，通其四疆，教其書(shū)社，循其灌廟，建其宗主，設(shè)其四佐，列其五官，處其朝市，為仁如何?"子曰："不仁國(guó)不化。"公曰："何如之謂仁?"子曰："不淫于色。"子曰："立妃設(shè)如太廟然，乃中治，中治不相陵，不相陵斯庶嬪遧，遧則事上靜，靜斯?jié)嵭旁谥�。朝大夫必慎以恭，出�?huì)謀事必敬以慎，言長(zhǎng)幼小大必中度。此國(guó)家之所以崇也。立子設(shè)如宗社，宗社先示威，威明顯見(jiàn)，辨爵集德，是以母弟官子咸有臣志，莫敢援于外，大夫中婦私謁不行，此所以使五官治執(zhí)事政也。夫政以教百姓，百姓齊以嘉善，故蠱佞不生，此之謂良民。國(guó)有道則民昌，此國(guó)家之所以大遂也。卿設(shè)如大門(mén)，大門(mén)顯美，小大尊卑中度，開(kāi)明閉幽，內(nèi)祿出災(zāi)，以順天道，近者閑焉，遠(yuǎn)者稽焉。君發(fā)禁，宰而行之以時(shí)，通于地，散布于小，理天之災(zāi)祥，地寶豐省，及民共饗其祿，共任其災(zāi)，此國(guó)家之所以和也。國(guó)有四輔，輔，卿也。卿設(shè)如四體，毋易事，毋假名，毋重食。凡事尚賢進(jìn)能，使知事，爵不世，能之不愆。凡民，戴名以能，食力以時(shí)成，以事立。此所以使民讓也。民咸孝弟而安讓，此以怨省而亂不作也，此國(guó)之所以長(zhǎng)也。下無(wú)用則國(guó)家富，上有義則國(guó)家治，長(zhǎng)有禮則民不爭(zhēng)，立有神則國(guó)家敬，兼而愛(ài)之則民無(wú)怨心，以為無(wú)命則民不偷。昔者先王立此六者而樹(shù)之德，此國(guó)家之所以茂也。設(shè)其四佐而官之：司徒典春，以教民之不則時(shí)、不若、不令。成長(zhǎng)幼老疾孤寡，以時(shí)通于四疆。有闔而不通，有煩而不治，則民不樂(lè)生，不利衣食。凡民之藏貯以及川之神明加于民者，發(fā)圖功謀，齋戒必敬，會(huì)時(shí)必節(jié)。日、歷、巫、祝，執(zhí)伎以守官，俟命而作，祈王年，禱民命及畜谷、蜚征、庶虞草。方春三月，緩施生育，動(dòng)作百物，于時(shí)有事，享于皇祖皇考，朝孤子八人，以成春事。司馬司夏，以教士車甲。凡士執(zhí)伎論功，修四衛(wèi)，強(qiáng)股肱，質(zhì)射御，才武聰慧，治眾長(zhǎng)卒，所以為儀綴于國(guó)，出可以為率，誘于軍旅，四方諸侯之游士、國(guó)中賢余，秀興閱焉。方夏三月，養(yǎng)長(zhǎng)秀，蕃庶物，于時(shí)有事，享于皇祖皇考，爵士之有慶者七人，以成夏事。司寇司秋，以聽(tīng)獄訟，治民之煩亂，執(zhí)權(quán)變民中。凡民之不刑，崩本以要間，作起不敬，以欺惑憧愚。作于財(cái)賄、六畜、五谷曰盜，誘居室家有君子曰義，子女專曰妖，飭五兵及木石曰賊，以中情出，小曰間，大曰講，利辭以亂屬曰讒，以財(cái)投長(zhǎng)曰貸。凡犯天子之禁，陳刑制辟，以追國(guó)民之不率上教者。夫是故一家三夫道行，三人飲食，哀樂(lè)平，無(wú)獄。方秋三月，收斂以時(shí)，于時(shí)有事，嘗新于皇祖皇考，食農(nóng)夫九人，以成秋事。司空司冬，以制度制地事。準(zhǔn)揆山林，規(guī)表衍沃，畜水行衰濯浸，以節(jié)四時(shí)之事。治地遠(yuǎn)近，以任民力，以節(jié)民食。太古食壯之食，攻老之事。"

　　公曰："功事不少而糇糧不多乎?"子曰："太古之民，秀長(zhǎng)以壽者，食也;在今之民，羸丑以胔者，事也。太古無(wú)游民，食節(jié)事時(shí)，民各安其居，樂(lè)其宮室，服事信上，上下交信，地移民在;今之世，上治不平，民治不和，百姓不安其居，不樂(lè)其宮，老疾用財(cái)，壯狡用力，于茲民游，薄事貪食，于茲民憂。古者殷書(shū)為成男成女名屬，升于公門(mén)，此以氣食得節(jié)，作事得時(shí)，勸有功，夏服君事不及靯，冬服君事不及凍，是故年谷不成，天之饑饉，道無(wú)殣者;在今之世，男女屬散，名不升于公門(mén)，此以氣食不節(jié)，作事不成，天之饑饉，于時(shí)委民，不得以疾死。是故立民之居，必于中國(guó)之休地，因寒暑之和，六畜育焉，五谷宜焉。辨輕重，制剛?cè)�，和五味，以�?jié)食時(shí)事。東辟之民曰夷，精以僥，至于大遠(yuǎn)，有不火食者矣。南辟之民曰蠻，信以樸，至于大遠(yuǎn)，有不火食者矣。西辟之民曰戎，勁以剛，至于大遠(yuǎn)，有不火食者矣。北辟之民曰狄，肥以戾，至于大遠(yuǎn)，有不火食者矣。及中國(guó)之民曰五方之民，有安民，和味，咸有實(shí)用利器，知通之，信令之。及量地度居，邑有城郭，立朝市，地以度邑，以度民，以觀安危。距封后利，先慮久固，依固可守，為奧可久，能節(jié)四時(shí)之事，霜露時(shí)降。方冬三月，草木落，庶虞藏，五谷必畜于倉(cāng)，于時(shí)有事，蒸于皇祖皇考，息國(guó)老六人，以成冬事。民咸知孤寡之必不失也，咸知有大功之必進(jìn)等也，咸知用勞力之必以時(shí)息也，推而內(nèi)之水火，入也弗之顧矣。而況有強(qiáng)適在前，有君長(zhǎng)正之者乎!"公曰："善哉!"

