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文質(zhì)彬彬的唐朝氣度
《論語(yǔ)雍也篇》子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”孔子論述君子的理想人格，表現(xiàn)在精神氣質(zhì)上就是文質(zhì)彬彬。在孔子看來(lái)，一個(gè)人的精神氣質(zhì)，由“質(zhì)”和“文”兩個(gè)基本要素構(gòu)成，質(zhì)相當(dāng)于質(zhì)樸，文相當(dāng)于文雅。質(zhì)文雙方，任何一方所占比重過(guò)高或過(guò)低，都會(huì)導(dǎo)致平衡喪失，出現(xiàn)“野”和“史”的兩種極端。只有搭配得當(dāng)，才是理想的文質(zhì)彬彬。
這是觀察個(gè)人精神氣質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，可不可以用來(lái)衡量一個(gè)時(shí)代呢?
還是孔子，在《禮記表記篇》中留下一段語(yǔ)錄：“虞夏之文，不勝其質(zhì)。殷周之質(zhì)，不勝其文。”顯然孔子也是在用文質(zhì)概念觀察一個(gè)時(shí)代。在孔子看來(lái)，夏朝是質(zhì)勝文的時(shí)代，而殷周是文勝質(zhì)的時(shí)代。清代劉逢祿《論語(yǔ)述何》，把夏商周三代用文質(zhì)互代過(guò)程來(lái)描述，他說(shuō)：“殷革夏，救文以質(zhì)，其敝也野。周革殷，救野以文，其敝也史。殷周之始，皆文質(zhì)彬彬者也。”關(guān)于夏商周，究竟是史是野，不是這里要討論的話題，我們關(guān)心的問(wèn)題是可以用文質(zhì)這一對(duì)概念概括一個(gè)時(shí)代。
唐朝是一個(gè)怎樣的時(shí)代呢?在接觸了許多唐代的具體故事之后，我以為唐朝的精神氣質(zhì)，正是不野不史的文質(zhì)彬彬。有人歸納唐朝，認(rèn)為是青春氣象，但無(wú)法體現(xiàn)唐人的智慧和理性。比較起來(lái)，秦漢時(shí)期的中國(guó)，更像是青春勃發(fā)期，昂揚(yáng)向上，但粗枝大葉，敢想敢干，但不失野蠻。民間百姓，皆以復(fù)仇為秉性，一言不順，拔刀相向。豪杰勇士，動(dòng)則發(fā)動(dòng)群眾圍攻政府�？崂魣�(zhí)政，成百上千地濫殺無(wú)辜。一方面拓土開(kāi)疆，一方面虐待百姓。秦漢政府也是青春期型的，勇往直前，蠻橫無(wú)理，都可以看作是青春期的沖動(dòng)、盲目和蠻干。
經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的政治分裂、社會(huì)動(dòng)蕩和民族融合，中國(guó)如同經(jīng)過(guò)了初婚期的迷惘一樣，對(duì)于幸福開(kāi)始有了相對(duì)穩(wěn)定的看法。在風(fēng)格上有意識(shí)地遠(yuǎn)離野蠻，與此同時(shí)努力修習(xí)，滋潤(rùn)自己的精神。身體上在青壯年之間，不會(huì)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，但是絕不畏懼挑戰(zhàn)。習(xí)慣用智慧解決問(wèn)題，理性地看待社會(huì)、國(guó)家和一切重大課題。向歷史汲取智慧，理智地對(duì)待一切，不急不躁，氣質(zhì)優(yōu)雅，風(fēng)度翩翩。既有將軍三箭定天山的傳奇，又有紅葉傳書(shū)的浪漫故事。智勇雙全，俠骨柔情。這正是文質(zhì)彬彬的唐朝。
