唐傳奇有何傳奇之處
傳奇是唐代開(kāi)始流行的文言短篇小說(shuō)，作者大多以記、傳名篇，以史家筆法，傳奇聞異事。如《柳毅傳》。唐傳奇的發(fā)展大體可分為三個(gè)階段：初、盛唐時(shí)代為發(fā)軔期，也是由六朝志怪小說(shuō)到成熟的唐傳奇之間的一個(gè)過(guò)渡階段，作品數(shù)量少，藝術(shù)表現(xiàn)上也不夠成熟�，F(xiàn)存主要作品有王度的《古鏡記》、無(wú)名氏的《補(bǔ)江總白猿傳》、張的《游仙窟》。中唐時(shí)代為興盛期，從唐代宗到宣宗這100年間，名家名作蔚起，唐傳奇的大部分作品都產(chǎn)生在這個(gè)時(shí)期。元稹、白居易、白行簡(jiǎn)、陳鴻、李紳等人更以詩(shī)人兼?zhèn)髌婕业纳矸�，將歌行與傳奇配合起來(lái)，用不同體裁不同方式來(lái)描寫(xiě)同一事件(如元稹的《鶯鶯傳》、白行簡(jiǎn)的《李娃傳》、陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》，都有與之相配的長(zhǎng)篇歌行)，從而既提高了傳奇的地位，也擴(kuò)大了傳奇的影響。晚唐時(shí)代開(kāi)始退潮，出現(xiàn)了由盛轉(zhuǎn)衰的局面。雖然此期作品數(shù)量仍然不少，并出現(xiàn)了不少傳奇專(zhuān)集，如袁郊的《甘澤謠》、皇甫枚的《三水小牘》、裴铏的《傳奇》、薛用弱的《集異記》、李復(fù)言的《續(xù)玄怪錄》等，但這些作品大多篇幅短小，內(nèi)容單薄，或搜奇獵異，或言神志怪，思想和藝術(shù)成就都失去了前一個(gè)時(shí)期的光彩。
唐代的文言短篇小說(shuō)，內(nèi)容多傳述奇聞異事，后人稱(chēng)為唐傳奇。
唐傳奇的繁榮及其原因中國(guó)小說(shuō)在魏晉南北朝時(shí)期還處于萌芽階段，當(dāng)時(shí)大量的是記述神靈鬼怪的志怪小說(shuō)，少數(shù)記人事的小說(shuō)如<世說(shuō)新語(yǔ)>，則多記上層人士的談吐和軼事。這些小說(shuō)，大抵篇幅短小，文筆簡(jiǎn)約，缺少具體的描繪。到唐傳奇產(chǎn)生，情況有了很大的改變。唐傳奇內(nèi)容除部分記述神靈鬼怪外，大量記載人間的各種世態(tài)，人物有上層的，也有下層的，反映面較過(guò)去遠(yuǎn)為廣闊,生活氣息也較為濃厚。在藝術(shù)形式上,篇幅加長(zhǎng)，“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明”(魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》);部分作品還塑造了鮮明動(dòng)人的人物形象。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代短篇小說(shuō)趨于成熟。宋洪邁說(shuō)：“唐人小說(shuō)，不可不熟。小小情事,凄惋欲絕,洵有神遇而不自知者。與詩(shī)律可稱(chēng)一代之奇。”(《唐人說(shuō)薈》例言引)他把唐傳奇同唐詩(shī)相提并論，給予很高的評(píng)價(jià)。
唐傳奇的繁榮，有一定的歷史、社會(huì)原因。
唐朝統(tǒng)一中國(guó)以后,長(zhǎng)期來(lái)社會(huì)比較安定,農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都得到發(fā)展，象長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、揚(yáng)州、成都等一些大城市,人口眾多,經(jīng)濟(jì)繁榮。