　　《大戴禮·四代》　公曰："四代之政刑，論其明者，可以為法乎?"子曰："何哉!四代之政刑皆可法也。"公曰："以我行之，其可乎?"子曰："否，不可。臣愿君之立知而以觀聞也。四代之政刑，君若用之，則緩急將有所不節(jié)，不節(jié)君將約之，約之卒將棄法，棄法是無(wú)以為國(guó)家也。"公曰："巧匠輔繩而斫，胡為其棄法也?"子曰："心未之度，習(xí)未之狎，此以數(shù)逾而棄法也。夫規(guī)矩準(zhǔn)繩鈞衡，此昔者先王之所以為天下也。小以及大，近以知遠(yuǎn)，今日行之，可以知古，可以察今，其此邪!水火金木土谷，此謂六府，廢一不可，進(jìn)二不可，民并用之，今日行之，可以知古，可以察今，其此邪!昔夏商之未興也，伯夷謂此二帝之眇。"公曰："長(zhǎng)國(guó)治民恒幹，論政之大體以教民辨，歷大道以時(shí)地性，興民之陽(yáng)德以教民事，上服周室之典以順事天子，修政勤禮以交諸侯，大節(jié)無(wú)廢，小眇其后乎?"子曰："否，不可后也�！对�(shī)》云'東有開(kāi)明'，于時(shí)雞三號(hào)，以興庶虞，庶虞動(dòng)，蜚征作。嗇民執(zhí)功，百草咸淳，地傾水流之。是以天子盛服朝日于東堂，以教敬示威于天下也。是以祭祀昭有神明，燕食昭有慈愛(ài)，宗廟之事昭有義，率禮朝廷，昭有五官，無(wú)廢甲胄之戒，昭果毅以聽(tīng)，天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。昭哀，哀愛(ài)無(wú)失節(jié)，是以父慈子孝、兄愛(ài)弟敬。此昔先王之所先施于民也。君而后此，則為國(guó)家失本矣。"公曰："善哉!子察教我也。"子曰："向也君之言善，執(zhí)國(guó)之節(jié)也。君先眇而后善，中備以君子言，可以知古，可以察今，奐然而興民壹始。"公曰："是非吾言也，吾一聞?dòng)趲熞病?quot;子吁焉其色，曰："嘻!君行道矣。"公曰："道邪?"子曰："道也。"公曰："吾未能知人，未能取人。"子曰："君何為不觀器視才。"公曰："視可明乎?"子曰："可以表儀。"公曰："愿學(xué)之。"子曰："平原大藪，瞻其草之高豐茂者，必有怪鳥(niǎo)獸居之。且草可財(cái)也，如艾而夷之，其地必宜五谷。高山多林，必有怪虎豹蕃孕焉，深淵大川，必有蛟龍焉，民亦如之。君察之，可以見(jiàn)器見(jiàn)才矣。"公曰："吾猶未也。"子曰："群然，戚然，頤然，〈擇，去"扌"〉然，踖然，柱然，抽然，首然，僉然，湛然，淵淵然，淑淑然，齊齊然，節(jié)節(jié)然，穆穆然，皇皇然，見(jiàn)才色修聲不視聞，怪物恪命不改志，舌不更氣，君見(jiàn)之舉也。得之取也，有事事也，事必與食，食必與位，無(wú)相越逾。昔虞舜天德嗣堯，取相十有六人如此。"公曰："嘻，美哉!子道廣矣。"曰："由德徑徑，吾恐惛而不能用也，何以哉!"公曰："請(qǐng)問(wèn)圖德何尚?"子曰："圣，知之華也;知，仁之實(shí)也;仁，信之器也;信，義之重也;義，利之本也。委利生孽。"公曰："嘻!言之至也。道天地以民輔之，圣人何尚?"子曰："有天德，有地德，有人德，此謂三德。三德率行，乃有陰陽(yáng)。陽(yáng)曰德，陰曰刑。"公曰："善哉!再聞此矣，陽(yáng)德何出?"子曰："陽(yáng)德出禮，禮出刑，刑出慮，慮則節(jié)事于近，而揚(yáng)聲于遠(yuǎn)。"公曰："善哉!載事何以?"子曰："德以監(jiān)位，位以充局，局以觀功，功以養(yǎng)民，民于此乎上。"公曰："祿不可后乎?"子曰："食為味，味為氣，氣為志，發(fā)志為言，發(fā)言定名，名以出信，信載義而行之，祿不可后也。"公曰："所謂民與天地相參者，何謂也?"子曰："天道以視，地道以履，人道以稽。廢一曰失統(tǒng)，恐不長(zhǎng)饗國(guó)。"公愀然其色。子曰："君藏玉，惟慎用之，雖慎敬而勿愛(ài)，民亦如之。執(zhí)事無(wú)貳，五官有差，喜無(wú)并愛(ài)，卑無(wú)加尊，淺無(wú)測(cè)深，小無(wú)招大，此謂楣機(jī)。楣機(jī)賓薦不蒙。昔舜征薦此道于堯，堯親用之，不亂上下。"公曰："請(qǐng)問(wèn)民征?"子曰："無(wú)以為也，難行。"公曰："愿學(xué)之，幾必能。"子曰："貪于味不讓，妨于政;愿富不久，妨于政;慕寵假貴，妨于政;治民惡眾，妨于政;為父不慈，妨于政;為子不孝，妨于政;大縱耳目，妨于政;好色失志，妨于政;好見(jiàn)小利，妨于政;變從無(wú)節(jié)，撓弱不立，妨于政;剛毅犯神，妨于政;鬼神過(guò)節(jié)，妨于政。幼勿與眾，克勿與比，依勿與謀，放勿與游，徼勿與事，臣聞之弗慶，非事君也。君聞之弗用，以亂厥德，臣將慶其簡(jiǎn)者。蓋人有可知者焉，貌色聲眾有美焉，必有美質(zhì)在其中者矣;貌色聲眾有惡焉，必有惡質(zhì)在其中者矣。此者，伯夷之所后出也。"子曰："伯夷建國(guó)建政，修國(guó)修政。"公曰："善哉!"