唐朝過(guò)后，中國(guó)的體質(zhì)似乎嚴(yán)重下降。聰明的人越來(lái)越多，朝廷上下充滿(mǎn)美文式的算計(jì)。宋朝的殿堂，幾乎是文學(xué)家的聚會(huì)，文章風(fēng)流瀟灑，可是政治總是陽(yáng)剛不振。每到關(guān)鍵時(shí)刻，總會(huì)有很多大臣主張妥協(xié)，算來(lái)算去，最后放棄的總是一個(gè)國(guó)家應(yīng)有的精神。拼死一搏的念頭在宋朝永遠(yuǎn)居于下風(fēng)，以至于“死亦為鬼雄”的豪言壯語(yǔ)只能出自女子之口。“恐遼癥”比遼朝存在的時(shí)間還長(zhǎng)，恐滿(mǎn)癥接踵而至。也曾出現(xiàn)岳飛、戚繼光這類(lèi)曇花一現(xiàn)的英雄，但是當(dāng)時(shí)的環(huán)境注定他們要以悲劇結(jié)束。這也恐懼，那也恐懼，說(shuō)到底就是怕死。這不就是垂垂老矣的癥狀嗎。對(duì)內(nèi)以文抑武，對(duì)外幻想以夏化夷。文勝質(zhì)則史，最終只能如此。
孔子說(shuō)：郁郁乎文哉吾從周。我說(shuō)呢，文質(zhì)彬彬我愛(ài)唐。唐的文質(zhì)彬彬，起源于唐太宗時(shí)代。高祖時(shí)一方面是武裝斗爭(zhēng)掃平天下，一方面欣賞隋文帝，亦步亦趨。而從北周到隋朝，不僅統(tǒng)治者的最高層原本屬于一個(gè)集團(tuán)，武力應(yīng)對(duì)天下的主流思維從來(lái)沒(méi)有放棄。隋朝的短命與秦朝的短命有異曲同工之處，都是過(guò)分迷信武力。這種習(xí)慣是唐太宗時(shí)代放棄的。唐太宗聽(tīng)從了魏徵的建議，以德化民，行王道路線。貞觀四年，唐朝滅亡東突厥，各項(xiàng)政策也開(kāi)始見(jiàn)效，貞觀之治的良好局面開(kāi)始呈現(xiàn)。然而，貞觀遺產(chǎn)，不僅僅是優(yōu)異的治理天下的政績(jī)，還有文質(zhì)彬彬的時(shí)代精神。
唐太宗是一位武力打天下的皇帝，他一直很自豪在創(chuàng)業(yè)帝王中，真正親臨戰(zhàn)場(chǎng)的只有他自己和漢光武帝，而光武帝開(kāi)始創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，年齡整整比唐太宗大了十歲。年輕時(shí)的尚武習(xí)慣有利于唐太宗的軍事活動(dòng)，而當(dāng)上皇帝以后，唐太宗成為最熱衷讀書(shū)的人，手不釋卷，孜孜以求。他的家教有利于他的藝術(shù)追求，對(duì)音樂(lè)很精通。于書(shū)法，他更有自己獨(dú)特的心得。唐太宗清醒地認(rèn)識(shí)到閱讀對(duì)于治理天下的重要性，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)潤(rùn)身，他甚至?xí)r常后悔年輕時(shí)沒(méi)有早點(diǎn)開(kāi)始讀書(shū)�！度圃�(shī)》留下了一些唐太宗的詩(shī)歌，由此我們得知他的一些文學(xué)觀察。“晚煙含樹(shù)色，棲鳥(niǎo)雜流聲”，在落日入西山的時(shí)候，他寫(xiě)下這樣的詩(shī)句，可見(jiàn)他的觀察細(xì)致入微。他也跟許多詩(shī)人一樣，珍惜生命，傷春悲秋。根據(jù)歷史的記載，唐太宗還寫(xiě)過(guò)宮體詩(shī)，可惜沒(méi)有留下來(lái)，否則也會(huì)給我們提供認(rèn)識(shí)唐太宗的又一個(gè)角度。然而，就是同一個(gè)人，在戰(zhàn)場(chǎng)上率隊(duì)沖鋒，出生入死，身體矯健，反應(yīng)敏捷。唐太宗是文武兼?zhèn)涞幕实�，他就是文質(zhì)彬彬的代表。