為了適應(yīng)廣大市民和統(tǒng)治階層文娛生活的需要，在這類(lèi)大城市中，民間的“說(shuō)話(huà)”(講故事)藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)時(shí)佛教興盛，佛教徒也利用這種通俗的文藝形式演唱佛經(jīng)故事或其他故事，以招徠聽(tīng)眾、宣揚(yáng)佛法，于是又產(chǎn)生了大量變文，促進(jìn)了“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)的發(fā)展。從民間到上層，說(shuō)話(huà)普遍受到人們的喜愛(ài)。郭湜《高力士外傳》記載，唐玄宗晚年生活寂寞，高力士經(jīng)常讓他聽(tīng)“轉(zhuǎn)變說(shuō)話(huà)”即說(shuō)變文和小說(shuō)以解悶取樂(lè)。王建《觀蠻妓》、吉師老《看蜀女轉(zhuǎn)昭君變》詩(shī)，都說(shuō)到了女妓演唱王昭君的故事�！赌窟B救母變文》的故事則為白居易、張祜所熟悉和引用(孟棨《本事詩(shī)》、王定�！短妻浴�)。段成式<酉陽(yáng)雜俎>續(xù)集<貶誤>篇記他于太和年間觀雜戲，中有“市人小說(shuō)”，講名醫(yī)扁鵲的故事。所謂“市人小說(shuō)”，即指街坊藝人講說(shuō)的故事。當(dāng)時(shí)文人聚會(huì)時(shí)，也有以“說(shuō)話(huà)”消遣的。元稹《酬白學(xué)士代書(shū)一百韻》詩(shī)：“翰墨題名盡，光陰聽(tīng)話(huà)移。”自注：“樂(lè)天每與余游從,無(wú)不書(shū)名題壁,又嘗于新昌宅說(shuō)‘一枝花話(huà)’,自寅至巳,猶未畢詞也。”“一枝花話(huà)”講的就是白行簡(jiǎn)《李娃傳》所記的故事，歷四個(gè)時(shí)辰,即今八個(gè)小時(shí)尚未講完,可見(jiàn)敘述非常細(xì)致。在某些唐傳奇篇末，往往述及本文的寫(xiě)作是由于朋友間的“說(shuō)話(huà)”，如“晝宴夜話(huà)”(《任氏傳》)、“宵話(huà)徵異”(《廬江馮媼傳》)、“話(huà)及此事”(《長(zhǎng)恨傳》)、“因話(huà)奇事”(《續(xù)玄怪錄·尼妙寂》)等。文士間流行“說(shuō)話(huà)”風(fēng)氣，其“說(shuō)話(huà)”藝術(shù)又很細(xì)致，是促使唐傳奇大量產(chǎn)生并取得突出成就的一個(gè)重要原因。
唐代科舉取士，重視文學(xué)。在各科中，考試詩(shī)賦雜文的進(jìn)士科最受重視。士人應(yīng)試之前，常以所作詩(shī)文投獻(xiàn)名公巨卿，以求稱(chēng)譽(yù)，擴(kuò)大社會(huì)名聲，為考中進(jìn)士科創(chuàng)造條件，當(dāng)時(shí)稱(chēng)之為“行卷”。傳奇文也常用作“行卷”。宋趙彥衛(wèi)<云麓漫鈔>說(shuō),“唐代士人行卷,逾數(shù)日又投，謂之‘溫卷’，如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也”。傳奇以敘事為主，文體近于野史，中間常穿插詩(shī)歌韻語(yǔ),結(jié)尾綴以小段議論,即所謂“文備眾體”。唐代后期傳奇專(zhuān)集產(chǎn)生頗多，大約同這種“行卷”、“溫卷”風(fēng)尚有關(guān)。但趙彥衛(wèi)的說(shuō)法，在唐宋文獻(xiàn)資料中缺乏有力佐證，因而有的研究者對(duì)此表示懷疑。
魏晉南北朝作者把小說(shuō)作為記錄異聞奇事的野史一類(lèi)看待，略敘梗概，不講究語(yǔ)言的藻飾。<文心雕龍>詳述各種文體，下及諧辭隱語(yǔ)，于小說(shuō)一類(lèi)卻只字不提。說(shuō)明在當(dāng)時(shí)區(qū)分文筆,注意藻繪的風(fēng)氣中,志怪記人之類(lèi)的小說(shuō)，因缺乏文采而不為論者所重視。唐傳奇情況則大不相同。魯迅說(shuō)：唐人“始有意為小說(shuō)”，認(rèn)為“傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異。其間雖亦或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無(wú)他意者，甚異其趣矣。”(《中國(guó)小說(shuō)史略》)這就指出了唐傳奇作者是有意識(shí)地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，虛構(gòu)曲折情節(jié)，注意語(yǔ)言華美，富于文采與意想，從而取得了突出的文學(xué)成就。