　　《大戴禮·小辯》　公曰："寡人欲學(xué)小辯，以觀于政，其可乎?"子曰："否，不可。社稷之主愛(ài)日，日不可得，學(xué)不可以辯。是故昔者先王學(xué)齊大道，以觀于政。天子學(xué)樂(lè)辯風(fēng)，制禮以行政。諸侯學(xué)禮辯官，政以行事，以尊事天子。大夫?qū)W德別義，矜行以事君。士學(xué)順辯言以遂志。庶人聽(tīng)長(zhǎng)辯禁，農(nóng)以行力。如此猶恐不濟(jì)，奈何其小辯乎?"公曰："不辯則何以為政?"子曰："辯而不小。夫小辯破言，小言破義，小義破道，道小不通，通道必簡(jiǎn)。是故循弦以觀于樂(lè)，足以辯風(fēng)矣;《爾雅》以觀于古，足以辯言矣;傳言以象，反舌皆至，可謂簡(jiǎn)矣。夫道不簡(jiǎn)則不行，不行則不樂(lè)。夫亦固十期之變，由不可既也，而況天下之言乎!"曰："微子之言，吾壹樂(lè)辯言。"子曰："辯言之樂(lè)，不若治政之樂(lè)。辯言之樂(lè)不下席，治政之樂(lè)皇于四海。夫政善則民說(shuō)，民說(shuō)則歸之如流水，親之如父母，諸侯初入而后臣之，安用辯言。"公曰："然則吾何學(xué)而可?"子曰："禮樂(lè)而力，忠信其君，其習(xí)可乎!"公曰："多與我言忠信，而不可以入患。"子曰："毋乃既明忠信之備，而口倦其君，則不可而有;明忠信之備，而又能行之，則可立待也。君朝而行忠信，百官承事，忠滿于中而發(fā)于外，刑于民而放于四海，天下其孰能患之?"公曰："請(qǐng)學(xué)忠信之備。"子曰："唯社稷之主，實(shí)知忠信。若丘也，綴學(xué)之徒，安知忠信!"公曰："非吾子問(wèn)之而焉也?"子三辭。將對(duì)，公曰："強(qiáng)避。"子曰："強(qiáng)侍。丘聞大道不隱，丘言之。君發(fā)之于朝，行之于國(guó)，一國(guó)之人莫不知，何一之強(qiáng)辟?丘聞之，忠有九知：知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德，知德必知政，知政必知官，知官必知事，知事必知患，知患必知備。若動(dòng)而無(wú)備，患而弗知，死亡而弗知，安與知忠信?內(nèi)思畢必曰中，以應(yīng)實(shí)曰知恕，內(nèi)恕度曰知外，外內(nèi)參意曰知德，德以柔政曰知政，正義辯方曰知官，官治物則曰知事，事戒不虞曰知備，毋患曰樂(lè)，樂(lè)義曰終。"

　　《淮南子·泰族訓(xùn)》　孔子曰："小辯破言，小利破義，小藝破道，小見(jiàn)不達(dá)，達(dá)必簡(jiǎn)。河以逶蛇故能遠(yuǎn)，山以陵遲故能高，陰陽(yáng)無(wú)為故能和，道以優(yōu)柔故能化。"

　　《魯語(yǔ)》下　季康子欲以田賦，使冉有訪諸仲尼。仲尼不對(duì)，私于冉有曰："求，來(lái)!女不聞乎?先王制土，籍田以力而砥其遠(yuǎn)邇，賦里以入而量其有無(wú)，任力以夫而議其老幼。于是乎有鰥寡孤疾，有軍旅之出則征之，無(wú)則已。其歲收，田一井，出稯禾秉芻缶米，不是過(guò)也，先王以為足。若子季孫欲其法也，則有周公之籍矣。若犯法，則茍而賦，又何訪焉!"

