《列子》楊朱第七

　楊朱游于魯，舍于孟氏。孟氏問曰：“人而已矣，奚以名為?”曰：“以名者為富。”既富矣，奚不已焉?“曰：“為貴”。“既貴矣，奚不已焉?”曰： “為死”。“既死矣，奚為焉?”曰：“為子孫。”“名奚益于子孫?”曰：“ 名乃苦其身，燋其心。乘其名者，澤及宗族，利兼鄉(xiāng)黨;況子孫乎?”“凡為名 者必廉，廉斯貧;為名者必讓，讓斯賤。”曰：“管仲之相齊也，君淫亦淫，君 奢亦奢，志合言從，道行國霸，死之后，管氏而已。田氏之相齊也，君盈則己降， 君斂則己施，民皆歸之，因有齊國;子孫享之，至今不絕。”“若實名貧，偽名 富。”曰：“實無名，名無實;名者，偽而已矣。昔者堯舜偽以天下讓許由善卷，而不失天下，郭祚百年。伯夷叔齊實以孤竹君讓，而終亡其國，餓死于首陽之山。 實、偽之辯，如此其省也。”

　　楊朱曰：“百年，壽之大齊。得百年者，千無一焉。設(shè)有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。夜眠之所弭，晝覺之所遣，又幾居其半矣。痛疾哀苦，亡失憂 懼，又幾居其半矣。量十?dāng)?shù)年之中，逌然而自得，亡介焉之慮者，亦亡一時之中 爾。則人之生也奚為哉?奚樂哉?為美厚爾，為聲色爾。而美厚復(fù)不可常厭足，聲色不可常玩聞。乃復(fù)為刑賞之所禁勸，名法之所進退;遑遑爾競一時之虛譽， 規(guī)死后之余榮;偊々爾慎耳目之觀聽，惜身意之是非;徒失當(dāng)年之至樂，不能 自肆于一時。重囚累梏，何以異哉?太古之人，知生之暫來，知死之暫往;故從心而動，不違自然所好;當(dāng)身之娛，非所去也，故不為名所勸。從性而游，不逆 萬物所好，死后之名，非所取也，故不為刑所及。名譽先后，年命多少，非所量 也。”

　　楊朱曰：“萬物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚、貴賤，是所異也;死則有臭腐消滅，是所同也。雖然，賢愚、貴賤，非所能也，臭腐、消滅，亦非 所能也。故生非所生，死非所死，賢非所賢，愚非所愚，貴非所貴，賤非所賤。 然而萬物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤。十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，兇愚亦死。生則堯舜，死則腐骨;生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，熟知其異?且 趣當(dāng)生，奚遑死后?”

　　楊朱曰：“伯夷非亡欲，矜清之郵，以放餓死。展季非亡情，矜貞之郵，以放寡宗。清貞之誤善之若此。”

　　楊朱曰：“原憲窶于魯，子貢殖于衛(wèi)。原憲之窶損生，子貢之殖累身。”“ 然則窶亦不可，殖亦不可，其可焉在?”曰：“可在樂生，可在逸身。故善樂生 者不窶，善逸身者不殖。”

　　楊朱曰：“古語有之：‘生相憐，死相捐。’此語至矣。相憐之道，非唯情 也;勤能使逸，饑能使飽，寒能使溫，窮能使達也。相捐之道，非不相哀也;不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲，不設(shè)明器也。”

　　晏平仲問養(yǎng)生于管夷吾。管夷吾曰：“肆之而已，勿壅勿閼。”晏平仲曰： “其目奈何?”夷吾曰：“恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口 之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲聞?wù)咭袈�，而不得聽，謂之閼聰;目之所欲見者美色，而不得視，謂之閼明;鼻之所欲向者椒蘭，而不得 嗅，謂之閼顫;口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智;體之所欲安者美厚， 而不得從，謂之閼適;意之所為者放逸，而不得行，謂之閼性。凡此諸閼，廢虐之主。去廢虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月，一年、十年，吾所謂養(yǎng)。拘此 廢虐之主，錄而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、萬年，非吾所謂養(yǎng)。”管 夷吾曰：“吾既告子養(yǎng)生矣，送死奈何?”晏平仲曰：“送死略矣，將何以告焉? ”管夷吾曰：“吾固欲聞之。”平仲曰：“既死，豈在我哉?焚之亦可，沈之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可，唯 所遇焉。”管夷吾顧謂鮑叔黃子曰：“生死之道，吾二人進之矣。”

　　子產(chǎn)相鄭，專國之政，三年，善者服其化，惡者畏其禁，鄭國以治。諸侯憚之。而有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆。朝好酒，穆好色。朝之室也，聚酒千鐘， 積麹成封，望門百步，糟漿之氣逆于人鼻。方其荒于酒也，不知世道之爭危，人 理之悔吝，室內(nèi)之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂也。雖水火兵刃交于前，弗知也。穆之后庭，比房數(shù)十，皆擇稚齒婑?者以盈之。方其耽于色也，屏親昵， 絕交游，逃于后庭，以晝足夜;三月一出，意猶未愜。鄉(xiāng)有處子之娥姣者，必賄 而招之，媒而挑之，弗獲而后已。子產(chǎn)日夜以為戚，密造鄧析而謀之，曰：“僑 聞治身以及家，治家以及國，此言自于近至于遠也。僑為國則治矣，而家則亂矣。 其道逆邪?將奚方以救二子?子其詔之!”鄧析曰：“吾怪之久矣!未敢先言。 子奚不時其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎?”了產(chǎn)用鄧析之言，因間以 謁其兄弟而告之曰：“人之所以貴于禽獸者，智慮。智慮之所將者，禮義。禮義成，則名位至矣。若觸情而動，耽于嗜欲，則性命危矣。子納僑之言，則朝自悔 而夕食祿矣。”朝、穆曰：“吾知之久矣，擇之亦久矣，豈待若言而后識之哉? 凡生之難遇，而死之易及;以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉?而欲尊禮義以 夸人，矯情性以招名，吾以此為弗若死矣。為欲盡一生之歡，窮當(dāng)年之樂，唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情于色，不遑憂名聲之丑，性命之危也。且 若以治國之能夸物，欲以說辭亂我之心，榮祿喜我之意，不亦鄙而可憐哉!我又 欲與若別之。夫善治外者，物未必治，而身交苦;善治內(nèi)者，物未必亂，而性交逸。以苦之治外，其法可暫行于一國，未合于人心;以我之治內(nèi)，可推之于天下， 君臣之道息矣。吾常欲以此術(shù)而喻之，若反以彼術(shù)而教我哉?”子產(chǎn)忙然無以應(yīng) 之。他日以告鄧析。鄧析曰：“子與真人居而不知也，孰謂子智者乎?鄭國之治偶耳，非子之功也。”