繼南北朝之后,佛道兩教在唐代有進(jìn)一步的發(fā)展,在社會(huì)上廣泛流行。兩教的經(jīng)典和文藝作品，如變文、壁畫(huà)等其中包含著不少情節(jié)離奇曲折、想象豐富奇特的故事。它們對(duì)一部分唐傳奇(主要是神怪一類(lèi)作品)的題材、構(gòu)思以至細(xì)致的描繪有一定影響，同時(shí)也給它們羼入了大量宗教迷信的雜質(zhì)。
唐傳奇的發(fā)展過(guò)程前期(自唐初至玄宗、肅宗時(shí)) 前期作品現(xiàn)存很少，質(zhì)量也不及中期，但已顯示出唐傳奇的特色和創(chuàng)新精神。
唐傳奇中最早的<古鏡記>，相傳為隋末唐初人王度作,內(nèi)容不脫六朝志怪小說(shuō)余風(fēng)。它以古鏡為線索,把十多個(gè)怪異故事聯(lián)綴起來(lái)組成長(zhǎng)篇，敘述較為細(xì)致，較之筆記式的六朝小說(shuō)是一大進(jìn)步。<補(bǔ)江總白猿傳>一般推測(cè)亦為前時(shí)期作品。作者不詳,內(nèi)容屬志怪一類(lèi),情節(jié)較曲折，描繪也較具體生動(dòng)，初步顯示出唐傳奇的藝術(shù)創(chuàng)新特色�！豆喷R》、《白猿》兩篇，標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)從六朝志怪向唐傳奇發(fā)展的過(guò)渡形態(tài)。
高宗、武后時(shí)，有張?所撰《游仙窟》，自敘途中夜投大宅，逢兩女子宴飲調(diào)戲，停一宿而去。內(nèi)容輕薄，似為狎妓生活的反映,文辭華艷淺俗,特多駢儷語(yǔ)句，且常穿插詩(shī)歌韻語(yǔ)，體制與唐代民間講唱文學(xué)相近，當(dāng)是受其影響。
玄宗、肅宗時(shí),史稱(chēng)盛唐。這時(shí)期詩(shī)歌繁榮,傳奇相對(duì)顯得寂寞。當(dāng)時(shí)張說(shuō)曾作傳奇文。王仁�！堕_(kāi)元天寶遺事》卷上《鸚鵡告事》條載：長(zhǎng)安豪民楊崇義為妻劉氏及其情夫謀殺,他人莫知。后因堂前架上鸚鵡告發(fā),始得破案。朝廷因“封鸚鵡為綠衣使者,付后宮養(yǎng)喂之。張說(shuō)后為《綠衣使者傳》，好事者傳之”。同書(shū)卷下<傳書(shū)燕>條載:長(zhǎng)安豪民郭行先之女紹蘭,嫁富商任宗。任宗南下經(jīng)商，經(jīng)年不歸。紹蘭吟詩(shī)系于燕足，燕果南飛遞與任宗。宗次年遂歸家。“后文士張說(shuō)傳其事，而好事者寫(xiě)之”。但張說(shuō)的這兩篇小說(shuō)原文均已失傳。另有<虬髯客傳>、《說(shuō)郛》、<虞初志>皆題張說(shuō)作，但尚缺少更確鑿可靠的證據(jù)。
張?《游仙窟》、張說(shuō)<綠衣使者傳>等，都描寫(xiě)了市民生活，說(shuō)明這時(shí)期的傳奇，有些已在內(nèi)容題材上擺脫了六朝志怪小說(shuō)傳統(tǒng)，著重表現(xiàn)人情世態(tài)，向新的領(lǐng)域擴(kuò)展。