　　《春秋繁露·王道》　臧孫辰請(qǐng)糴于齊�？鬃釉唬�"君子為國(guó)，必有三年之積。一年不孰乃請(qǐng)糴，失君之職也。"

　　《春秋繁露·身之養(yǎng)重于義》　仲尼曰："國(guó)有道，雖加刑也，無(wú)刑國(guó);無(wú)道，雖殺之，不可勝也。"

　　《白虎通·三教》引《樂(lè)稽燿嘉》　顏回尚三教，變虞夏何如?曰："教者，所以追補(bǔ)敗政。靡弊溷濁，謂之治也。舜之承堯無(wú)為易也。"

　　《漢書(shū)·刑法志》　孔子曰："古之知法者，能省刑，本也;今之知法者，不失有罪，末矣。"又曰："今之聽(tīng)獄者，求所以殺之;古之聽(tīng)獄者，求所以生之。"

　　《晏子春秋·問(wèn)上》　景公問(wèn)于晏子曰："為政何患?"晏子對(duì)曰："患善惡之不分。"公曰："何以察之?"對(duì)曰："審擇左右。左右善，則百僚各得其所宜而善惡分。"孔子聞之曰："此言也信矣!善進(jìn)則不善無(wú)由入矣，不善進(jìn)則善無(wú)由入矣。"

　　《說(shuō)苑·政理》　齊侯問(wèn)于晏子曰："為政何患?"對(duì)曰："患善惡之不分。"公曰："何以察之?"對(duì)曰："審擇左右。左右善，則百僚各得其所宜而善惡分。"孔子聞之曰："此言也信矣!善言進(jìn)則不善無(wú)由入矣，不進(jìn)善言則善無(wú)由入矣。"

　　《荀子·正論》　孔子曰："天下有道，盜其先變乎!"

　　《荀子·宥坐》　孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別。其父請(qǐng)止，孔子舍之。季孫聞之不悅，曰："是老也，欺予，語(yǔ)予曰：'為國(guó)家必以孝。'今殺一人以戮不孝，又舍之。"冉子以告，孔子慨然嘆曰："嗚呼!上失之，下殺之，其可乎?不教其民而聽(tīng)其獄，殺不辜也。三軍大敗不可斬也，獄犴不治不可刑也。罪不在民故也。嫚令謹(jǐn)誅，賊也;令有時(shí)，斂也無(wú)時(shí)，暴也;不教而責(zé)成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。《書(shū)》曰：'義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事。'言先教也。故先王既陳之以道，上先服之;若不可，尚賢以綦之;若不可，廢不能以單之。綦三年而百姓往矣。邪民不從，然后俟之以刑，則民知罪矣�！对�(shī)》曰：'尹氏太師，維周之氐。秉國(guó)之均，四方是維。天子是庳，卑民不迷。'是以威厲而不試，刑錯(cuò)而不用，此之謂也。今之世則不然，亂其教，繁其刑，其民迷惑而陷焉，則從而制之，是以刑彌繁而邪不勝。三尺之岸而虛車不能登也，百仞之山任負(fù)登車焉，何則?陵遲故也。數(shù)仞之墻而民不逾也，百仞之山而豎子馮而游焉，陵遲故也。今夫世之陵遲亦久矣，而能使民勿逾乎?《詩(shī)》曰：'周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷焉顧之，潸然出涕。'豈不哀哉!《詩(shī)》曰：'瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)，曷云能來(lái)!'"子曰："伊稽首，不其有來(lái)乎?"

　　《韓詩(shī)外傳》三　傳曰：魯有父子訟者，康子欲殺之�？鬃釉唬�"未可殺也。夫民父子訟之為不義久矣，是則上失其道。上有道，是人亡矣。"訟者聞之，請(qǐng)無(wú)訟�？底釉唬�"治民以孝。殺一不義以僇不孝，不亦可乎?"孔子曰："否。不教而聽(tīng)其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可誅也。獄讞不治，不可刑也。上陳之教而先服之，則百姓從風(fēng)矣邪!行不從，然后俟之以刑，則民知罪矣。夫一仞之墻，民不能逾，百仞之山，童子登游焉，陵遲故也。今其仁義之陵遲久矣，能謂民無(wú)逾乎?《詩(shī)》曰：'俾民不迷。'昔之君子，道其百姓不使迷，是以威厲而刑措不用也。故形其仁義，謹(jǐn)其教道，使民目晰焉而見(jiàn)之，使民耳晰焉而聞之，使民心晰焉而知之，則道不迷而民志不惑矣。《詩(shī)》曰：'示我顯德行。'故道義不易，民不由也。禮樂(lè)不明，民不見(jiàn)也�！对�(shī)》曰：'周道如砥，其直如矢。'言其易也。'君子所履，小人所視'，言其明也。'眷言顧之，潸焉出涕。'哀其不聞禮教而就刑誅也。夫散其本教而待之刑辟，猶決其牢而發(fā)以毒矢也，亦不哀乎!故曰未可殺也。昔者先王使民以禮，譬之如御也。刑者，鞭策也。今猶無(wú)轡銜而鞭策以御也。欲馬之進(jìn)，則策其后，欲馬之退，則策其前，御者以勞而馬亦多傷矣。今猶此也，上憂勞而民多罹刑�！对�(shī)》曰：'人而無(wú)禮，胡不遄死。'為上無(wú)禮，則不免乎患，為下無(wú)禮，則不免乎刑。上下無(wú)禮，胡不遄死!"康子避席再拜曰："仆雖不敏，請(qǐng)承此語(yǔ)矣。"孔子退朝，門(mén)人子路難曰："父子訟，道邪?"孔子曰："非也。"子路曰："然則夫子胡為君子而免之也?"孔子曰："不戒責(zé)成，害也，慢令致期，暴也，不教而誅，賊也。君子為政，避此三者。且《詩(shī)》曰：'載色載笑，匪怒伊教。'"

　　《說(shuō)苑·政理》　魯有父子訟者，康子曰："殺之。"孔子曰："未可殺也。夫民不知子父訟之不善者久矣，是則上過(guò)也。上有道，是人亡矣。"康子曰："夫治民以孝為本，今殺一人以戮不孝，不亦可乎?"孔子曰："不孝而誅之，是虐殺不辜也。三軍大敗，不可誅也;獄訟不治，不可刑也;上陳之教，而先服之，則百姓從風(fēng)矣;躬行不從，而后俟之以刑，則民知罪矣。夫一仞之墻，民不能逾，百仞之山，童子升而游焉，陵遲故也。今是仁義之陵遲久矣，能謂民弗逾乎?《詩(shī)》曰：'俾民不迷。'昔者，君子導(dǎo)其百姓不使迷，是以威厲而不至，刑錯(cuò)而不用也。"于是訟者聞之，乃請(qǐng)無(wú)訟。