唐太宗以納諫聞名后世，理性行政在他的執(zhí)政時(shí)期表現(xiàn)卓越。他減少死刑，取消肉刑，生命受到尊重。代州都督劉蘭謀反被殺，將軍丘行恭取死者的心肝來(lái)吃。唐太宗聽(tīng)說(shuō)，對(duì)丘行恭說(shuō)：如果這樣可以表達(dá)忠孝，那也應(yīng)該讓太子諸王來(lái)吃，怎么會(huì)輪到你呢?法律有明確規(guī)定，你何至于如此呢?丘行恭的行為屬于野蠻，太宗的.指責(zé)針對(duì)的也是野蠻。即使是忠誠(chéng)，也要有一個(gè)優(yōu)雅的表達(dá)方式，這就是唐太宗的要求�？h尉幾乎是最小的官員，可是劉仁軌這個(gè)縣尉竟然把當(dāng)?shù)氐淖罡哕娛麻L(zhǎng)官折沖都尉給杖殺了。雖然，都尉在當(dāng)?shù)貦M行霸道，但是縣尉是沒(méi)有權(quán)利殺人的。怒不可遏的唐太宗要親眼看看這個(gè)敢于打死大官的縣尉，當(dāng)他聽(tīng)到劉仁軌說(shuō)，因?yàn)樽约寒?dāng)眾被辱所以才動(dòng)用杖刑的時(shí)候，竟然寬恕了劉仁軌。士可殺不可辱，這是一種高貴的生命狀態(tài)，唐太宗贊同并理解，所以寬恕了劉仁軌。
唐代崇尚優(yōu)雅，任何報(bào)告都需要文學(xué)式的書(shū)寫(xiě)，即使是軍隊(duì)的勝利捷報(bào)，也一定很文學(xué)。那是一個(gè)唯美主義的時(shí)代。當(dāng)官要通過(guò)身、言、書(shū)、判的考試，四個(gè)項(xiàng)目一個(gè)共同的指標(biāo)就是美。那些被記入國(guó)史的人們，如果相貌堂堂，聲音優(yōu)美，史官通常不會(huì)忘記寫(xiě)上一筆。官員們的業(yè)余生活多是詩(shī)詞唱和，曲水流觴。成功的詩(shī)作，被譜曲傳唱。唐代的天空，流動(dòng)著唯美主義的風(fēng)�？纯炊鼗湍呖叩谋诋�(huà)，就知道唐代的藝術(shù)成就，一些普通的邊地畫(huà)師，也能讓后世嘆為觀止。更不要說(shuō)唐代的書(shū)法了，那個(gè)高度一直讓后人仰視。
也許你會(huì)說(shuō)唐太宗不世出，太特殊。但是，看看同時(shí)代的人物群像，你也得相信，文質(zhì)彬彬是普遍的。李靖，是唐代唯一可以稱(chēng)得上軍事家的人，就是他出征可以領(lǐng)兵打仗，入朝可以佐君治國(guó)。出將入相，幾乎就是唐朝的特產(chǎn)。就是少數(shù)民族將領(lǐng)，同樣溫文爾雅。契苾何力來(lái)自北方的鐵勒，是位忠誠(chéng)勇氣俱佳的將軍。梁仁孝負(fù)責(zé)蓬萊宮的建設(shè)，綠化樹(shù)選擇了白楊，一次他對(duì)契苾何力介紹，充滿(mǎn)自豪，說(shuō)這些樹(shù)長(zhǎng)得快，三五年之內(nèi)就可以讓蓬萊宮樹(shù)陰涼爽。契苾何力沒(méi)有正面回答，他只是吟誦了兩句古詩(shī)：“白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。”這是《古詩(shī)十九首》里的詩(shī)句，契苾何力的意思是說(shuō)白楊樹(shù)屬于古墓不屬于宮廷。梁仁孝立刻下令拔掉所有白楊，改栽梧桐。能夠如此優(yōu)雅地表達(dá)自己的意見(jiàn)，對(duì)于一個(gè)文官不是件困難的事，但契苾何力是位戰(zhàn)場(chǎng)沖殺的猛將啊。這就是唐。
隋朝只有三十多年，唐朝面對(duì)的歷史遺產(chǎn)主要是南朝和北朝。魏徵在《隋書(shū)》的文學(xué)類(lèi)傳序中，專(zhuān)門(mén)總結(jié)了南朝與北朝文學(xué)的異同優(yōu)劣：
江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣。
魏徵總結(jié)的南朝北朝文學(xué)，何嘗不是南朝北朝的文化呢?相對(duì)而言，南朝的文化，正是文勝質(zhì)而史，北朝文化正是質(zhì)勝文而野。后來(lái)的唐詩(shī)，其實(shí)就是走上了魏徵希望的路，而唐代的精神氣質(zhì)正是合長(zhǎng)避短，文質(zhì)彬彬。既洗凈此前的粗獷野蠻，也沒(méi)有生成后來(lái)的柔弱哀婉。
唐朝在中國(guó)的歷史上，乃至東亞的歷史上，都是經(jīng)典時(shí)代。
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