唐前期也產(chǎn)生過(guò)一些小說(shuō)專(zhuān)集，如唐臨《冥報(bào)記》、趙自勤《定命錄》、戴孚《廣異記》等(顧況《戴氏廣異記序》)。這些專(zhuān)集原書(shū)已佚，部分保存在<太平廣記>中。內(nèi)容大抵記述神怪和因果報(bào)應(yīng)之事，沿襲六朝志怪傳統(tǒng)，缺少創(chuàng)造性、文字一般也頗簡(jiǎn)質(zhì)，僅少數(shù)篇章敘述較為宛曲。又有牛肅的<紀(jì)聞>。記述內(nèi)容稍廣泛，有些篇章頗有文采。例如《吳保安》寫(xiě)吳保安、郭仲翔兩人生死不渝的友誼，描敘細(xì)致動(dòng)人，《新唐書(shū)》曾采其事入《忠義傳》。它和《虬髯客傳》雖一寫(xiě)實(shí)事，一為虛構(gòu)，但都是表現(xiàn)俠義一類(lèi)人物，突破了志怪的傳統(tǒng)。
中期(自代宗至文宗時(shí))這是唐傳奇的繁榮階段，作品多，名家也多，一些最優(yōu)秀的單篇傳奇，幾乎都產(chǎn)生在這一時(shí)期。魯迅曾指出:“惟自大歷以至大中中,作者云蒸，郁術(shù)文苑,沈既濟(jì)、許堯佐擢秀于前,蔣防、元稹振采于后，而李公佐、白行簡(jiǎn)、陳鴻、沈亞之輩，則其卓異也。”(《唐宋傳奇集》敘例)這時(shí)期的傳奇作品，從內(nèi)容題材上看，大致可分為神怪、愛(ài)情、歷史、俠義諸類(lèi)。其中有些作品內(nèi)容交叉，如神怪兼愛(ài)情類(lèi)的題材就很多，其他題材也有結(jié)合的。
①神怪類(lèi)。講的是神仙鬼怪一類(lèi)故事。題材雖沿襲六朝志怪小說(shuō)的傳統(tǒng)，但內(nèi)容、形式都具有新的特色。沈既濟(jì)《枕中記》、李公佐《南柯太守傳》，分別寫(xiě)盧生、淳于棼于夢(mèng)中位極宰相,權(quán)勢(shì)煊赫,夢(mèng)醒覺(jué)悟，皈依宗教。主題為表現(xiàn)人世榮華富貴如夢(mèng)境之空虛，不足憑恃。題材接受南朝志怪小說(shuō)<幽明錄>中《焦湖廟�！返挠绊�。但《焦湖廟祝》全文僅百余字，寫(xiě)楊林在枕中婚宦得意之事不過(guò)數(shù)十字。敘述簡(jiǎn)略;《枕中》、《南柯》兩篇?jiǎng)t篇幅較長(zhǎng),描繪具體,委曲細(xì)致，顯示出“施之藻繪，擴(kuò)其波瀾”的特色。而且由于把夢(mèng)境中的仕途榮遇與波折鋪敘得淋漓盡致，也間接反映了當(dāng)時(shí)朝廷和官場(chǎng)的某些情況，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。此外，《古岳瀆經(jīng)》、《廬江馮媼傳》、《三夢(mèng)記》、<周秦行紀(jì)>等，或述神鬼，或記奇夢(mèng)，也屬于這一類(lèi)。
�、谏窆旨鎼�(ài)情類(lèi)。沈既濟(jì)《任氏傳》，寫(xiě)狐精化為美女任氏，與貧士鄭六同居，任氏不僅艷麗非凡，善良聰慧，并能抗御強(qiáng)暴，形象動(dòng)人，為后世<聊齋志異>等著重寫(xiě)狐精故事的先導(dǎo)，故事文筆也較其《枕中記》更為細(xì)膩。陳玄祐<離魂記>，寫(xiě)張倩娘為了追隨愛(ài)人王宙，魂魄與軀體相離。李朝威<柳毅傳>，寫(xiě)書(shū)生柳毅傳書(shū)搭救洞庭龍女脫離困境后，幾經(jīng)曲折，終于與龍女結(jié)為夫婦，情節(jié)離奇，性格鮮明，鋪敘細(xì)致，文辭華艷，為唐傳奇中的杰作。李景亮《李章武傳》，寫(xiě)李章武與華州街坊婦女王氏一度熱戀，王氏病故后，鬼魂與重游舊地、夜居其宅的李章武追敘歡情。汪辟疆稱(chēng)其敘述“文筆婉曲，凄艷感人”，并謂<聊齋志異>專(zhuān)學(xué)此種筆法(《唐人小說(shuō)》)。這些篇章，實(shí)際寫(xiě)的都是以愛(ài)情婚姻為主的人情世態(tài)，如果剝?nèi)テ渖窆滞庖�，就是�?yōu)秀的愛(ài)情小說(shuō)，另外，沈亞之《湘中怨解》、《異夢(mèng)錄》、《秦夢(mèng)記》三篇，也屬這一類(lèi)作品。敘事雖較簡(jiǎn)約，但多詩(shī)歌，饒有韻致，表現(xiàn)出作者要眇的情思。
�、蹛�(ài)情類(lèi)。除上述以神怪形式出現(xiàn)的愛(ài)情故事外,還有一些專(zhuān)寫(xiě)人間愛(ài)情的傳奇。如許堯佐<柳氏傳>，寫(xiě)詩(shī)人韓翊