　　《長(zhǎng)短經(jīng)·政體》　孔子曰："上失其道而殺其下，非禮也。故三軍大敗不可斬，獄犴不知不可刑，何也?上教之不行，罪不在人故也。夫慢令謹(jǐn)誅，賊也;征斂無(wú)時(shí)，暴也;不誡責(zé)成，虐也。政無(wú)此三者，然后刑即可也。陳道德以先服之，猶不可，則尚賢以勸之，又不可，則廢不能以憚之，而猶有邪人不從化者，然后待之以刑矣。"

　　《御覽》六百三十三引《慎子》　孔子云："有虞氏不賞不罰，夏后氏賞而不罰，殷人罰而不賞，周人罰且賞。罰，禁也;賞，使也。"

　　《群書(shū)治要》《尸子·發(fā)蒙》　孔子曰："臨事而懼，希不濟(jì)。"

　　《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上·七術(shù)》　魯人燒積澤，天北風(fēng)，火南倚，恐燒國(guó)。哀公懼，自將眾輒救火者，左右無(wú)人，盡逐獸而火不救。乃召問(wèn)仲尼，仲尼曰："夫逐獸者樂(lè)而無(wú)罰，救火者苦而無(wú)賞，此火之所以無(wú)救也。"哀公曰："善。"仲尼曰："事急，不及以賞。救火者盡賞之，則國(guó)不足以賞于人。請(qǐng)徒行罰。"哀公曰："善!"于是仲尼乃下令曰："不救火者，比降北之罪;逐獸者，比入禁之罪。"令下未遍而火已救矣。

　　《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》　孔子相衛(wèi)，弟子子皋為獄吏，刖人足，所刖者守門(mén)。人有惡孔子于衛(wèi)君者曰："尼欲作亂。"衛(wèi)君欲執(zhí)孔子，孔子走，弟子皆逃。子皋從出門(mén)，跀危引之而逃之門(mén)下室中，吏追不得。夜半，子皋問(wèn)跀危曰："吾不能虧主之法令而親刖子之足，是子報(bào)仇之時(shí)也。而子何故乃肯逃我?我何以得此于子?"跀危曰："吾斷足也，固吾罪當(dāng)之，不可奈何。然方公之獄治臣也，公傾側(cè)法令，先后臣以言，欲臣之免也甚，而臣知之。及獄決罪定，公憱然不說(shuō)，形于顏色，臣見(jiàn)又知之。非私臣而然也，夫天性仁心固然也，此臣之所以說(shuō)而德公也。"

　　《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》　孔子曰："善為吏者樹(shù)德，不能為吏者樹(shù)怨。概者，平量者也。吏者，平法者也。治國(guó)者不可失平也。"

　　《說(shuō)苑·至公》　子羔為衛(wèi)政，刖人之足。衛(wèi)之君臣亂，子羔走郭門(mén)，郭門(mén)閉，刖者守門(mén)，曰："于彼有缺。"子羔曰："君子不逾。"曰："于彼有竇"。子羔曰："君子不遂。"曰："于此有室。"子羔入。追者罷，子羔將去，謂刖者曰："吾不能虧損主之法令，而親刖子之足。吾在難中，此乃子之報(bào)怨時(shí)也，何故逃我?"刖者曰："斷足，固我罪也，無(wú)可奈何。君之治臣也，傾側(cè)法令，先后臣以法，欲臣之免于法也，臣知之。獄決罪定，臨當(dāng)論刑，君愀然不樂(lè)，見(jiàn)于顏色，臣又知之。君豈私臣哉!天生仁人之心，其固然也。此臣之所以脫君也。"孔子聞之曰："善為吏者樹(shù)德，不善為吏者樹(shù)怨，公行之也，其子羔之謂歟?"

　　《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》　仲尼曰："與其使民諂下也，寧使民諂上。"

　　《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》　季孫相魯，子路為郈令。魯以五月起眾為長(zhǎng)溝，當(dāng)此之時(shí)，子路以其私秩粟為漿飯，要作溝者于五父之衢而餐之�？鬃勇勚�，使子貢往覆其飯，擊毀其器，曰："魯君有民，子奚為乃餐之?"子路怫然怒，攘肱而入請(qǐng)?jiān)唬?quot;夫子疾由之為仁義乎?所學(xué)于夫子者，仁義也。仁義者，與天下共其所有而同其利者也。今以由之秩粟而餐民不可，何也?"孔子曰："由之野也，吾以女知之。女徒未及也，女故如是之不知禮也。女之餐之，為愛(ài)之也。夫禮，天子愛(ài)天下，諸侯愛(ài)竟內(nèi)，大夫愛(ài)官職，士愛(ài)其家。過(guò)其所愛(ài)曰侵。今魯君有民而子擅愛(ài)之，是子侵也，不亦誣乎?"言未卒，而季孫使者至，讓曰："肥也起民而使之，先生使弟子令徒役而餐之，將奪肥之民邪?"孔子駕而去魯。

　　《說(shuō)苑·臣術(shù)》　子路為蒲令，備水災(zāi)，與民春修溝瀆。為人煩苦，故予人一簞食，一壺漿�？鬃勇勚�，使子貢復(fù)之。子路忿然不悅，往見(jiàn)夫子曰："由也以暴雨將至，恐有水災(zāi)，故與人修溝瀆以備之，而民多匱于食，故與人一簞食、一壺漿，而夫子使賜止之，何也?夫子止由之行仁也?夫子以仁教而禁其行仁也，由也不受。"子曰："爾以民為餓，何不告于君，發(fā)倉(cāng)廩以給食之，而汝以私饋之，是汝不明君之惠，見(jiàn)汝之德義也。速己則可矣，否則爾之受罪不久矣。"子路心服而退也。