(一作“韓翃”)與柳氏相愛(ài)，經(jīng)動(dòng)亂離散，最后團(tuán)圓的故事。此事也見(jiàn)于孟棨<本事詩(shī)>，當(dāng)為實(shí)事。又如白行簡(jiǎn)《李娃傳》，寫(xiě)滎陽(yáng)大族鄭生熱戀長(zhǎng)安倡女，屢經(jīng)波折,幾經(jīng)喪生,終獲美好結(jié)局。蔣防<霍小玉傳>，寫(xiě)陜西李益與長(zhǎng)安倡霍小玉相愛(ài),后登第授官,遂致負(fù)心。這兩篇傳奇,都以世族子弟與妓女的戀愛(ài)為題材,有其現(xiàn)實(shí)意義。唐代士人以娶名門(mén)女子為榮，因這種聯(lián)姻有利于仕進(jìn)和提高社會(huì)地位。世族子弟溺愛(ài)倡妓，一般說(shuō)來(lái)只能是暫時(shí)的風(fēng)流韻事。李娃在鄭生登第授官后，要求離去，并勸鄭生“當(dāng)結(jié)媛鼎族”�；粜∮褚沧灾c李益的同居生活不能持久，只求暫度八年，當(dāng)李益滿(mǎn)30歲時(shí)，再“妙選高門(mén)”。這里反映了森嚴(yán)的階級(jí)界限和真摯愛(ài)情之間的深刻矛盾。兩篇傳奇的主要人物性格鮮明突出，情節(jié)曲折,波瀾起伏,文筆細(xì)膩生動(dòng)，與《南柯太守傳》、《柳毅傳》、《虬髯客傳》等篇，共同標(biāo)志著唐傳奇藝術(shù)的高峰。在這類(lèi)作品中，元稹的<鶯鶯傳>也很著名。篇中刻畫(huà)鶯鶯性格尤為深刻細(xì)致。
�、軞v史類(lèi)。以陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》和《東城老父?jìng)鳌窞榇�。《長(zhǎng)恨歌傳》前半寫(xiě)唐玄宗寵幸楊貴妃，朝政腐敗，招致安史之亂，暴露了玄宗后期的黑暗現(xiàn)實(shí)。后半寫(xiě)楊妃死后，玄宗日夜思念，有蜀地方士為至蓬壺仙山訪得楊妃,故事純出虛構(gòu),但敘述宛曲，富有情致。同時(shí)有白居易所作《長(zhǎng)恨歌》與傳文相配合�！稏|城老父?jìng)鳌穼?xiě)賈昌少年時(shí)以善于斗雞得玄宗愛(ài)幸,聲勢(shì)煊赫,從側(cè)面反映了玄宗后期的荒淫生活。后安史亂起，昌家道中落，依佛寺為生。文中寫(xiě)斗雞一段較生動(dòng)，但大部分?jǐn)⑹鲑|(zhì)直，不及《長(zhǎng)恨歌傳》文采斐然。唐玄宗當(dāng)國(guó)近五十年，是唐代由盛轉(zhuǎn)衰的一個(gè)關(guān)鍵性歷史人物。他前期勵(lì)精圖治，英明有為;后期迷信方士，耽溺女色，信用奸佞，招致禍亂。他又長(zhǎng)于詩(shī)歌音樂(lè)，富有才藝。因此關(guān)于他和開(kāi)元天寶年間人物事件的傳說(shuō)特別多。唐人詩(shī)文、筆記、小說(shuō)中也有許多有關(guān)他的歌詠和記載。小說(shuō)除上述陳鴻二傳外，尚有吳兢《開(kāi)元升平源》(一說(shuō)陳鴻作)。郭湜《高力士外傳》等,但文筆都較樸直,缺少文學(xué)性。
�、輦b義類(lèi)。這類(lèi)小說(shuō)在唐中期還較少。李公佐有《謝小娥傳》。寫(xiě)謝小娥的父親、丈夫?yàn)楸I申蘭、申春所殺。小娥女扮男裝，傭于申蘭家，終于設(shè)計(jì)殺蘭擒春，表現(xiàn)了智勇俱備的俠義精神。沈亞之《馮燕傳》，寫(xiě)馮燕與滑州將張嬰妻私通，后嬰妻授刀于馮令殺其夫，馮怒其不義而殺之，及聞嬰為此蒙屈將戮,復(fù)挺身出而自首,也表現(xiàn)了犯法后勇于承擔(dān)責(zé)任的豪俠作風(fēng)。此外，如《柳毅傳》中的錢(qián)塘君,《柳氏傳》中的許俊,《霍小玉傳》中的黃衫客，也都屬于俠義一類(lèi)人物，但在全篇中不是主要角色。這類(lèi)小說(shuō)在唐晚期有較大的發(fā)展。
后期(自文宗時(shí)至唐末)這時(shí)期單篇傳奇現(xiàn)存很少，寫(xiě)得較好的是薛調(diào)<無(wú)雙傳>、無(wú)名氏《靈應(yīng)傳》、《東陽(yáng)夜怪錄》諸篇。傳奇專(zhuān)集則大量出現(xiàn)，尉成風(fēng)氣。其中比較著名的,除牛僧孺<玄怪錄>、李復(fù)言<續(xù)玄怪錄>可能在文宗朝稍前時(shí)期所作外，計(jì)有鄭還古《博異志》、薛用弱<集異記>、張讀<宣室志>、袁郊<甘澤謠>、裴铏<傳奇>、康駢《劇談錄》、皇甫枚<三水小牘>等。傳奇專(zhuān)集中的作品，不盡是編撰者的創(chuàng)作，如《續(xù)玄怪錄》中的《尼妙寂》，采自李公佐《謝小娥傳》而略有變化，《博異志》中的《沈亞之》條，采自沈亞之《異夢(mèng)錄》。由于專(zhuān)集大量產(chǎn)生，作品數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前兩期;但除有一部分寫(xiě)得比較細(xì)致生動(dòng)外，多數(shù)篇幅短小，敘事簡(jiǎn)略，記述神怪。復(fù)與六朝志怪小說(shuō)接近，文學(xué)成就則遠(yuǎn)遜于中期的單篇傳奇。
神怪故事中，如《靈應(yīng)傳》寫(xiě)龍女九娘子抗拒朝那小龍逼婚,求得涇原節(jié)度使周寶發(fā)兵援助,終于戰(zhàn)勝朝那小龍,情節(jié)較為曲折,顯然受了《柳毅傳》的影響�！稏|陽(yáng)夜怪錄》寫(xiě)秀才成自虛途中夜投荒宅，遇橐駝、驢、雞、貓、刺猬等物怪，各化為人，互相賦詩(shī)酬答，并與自虛談?wù)摗Ｌ鞂�，諸怪均隱去,自虛疑而訪之,乃知是物怪，末段構(gòu)思，頗與《南柯太守傳》結(jié)尾接近。<續(xù)玄怪錄>中的《定婚店》，寫(xiě)的是“月下老人”掌管婚姻簿冊(cè)的著名故事。《傳奇》中的《裴航》，寫(xiě)秀才裴航于藍(lán)田驛遇仙女，經(jīng)過(guò)艱苦努力,終成眷屬的故事,也廣泛流傳于后世。《續(xù)玄怪錄》中的《杜子春》，題材本于《大唐西域記》卷七中“烈士池”，寫(xiě)杜子春因落拓不善治生而貧困。遇一老道人，常資給之。后道人引之入華山，令其靜坐求仙，勿為一切外界幻境所惑。子春初能守戒，后見(jiàn)其愛(ài)子被殺，忽發(fā)噫聲，遂前功盡棄。小說(shuō)主旨在宣傳道教棄絕塵俗的出世思想，但描摹細(xì)致，表現(xiàn)了較高的藝術(shù)技巧。
皇甫枚<三水小牘>中的《步飛煙》、薛調(diào)的<無(wú)雙傳>是后期愛(ài)情小說(shuō)中杰出的作品。前者寫(xiě)武公業(yè)之妾步非煙的愛(ài)情悲劇，敘述宛曲，頗有情致;后者寫(xiě)王仙客與其表妹劉無(wú)雙相愛(ài)而歷經(jīng)悲歡離合的故事，情節(jié)曲折，描寫(xiě)亦生動(dòng)，后一篇雖以寫(xiě)愛(ài)情為主，但俠義成分比過(guò)去的《柳氏傳》、《霍小玉傳》已大為加重。至《傳奇》中的<昆侖奴>篇,寫(xiě)昆侖奴磨勒勇武不凡,為成全其少主崔生的愛(ài)情，逾墻垣十重，劫取一品勛臣家的女伎紅綃，描寫(xiě)重點(diǎn)則已由愛(ài)情轉(zhuǎn)向了俠義。
《甘澤謠》中的<紅線>和《傳奇》中的<聶隱娘>，專(zhuān)寫(xiě)俠女行盜行刺、參與藩鎮(zhèn)之間斗爭(zhēng)的故事。唐代中后期，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)劇烈,行刺之事,時(shí)有所聞。宰相武元衡、裴度、李石等均曾遇刺。柳珵《上清傳》也寫(xiě)到德宗斥責(zé)宰相竇參“蓄養(yǎng)俠刺”�！都t線》、《聶隱娘》兩篇，反映了當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)間尖銳斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，篇中所寫(xiě)的俠士，或能騰空飛行，或有超人的武藝，實(shí)際上是把俠士神化了,這種情況為過(guò)去的.俠義故事所未見(jiàn),當(dāng)是受流行的宗教迷信(主要是道教)的影響，成為后世武俠小說(shuō)的濫觴。至于《玄怪錄》中的《郭元振》，寫(xiě)元振夜斬豬妖，為民除害，則又是把俠義、神怪兩類(lèi)題材結(jié)合起來(lái)了。