　　《韓非子·難三》　葉公子高問(wèn)政于仲尼，仲尼曰："政在說(shuō)近而來(lái)遠(yuǎn)。"哀公問(wèn)政于仲尼，仲尼曰："政在選賢。"齊景公問(wèn)政于仲尼，仲尼曰："政在節(jié)財(cái)。"三公出，子貢問(wèn)曰："三公問(wèn)夫子政，一也，夫子對(duì)之不同，何也?"仲尼曰："葉都大而國(guó)小，民有背心，故曰政在說(shuō)近而來(lái)遠(yuǎn)。魯哀公有大臣三人，外障距諸侯四鄰之士，內(nèi)比周而以愚其君，使宗廟不埽除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰政在選賢。齊景公筑雍門(mén)、為路寢，一朝而以三百乘之家賜者三，故曰政在節(jié)財(cái)。"

　　《尚書(shū)大傳·略說(shuō)》　子貢曰："葉公問(wèn)政于夫子，子曰政在附近而來(lái)遠(yuǎn);魯哀公問(wèn)政，子曰政在于論臣;齊景公問(wèn)政，子曰政在于節(jié)用。三君問(wèn)政，夫子應(yīng)之不同，然則政有異乎?"夫子曰："荊之地廣而都狹，民有離志焉，故曰在于附近而來(lái)遠(yuǎn)。哀公有臣三人，內(nèi)比周以惑其君，外障距諸侯賓客以蔽其明，故曰政在論臣。齊景公奢于臺(tái)榭，淫于苑囿，五官之樂(lè)不解，一旦賜人百乘之家者三，故曰節(jié)用。"

　　《說(shuō)苑·政理》　子貢曰："葉公問(wèn)政于夫子，夫子曰：'政在附近而來(lái)遠(yuǎn)。'魯哀公問(wèn)政于夫子，夫子曰：'政在于諭臣。'齊景公問(wèn)政于夫子，夫子曰：'政在于節(jié)用。'三君問(wèn)政于夫子，夫子應(yīng)之不同，然則政有異乎?"孔子曰："夫荊之地廣而都狹，民有離志焉，故曰在于附近而來(lái)遠(yuǎn)。哀公有臣三人，內(nèi)比周公以惑其君，外障距諸侯賓客，以蔽其明，故曰政在諭臣。齊景公奢于臺(tái)榭，淫于苑囿，五官之樂(lè)不解，一旦而賜人百乘之家者三，故曰政在于節(jié)用。此三者，政也�！对�(shī)》不云乎，'亂離斯瘼，爰其適歸。'此傷離散以為亂者也。'匪其止共，惟王之卬。'此傷奸臣蔽主以為亂者也。'相亂蔑資，曾莫惠我?guī)煛?#39;此傷奢侈不節(jié)以為亂者也。察此三者之所欲，政其同乎哉!"

　　《呂氏春秋·先識(shí)覽·察微》　魯國(guó)之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來(lái)而讓，不取其金。孔子曰："賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣，取其金則無(wú)損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣。"

　　《呂氏春秋·先識(shí)覽·察微》　子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："魯人必拯溺者矣。"孔子見(jiàn)之以細(xì)，觀化遠(yuǎn)也。

　　《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》　魯國(guó)之法，魯人為人妾于諸侯，有能贖之者，取金于府。子貢贖魯人于諸侯，來(lái)而辭，不受金�？鬃釉唬�"賜失之矣。夫圣人之舉事也，可以移風(fēng)易俗而受教順，可施后世，非獨(dú)以適身之行也。今國(guó)之富者寡而貧者眾，贖而受金，則為不廉，不受金，則不復(fù)贖人。自今以來(lái)，魯人不復(fù)贖于諸侯矣。"

　　《淮南子·齊俗訓(xùn)》　子路拯溺而受牛，謝孔子曰："魯國(guó)必好救人于患，子贛贖人而不受金于府。"孔子曰："魯國(guó)不復(fù)贖人矣。"子路受而勸德，子贛讓而止善。孔子之明，以小知大，以近知遠(yuǎn)，通于論者也。

　　《說(shuō)苑·政理》　魯國(guó)之法，魯人有贖臣妾于諸侯者，取金于府。子貢贖人于諸侯，而還其金�？鬃勇勚�曰："賜失之矣。圣人之舉事也，可以移風(fēng)易俗，而教導(dǎo)可施于百姓，非獨(dú)適其身之行也。今魯國(guó)富者寡而貧者眾，贖而受金，則為不廉，不受則后莫復(fù)贖。自今以來(lái)，魯人不復(fù)贖矣。"