傳奇專(zhuān)集中還有一些小故事,雖然情節(jié)比較單純,描寫(xiě)也不夠細(xì)致，但思想內(nèi)容具有進(jìn)步意義。如《三水小牘》中的《卻要》寫(xiě)湖南觀察使李庚家女奴，面對(duì)四位公子的調(diào)戲，從容應(yīng)付，設(shè)計(jì)加以揶揄，表現(xiàn)了被壓迫者的機(jī)智和反抗�；矢κ稀对洝分械摹毒┒既迨俊罚瑢�(xiě)京都一儒士自稱(chēng)有膽氣不畏鬼怪，某夜獨(dú)宿兇宅，心中驚怖，丑態(tài)畢露，刻畫(huà)了一個(gè)言行不一致的知識(shí)分子形象。這類(lèi)作品篇幅短小而含意雋永，后來(lái)紀(jì)昀《閱微草堂筆記》中的某些篇什，風(fēng)格與之相近。
唐代詩(shī)歌發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了不少關(guān)于詩(shī)人及其創(chuàng)作的傳說(shuō)和故事。其中一部分也富有傳奇色彩。單篇中如許堯佐《柳氏傳》、沈亞之《秦夢(mèng)記》,專(zhuān)集中如《集異記》的《王維》、《王渙之》等均屬此類(lèi)。晚唐范攄<云溪友議>、孟棨《本事詩(shī)》兩書(shū)，主要或?qū)ｉT(mén)記載有關(guān)詩(shī)人詩(shī)作的故事。魏晉人崇尚清談放誕，產(chǎn)生了《語(yǔ)林》、《世說(shuō)新語(yǔ)》等筆記小說(shuō);唐人崇尚詩(shī)歌，產(chǎn)生了《云溪友議》、《本事詩(shī)》等故事集;從中都可以看出一個(gè)時(shí)代的特殊風(fēng)氣。
綜上所述,唐傳奇的內(nèi)容豐富多采,反映的社會(huì)生活面較廣,有的表現(xiàn)了男女情人的悲歡離合及社會(huì)原因,有的通過(guò)幻想形式反映了人們對(duì)幸福生活的美好理想，有的暴露了上層社會(huì)的種種丑惡現(xiàn)象，有的歌頌了見(jiàn)義勇為，反抗強(qiáng)暴的豪俠行為，大都具有積極意義。唐傳奇也包含著許多思想糟粕，如宣傳鬼神迷信和宿命論，宣揚(yáng)女人是尤物、禍水，贊美出于個(gè)人感恩而為主子效忠的行徑等等，應(yīng)注意鑒別。
唐傳奇的語(yǔ)言，一般運(yùn)用散體，但多四字句，句法較整齊，沿襲了六朝志怪小說(shuō)的傳統(tǒng)。六朝志怪小說(shuō)如<搜神記>等，語(yǔ)言比較質(zhì)樸，不講究對(duì)偶和辭藻，在當(dāng)時(shí)區(qū)別“文”“筆”的風(fēng)氣下,屬于“筆”這一類(lèi),但因受駢文盛行的影響，一部分語(yǔ)句句法比較整齊，風(fēng)格上也有與駢文接近的一面。唐傳奇的語(yǔ)言，就是沿著這一路子發(fā)展的。個(gè)別篇章如《游仙窟》，甚至以駢體為主，但多數(shù)作品雖夾雜駢句，基本上仍是散體。不過(guò)由于作者有意重視文采，不少作品語(yǔ)言頗為華艷。中唐時(shí)代傳奇繁榮，名篇疊出，古文大家韓愈、柳宗元在當(dāng)時(shí)風(fēng)氣影響下,也寫(xiě)了幾篇接近傳奇的文章,如韓愈的《毛穎傳》、柳宗元的《河間傳》之類(lèi)。但它們不象傳奇那樣注意講述有趣味的故事，著重表現(xiàn)作者的意想和文采，而是如魯迅所說(shuō)“以寓言為本，文詞為末”，其實(shí)“無(wú)涉于傳奇”(《中國(guó)小說(shuō)史略》)。傳奇敘事一般具體細(xì)致，文辭比較華艷，古文則敘事簡(jiǎn)略，文辭力求古雅。宋范仲淹《岳陽(yáng)樓記》，寫(xiě)登樓所見(jiàn)景物，鋪陳較為具體，句法亦較整齊,接近駢體,便被古文家尹洙譏為“傳奇”(《后山詩(shī)話(huà)》)，此事頗足說(shuō)明二者文風(fēng)的區(qū)別。所以《毛穎傳》等一類(lèi)作品，實(shí)際上不能算作傳奇文。
唐傳奇對(duì)后代文學(xué)的影響唐傳奇對(duì)后代小說(shuō)、戲曲及講唱文學(xué)有較大的影響。
傳奇體成為宋以后歷代文言短篇小說(shuō)的主要樣式，即使在白話(huà)小說(shuō)興起后，仍有一定勢(shì)力。宋代就出現(xiàn)過(guò)不少傳奇作品，雖然一般說(shuō)來(lái)寫(xiě)得比較平實(shí)，缺少飛動(dòng)的文采,但也有一些流傳的佳篇,如魯迅<唐宋傳奇集>中收錄的《綠珠傳》、《楊太真外傳》和<梅妃傳>、<李師師外傳>等。明代著名的傳奇小說(shuō)有瞿佑的《剪燈新話(huà)》、李禎的《剪燈余話(huà)》和邵景瞻的《覓燈因話(huà)》。其中《剪燈新話(huà)》的文筆意境，頗能新人耳目。清代蒲松齡的<聊齋志異>更是繼承并發(fā)展了唐傳奇人物形象鮮明、故事情節(jié)曲折、語(yǔ)言華艷生動(dòng)的特色，獲得了巨大的成就。
唐傳奇對(duì)宋以后的白話(huà)短篇小說(shuō)即話(huà)本也有明顯影響，很多題材和人物為話(huà)本所采用。據(jù)宋羅燁<醉翁談錄>記載,宋代已有不少根據(jù)唐傳奇故事編成的話(huà)本,但多亡佚。明人所輯話(huà)本集<清平山堂話(huà)本>、“三言”，“二拍”中，也保存了好些取材于唐傳奇的話(huà)本。傳奇中敘事、詩(shī)筆、議論結(jié)合的形式，即所謂“文備眾體”的特點(diǎn)，以及傳奇描寫(xiě)人物的手段，如比較細(xì)膩的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，傳神的人物對(duì)話(huà)等，話(huà)本也都有所借鑒和發(fā)展。
唐傳奇的題材、故事對(duì)后世戲曲以及講唱文學(xué)的影響，一向?yàn)檠芯空邆兯⒁�。大凡著名的傳奇故事，在后代都各自產(chǎn)生若干同一題材的戲曲。最為人所知的是<長(zhǎng)恨歌傳>對(duì)元代王伯成的諸宮調(diào)《天寶遺事》、白樸的雜劇《梧桐雨》和清代洪昇的傳奇戲曲《長(zhǎng)生殿》的影響，《鶯鶯傳》對(duì)宋代趙令畤的《崔鶯鶯雙調(diào)蝶戀花鼓子詞》、元代王實(shí)甫的《西廂記》的影響，《霍小玉傳》、《枕中記》、《南柯太守傳》對(duì)湯顯祖的傳奇戲曲“玉茗堂四夢(mèng)”的影響等等。由于唐傳奇成為后世戲曲、小說(shuō)汲取題材進(jìn)行再創(chuàng)作的寶庫(kù)之一，因而有人把這種現(xiàn)象與希臘神話(huà)對(duì)后來(lái)歐洲文學(xué)的影響相比擬。
唐傳奇的結(jié)集和研究資料晚唐陳翰采錄唐傳奇的許多優(yōu)秀篇章，編成<異聞集>10卷,原書(shū)已佚,其中一部分為《太平廣記》所采錄。宋初李昉等所編<太平廣記>500卷,分類(lèi)編纂漢、魏以迄宋初的小說(shuō)、野史、雜記等,取材宏富,是保存漢魏六朝和唐代小說(shuō)的淵藪。明清時(shí)代所編的《說(shuō)�！�、《五朝小說(shuō)》、《唐人說(shuō)薈》等書(shū)，則往往“妄制篇目，改題撰人”(魯迅《唐宋傳奇集序例》)，不可憑信。“五四”以后，魯迅據(jù)《文苑英華》、《太平廣記》等書(shū)，去偽存真，專(zhuān)采唐、宋單篇傳奇為<唐宋傳奇集>一書(shū),末附《稗邊小綴》,對(duì)所收各篇傳奇及其作者進(jìn)行考訂，把這方面的整理研究工作引入科學(xué)化的道路。后汪辟疆又編<唐人小說(shuō)>一書(shū)，除單篇外，還選錄了一部分專(zhuān)集中的代表作品，各篇均有說(shuō)明考訂，可與<唐宋傳奇集>相輔并行。唐傳奇的專(zhuān)集，今人亦在分別加以校點(diǎn)整理中，已經(jīng)出版的有《博異志》、《集異記》、《傳奇》等。
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