　　《呂氏春秋·審應(yīng)覽·具備》　宓子賤治亶父，恐魯君之聽(tīng)說(shuō)人，而令已不得行其術(shù)也，將辭而行，請(qǐng)近吏二人于魯君與之俱。至于亶父，邑吏皆朝。宓子賤令吏二人書(shū)，吏方將書(shū)，宓子賤從旁時(shí)掣搖其肘，吏書(shū)之不善，則宓子賤為之怒。吏甚患之，辭而請(qǐng)歸。宓子賤曰："子之書(shū)甚不善，子勉歸矣。"二吏歸報(bào)于君，曰："宓子不可為書(shū)。"君曰："何故?"吏對(duì)曰："宓子使臣書(shū)而掣搖臣之肘，書(shū)惡而有甚怒，吏皆笑宓子，此臣所以辭而去也。"魯君太息而嘆曰："宓子以此諫寡人之不肖也。寡人之亂子，而令宓子不得行其術(shù)，必?cái)?shù)有之矣。微二人，寡人幾過(guò)。"遂發(fā)所愛(ài)而令之亶父，告宓子曰："自今以來(lái)，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子決為之矣。五歲而言其要。"宓子敬諾，乃得行其術(shù)于亶父。三年，巫馬旗短褐衣敝裘而往觀化于亶父，見(jiàn)夜?jié)O者，得則舍之。巫馬旗問(wèn)之曰："漁為得也，今子得而舍之，何也?"對(duì)曰："宓子不欲人之取小魚(yú)也，所舍者小魚(yú)也。"巫馬旗歸，告孔子曰："宓子之德至矣，使小民暗行若有嚴(yán)刑于旁。敢問(wèn)宓子何以至于此?"孔子曰："丘嘗與之言曰：'誠(chéng)乎此者刑乎彼。'宓子必行此術(shù)于亶父也。"

　　《新序·雜事》二　魯君使宓子賤為單父宰，子賤辭去。因請(qǐng)借善書(shū)者二人，使書(shū)憲書(shū)教品，魯君與之至單父。使書(shū)，子賤從旁引其肘，書(shū)丑則怒之，欲好書(shū)則又引之。書(shū)者患之，請(qǐng)辭而去，歸以告魯君。魯君曰："子賤苦吾擾之，使不得施其善政也。"乃命有司無(wú)得擅征發(fā)單父，單父之化大治。故孔子曰："君子哉子賤!魯無(wú)君者，斯安取斯美其德也!"

　　《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》　季子治亶父三年，而巫馬期才衣短褐易容貌往觀化焉。見(jiàn)夜魚(yú)釋之，巫馬期問(wèn)焉，曰："凡子所為魚(yú)者，欲得也。今得而釋之，何也?"漁者對(duì)曰："季子不欲人取小魚(yú)也。所得者小魚(yú)，是以釋之。"巫馬期歸以報(bào)孔子曰："季子之德至矣!使人暗行若有嚴(yán)刑在其側(cè)者。季子何以至于此?"孔子曰："丘嘗問(wèn)之以治言，曰'誡于此者刑于彼'。季子必行此術(shù)也。"

　　《水經(jīng)》泗水注　宓子賤之治也，孔子使巫馬期觀政。入其境，見(jiàn)夜?jié)O者，問(wèn)曰："子得魚(yú)輒放，何也?"曰："小者，吾大夫欲長(zhǎng)育之故也。"子聞之曰："誠(chéng)彼刑此，子賤得之善矣。惜哉不齊!所治者小也。"

　　《鹽鐵論·憂邊》　孔子曰："不通于論者，難于言;治道不同者，不相與謀。"

　　《新序·雜事》五　孔子北之山戎氏，有婦人哭于路者，其哭甚哀。孔子立輿而問(wèn)曰："曷為哭哀至于此也?"婦人對(duì)曰："往年虎食我夫，今虎食我子，是以哀也。"孔子曰："嘻!若是則曷為不去也?"曰："其政平，其吏不苛，吾以是不能去也。"孔子顧子貢曰："弟子記之。夫政之不平而吏苛，乃甚于虎狼矣�！对�(shī)》云：'降喪饑饉，斬伐四國(guó)。'夫政不平也，乃斬伐四國(guó)，而況二人乎?其不去，宜哉!"

　　《論衡·遭虎》　孔子行魯林中，婦人哭甚哀。使子貢問(wèn)之何以哭之哀也，曰："去年虎食吾夫，今年食吾子，是以哭哀也。"子貢曰："若此，何不去也?"對(duì)曰："吾善其政之不苛，吏之不暴也。"子貢還報(bào)孔子，孔子曰："弟子識(shí)諸�？琳�暴吏，甚于虎也。"

　　《說(shuō)苑·建本》　子貢問(wèn)為政，孔子曰："富之既富，乃教之也。此治國(guó)之本也。"

　　《說(shuō)苑·政理》　齊桓公出獵，逐鹿而走，入山谷之中，見(jiàn)一老公而問(wèn)之曰："是為何谷?"對(duì)曰："為愚公之谷。"桓公曰："何故?"對(duì)曰："以臣名之。"桓公曰："今視公之儀狀，非愚人也，何為以公名?"對(duì)曰："臣請(qǐng)陳之。臣故畜牸牛，生子而大，賣之而買駒，少年曰：'牛不能生馬。'遂持駒去。傍鄰聞之，以臣為愚，故名此谷為愚公之谷。"桓公曰："公誠(chéng)愚矣!夫何為而與之?"桓公遂歸，明日朝，以告管仲。管仲正衿再拜曰："此夷吾之愚也。使堯在上，咎繇為理，安有取人之駒者乎?若有見(jiàn)暴如是叟者，又必不與也，公知獄訟之不正，故與之耳，請(qǐng)退而修政。"孔子曰："弟子記之，桓公霸君也，管仲賢佐也，猶有以智為愚者也，況不及桓公、管仲者也!"

　　《說(shuō)苑·政理》　魯哀公問(wèn)政于孔子，對(duì)曰："政有使民富且壽。"哀公曰："何謂也?"孔子曰："薄賦斂則民富，無(wú)事則遠(yuǎn)罪，遠(yuǎn)罪則民壽。"公曰："若是，則寡人貧矣。"孔子曰："《詩(shī)》云：'凱悌君子，民之父母。'未見(jiàn)其子富而父母貧者也。"

　　《說(shuō)苑·政理》　宓子賤為單父宰，辭于夫子。夫子曰："毋迎而距也，毋望而許也。許之則失守，距之則閉塞。譬如高山深淵，仰之不可極，度之不可測(cè)也。"子賤曰："善，敢不承命乎!"

　　《說(shuō)苑·政理》　孔子弟子有孔蔑者，與宓子賤皆仕�？鬃油�過(guò)孔蔑，問(wèn)之曰："自子之仕者，何得何亡?"孔蔑曰："自吾仕者，未有所得，而有所亡者三，曰：王事若襲，學(xué)焉得習(xí)，以是學(xué)不得明也，所亡者一也;奉祿少，鬻鬻不足及親戚，親戚益疏矣，所亡者二也;公事多急，不得吊死視病，是以朋友益疏矣，所亡者三也。"孔子不說(shuō)，而復(fù)往見(jiàn)子賤，曰："自子之仕，何得何亡?"子賤曰："自吾之仕，未有所亡，而所得者三：始誦之文，今履而行之，是學(xué)日益明也，所得者一也;奉祿雖少，鬻鬻得及親戚，是以親戚益親也，所得者二也;公事雖急，夜勤吊死視病，是以朋友益親也，所得者三也。"孔子謂子賤曰："君子哉若人!君子哉若人!魯無(wú)君子者，斯焉取斯!"

　　《說(shuō)苑·政理》　子路治蒲，見(jiàn)于孔子曰："由愿受教。"孔子曰："蒲多壯士，又難治也。然吾語(yǔ)汝：恭以敬，可以攝勇;寬以正，可以容眾;恭以潔，可以親上。"

　　《說(shuō)苑·政理》　子貢為信陽(yáng)令，辭孔子而行，孔子曰："力之順之，因子之時(shí)，無(wú)奪無(wú)伐，無(wú)暴無(wú)盜。"子貢曰："賜少日事君子，君子固有盜者邪?"孔子曰："夫以不肖伐賢，是謂奪也;以賢伐不肖，是謂伐也;緩其令，急其誅，是謂暴也;取人善以自為己，是謂盜也。君子之盜，豈必當(dāng)財(cái)幣乎?吾聞之曰，知為吏者，奉法利民;不知為吏者，枉法以侵民，此皆怨之所由生也。臨官莫如平，臨財(cái)莫如廉，廉平之守，不可攻也。匿人之善者，是謂蔽賢也;揚(yáng)人之惡者，是謂小人也;不內(nèi)相教而外相謗者，是謂不足親也。言人之善者，有所得而無(wú)所傷也;言人之惡者，無(wú)所得而有所傷也。故君子慎言語(yǔ)矣，毋先己而后人，擇言出之，令口如耳。"

　　《說(shuō)苑·政理》　孔子見(jiàn)季康子，康子未說(shuō)，孔子又見(jiàn)之。宰予曰："吾聞之夫子曰：'王公不聘不動(dòng)。'今吾子之見(jiàn)司寇也，少數(shù)矣!"孔子曰："魯國(guó)以眾相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，聘我者其孰大乎于是!"魯人聞之曰："圣人將治，可以不先自為刑罰乎!"自是之后，國(guó)無(wú)爭(zhēng)者�？鬃又^弟子曰："違山十里，蟪蛄之聲，猶尚存耳。政事無(wú)如膺之矣。"

　　《續(xù)博物志》十　孔子曰：違山十里，蟪蛄之聲猶在于耳。政事惡嘩而善肅。

　　《說(shuō)苑·尊賢》　齊桓公使管仲治國(guó)，管仲對(duì)曰："賤不能臨貴。"桓公以為上卿，而國(guó)不治�；腹�曰："何故?"管仲對(duì)曰："貧不能使富。"桓公賜之齊國(guó)市租一年，而國(guó)不治�；腹�曰："何故?"對(duì)曰："疏不能制親。"桓公立以為仲父，齊國(guó)大安，而遂霸天下�？鬃釉唬�"管仲之賢，不得此三權(quán)者，亦不能使其君南面而霸矣。"

　　《說(shuō)苑·尊賢》　子路問(wèn)于孔子曰："治國(guó)何如?"孔子曰："在于尊賢而賤不肖。"子路曰："范、中行氏尊賢而賤不肖，其亡何也?"曰："范、中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也，賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。賢者怨之，不肖者仇之，怨仇并前，中行氏雖欲無(wú)亡，得乎?"

　　《說(shuō)苑·指武》　魯哀公問(wèn)于仲尼曰："吾欲小則守，大則攻，其道若何?"仲尼曰："若朝廷有禮，上下有親，民之眾皆君之畜也，君將誰(shuí)攻?若朝廷無(wú)禮，上下無(wú)親，民眾皆君之仇也，君將誰(shuí)與守?"

　　《說(shuō)苑·雜言》　孔子曰："鞭樸之子，不從父之教;刑戮之民，不從君之政。言疾之難行，故君子不急斷，不意使，以為亂源。"

　　《中論·慎所從》　孔子曰："知不可由，斯知所由矣。"

　　《金樓子·立言下》　子曰："滌杯而食，洗爵而飲，可以養(yǎng)家客，未可以饗三軍。兕虎在后，隋珠在前，弗及掇珠，先避后患。聞雷掩耳，見(jiàn)電瞑目，耳聞所惡，不如無(wú)聞，目見(jiàn)所惡，不如無(wú)見(jiàn)�；鹂梢�(jiàn)而不可握，水可循而不可毀，故有象之屬，莫貴于火，有形之類，莫尊于水。身曲影直者，未之聞也。用百人之所能，則百人之力舉，譬若伐樹(shù)而引其本，千枝萬(wàn)葉，莫能弗從也。"

　　《亢倉(cāng)子·農(nóng)道》　孔子之言："冬飽則身溫，夏飽則身涼。"

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